? 序

人間は、何人といえども、不幸を退けて幸福を追い求め、それを得ようともがいている。個人のささいな出?事から、?史を左右する重大な問題に至るまで、すべては結局のところ、等しく、幸福になろうとする生の表現にほかならないのである。

それでは、幸福はいかにしたら得られるのであろうか。人間はだれでも、自己の欲望が?たされるとき、幸福を感ずるのである。しかし欲望などといえば、ややもすると我?はその本意を取り違えがちである。というのは、その欲望が?して善よりは?の方に傾きやすい生活環境の中に、我?は生きているからである。しかしながら、我?をして不義を?らせるような欲望は、決して人間の本心からわき出づるものではない。人間の本心は、このような欲望が自分自身を不幸に?れるものであるということをよく知っているので、?に向かおうとする欲望を退け、善を指向する欲望に?って、本心の喜ぶ幸福を得ようと必死の努力を傾けているのである。これこそ正に、死の暗闇を押しのけて、命の光を探し求めながら、つらく、?しい人の道を彷徨する?らざる人生の姿なのである。いったい、不義なる欲望のままに行動して、本心から喜べるような幸福を味わい得る人間がいるであろうか。このような欲望を?たすたびごとに、人間はだれしも良心の呵責を受け、苦悶するようになるのである。その子供に?いことを?える父母がいるであろうか。その子弟を不義に導く?師がいるであろうか。だれしも?を憎み、善を立てようとするのは、万人共通の本心の?露なのである。

とりわけ、このような本心の指向する欲望に?って、善を行おうと身もだえする努力の生活こそ、ほかならぬ修道者たちの生活である。しかしながら、有史以?、ひたすらにその本心のみに?って生きることのできた人間は一人もいなかった。それゆえ、聖書には「義人はいない、ひとりもいない。悟りのある人はいない、神を求める人はいない」（ロマ三?10、11）と記されているのである。また人間のこのような悲?な姿に直面したパウロは「わたしは、?なる人としては神の律法を喜んでいるが、わたしの肢?には別の律法があって、わたしの心の法則に?して?いをいどみ、そして、肢?に存在する罪の法則の中に、わたしをとりこにしているのを見る。わたしは、なんというみじめな人間なのだろう」（ロマ七?22～24）と慨嘆したのであった。ここにおいて、我?は、善の欲望を成就しようとする本心の指向性と、これに反する?の欲望を達成させようとする邪心の指向性とが、同一の個?の中でそれぞれ相反する目的を指向して、互いに熾烈な??を展開するという、人間の矛盾性を?見するのである。存在するものが、いかなるものであっても、それ自?の?部に矛盾性をもつようになれば、破?されざるを得ない。したがって、このような矛盾性をもつようになった人間は、正に破滅?態に?っているということができる。ところで、このような人間の矛盾性は、人間が地上に初めて生を享けたときからあったものとは、到底考えられない。なぜかといえば、いかなる存在でも、矛盾性を?包したままでは、生成することさえも不可能だからである。もし人間が、地上に生を享ける以前から、?にこのような矛盾性を?包せざるを得ないような、運命的な存在であったとすれば、生まれるというそのこと自?不可能であったといえよう。したがって、人間がもっているこのような矛盾性は、後天的に生じたものだと見なければなるまい。人間のこのような破滅?態のことを、キリスト?では、?落と呼ぶのである。

このような?点から見るとき、我?は、人間は?落したのだという結論に到達する。と同時に、だれしもこの結論に?しては反駁する余地がないということをもまた知るのである。人間は、このように?落して自己破滅に瀕しているということを知っているがゆえに、邪心からくる?の欲望を取り除き、本心から生じてくる善の欲望に?って、一つの目的を指向することによって、それ自?の矛盾性を除去しようと、必死の努力をしているのである。しかし、悲しいかな、我?は、その究極において、善と?とがそもそもいかなるものなのかという問題を解くことができずにいるのである。例えば、有神論と無神論とについて考えるとき、二つのうちいずれか一つを善と見なせば、他の一つは?ということになるのであるが、我?はいまだどちらが正しいかということに?する絶?的な定?をもっていないのである。いわんや、人間は、善の欲望を生ぜしめる本心というものがそもそもいかなるものなのか、また、この本心に反して?の欲望を起こさしめる邪心というものがいったいどこから生じてくるものなのか、さらにまた、人間にこのような矛盾性をもたしめ、破滅を招?せしめるその根本原因はいったい何なのかなどという問題に?しては、全く無知なのである。それゆえ、我?が?の欲望を抑え、善の欲望に?い、本心が指向する善の生活をなすためには、この無知を完全に克服して、善?を判別できるようにならなければならないのである。

人間の?落を知的な面から見れば、それはとりもなおさず、我?人間が無知に?ったということを意味するのである。しかるに、人間は、心と?との?外?面からなっているので、知的な面においても、?外?面の知をもっているわけである。したがって、無知にも、?的な無知と外的な無知との二種類がある。?的な無知とは、宗?的にいえば、?的無知をいうのであって、人間はどこから?たのか、生の目的とは何か、死後はいったいどうなるのか、更に進んで、?世や神などというものは果たして存在するのか、また?に述べたように、善とか?とかいうものはいったい何なのかなどという問題に?する無知をいうのである。また、もう一つの外的な無知とは、人間の肉身をはじめとする自然界に?する無知をいうのであり、すべての物質世界の根本は何であるか、また、それらのすべての現象は各?どのような法則によって生ずるのか、という問題などに?する無知をいうのである。人間は有史以?今日に至るまで、休むことなく、無知から知へと、無知を克服しようとして?理を探し求めてきた。その際、?的無知を克服して?的知に至る道を見いだすべく?的?理を探求してきたのがすなわち宗?であり、外的無知を克服して外的知への道を見いだすべく外的?理を探求してきたのが科?なのである。このような角度から理解すれば、宗?と科?とは、人生の?面の無知を克服して?面の知に至る道を見いだすべく?面の?理をそれぞれ探求する手段であったということを知ることができるのである。それゆえに、人間がこのような無知から完全に解放されて、本心の欲望が指向する善の方向へのみ進み、永遠の幸福を獲得するためには、宗?と科?とが統一された一つの課題として解決され、?外?面の?理が相通ずるようにならなければならないのである。

?際の人生の行路において、人間が?んできた過程を二つに大別してみると、その一つは、物質による結果の世界において、人生の根本問題を解決しようとする道である。このような道を至上のものと考えて?んできた人?は、極度に?達した科?の前に屈伏し、科?の万能と物質的な幸福とを誇りとしている。しかし人間は、果たして、このような肉身を中心とした外的な?件のみで、完全なる幸福を得ることができるであろうか。科?の?達が極めて安?な社?環境を築き、しかもその中において、人間が、極度の富貴と?華とを?しむことができるとしても、これだけで、果たして人間のその?的な精神的欲求までも、完全に?たし得るであろうか。肉身の快?にふける俗人の喜びと、?貧を?しむ道人の喜びとは、全く比べものにならない。王宮の?耀?華をかなぐり捨てて、心の住み家を探し求め、所定めぬ求道の行脚を?しむのは、?迦一人に限ったことではない。心があって初めて完全な人間となり得るように、喜びにおいても、心の喜びがあって初めて、肉身の喜びも完全なものとなるのである。今ここに肉身の快?を求めて、科?の帆を揚げ、物質世界を航海する一人の船頭がいるとしよう。彼が理想とするその岸に到達したとする。しかし、同時にそこが彼の肉身を埋めねばならない墓場であるということを彼は知るに至るであろう。それでは、科?が?に行くべきところはどこであろうか。今までの科?の?究?象は、?的な原因の世界ではなく、外的な結果の世界であった。本質の世界ではなくして、現象の世界であった。しかし、今日に至っては、科?の?象は、外的な結果的な現象の世界から?的な原因的な本質の世界へと、その次元を高めなければならない段階に入ってきているのである。ゆえに、その原因的な心?世界に?する論理、すなわち?的な?理なくしては、結果的な??世界に?する科?、すなわち外的な?理も、その究極的な目的を達成することはできないという結論を得るに至ったのである。今や、科?の帆を揚げて外的な?理の航海を終えた船頭が、今また一つ宗?の帆を?げて、?的な?理の航路へとその?先を?えるとき、ここに初めて本心が指向する理想?へと航海を進めていくことができるのである。

人間が?んできたいま一つの過程は、結果的な現象世界を超越して、原因的な本質世界において、人生の根本問題を解決しようとする道であった。この道を?んできたこれまでの哲?や宗?が多大の貢?をなしたことは事?である。しかしながらその反面、それらが我?にあまりにも多くの精神的な重荷を負わせてきたということも、また否定することのできない事?であろう。?史上に現れたすべての哲人、聖賢たちは、人生の行くべき道を見いだすべく、それぞれその時代において、先?的な開拓の道に立たされたのであるが、彼らが成し遂げた業績はすべて、今日の我?にとってはかえって重荷となってしまっているのである。このことについて我?はもう一度冷?になって考えてみる必要があるのではなかろうか。哲人の中のだれが我?の苦悶を最終的に解決してくれたであろうか。聖賢の中のだれが人生と宇宙の根本問題を解決し、我?の?むべき道を明確に示してくれたであろうか。彼らが提示した主義や思想は、むしろ我?が解決して?まなければならない種???の?疑と、?多くの課題とを提起したにすぎなかったのである。そうして、あらゆる宗?は、暗中模索していたそれぞれの時代の?多くの心?の行く手を照らしだしていた蘇生の光を、時の流れとともにいつしか失ってしまい、今やそのかすかな?光のみが、彼らの?骸を見苦しく照らしているにすぎないのである。

すべての人類の救?を標榜して、二???年の?史の渦?の中で成長し、今や世界的な版?をもつようになったキリスト?の?史を取りあげてみよう。ロ?マ帝?のあの?虐無道の迫害の中にあっても、むしろますます力?く命の光を燃え立たせ、ロ?マ人たちをして、十字架につけられたイエスの死の前にひざまずかせた、あのキリストの精神は、その後どうなったのであろうか。悲しいかな、中世封建社?は、キリスト?を生きながらにして埋葬してしまったのである。この墓場の中から、新しい命を絶叫する宗?改革ののろしは空高く輝きはじめたのであったが、しかし、その光も激動する暗?の波を支えきることはできなかった。初代??の愛が消え、資本主義の財欲の嵐が、全ヨ?ロッパのキリスト?社?を吹き荒らし、飢餓に苦しむ?多くの庶民たちが貧民窟から泣き叫ぶとき、彼らに?する救いの喊?は、天からではなく地から聞こえてきたのであった。これがすなわち共産主義である。神の愛を叫びつつ出?したキリスト?が、その叫び?のみを?して初代??の?骸と化してしまったとき、このように無慈悲な世界に神のいるはずがあろうかと、反旗を?す者たちが現れたとしても無理からぬことである。このようにして現れたのが唯物思想であった。かくしてキリスト?社?は唯物思想の?床となったのである。共産主義はこの?床から良い肥料を吸?しながら、すくすくと成長していった。彼らの??を凌駕する力をもたず、彼らの理論を克服できる?理を提示し得なかったキリスト?は、共産主義が自己の?から芽生え、育ち、その版?を世界的に?めていく有?を眼前に眺めながらも、手を束ねたまま、何らの?策も講ずることができなかったのである。これは甚だ寒心に堪えないことであった。のみならず、すべての人類はみな同じ父母から生まれた子孫であるという?理に?って、それを?え、かつ信じているキリスト??家の?民たちが、皮膚の色が違うというただそれだけの理由をもって、その兄弟たちと生活を同じくすることができないという現?は、キリストのみ言に?する??力が失われ、灰色に塗られた墓場のごとく形式化してしまった現下のキリスト?の?情を、そのまま浮き彫りにする代表的な例だということができよう。

しかし、このような社?的な悲劇は、人間の努力いかんによって、あるいは終わらせることができるかもしれない。けれども、人間の努力をもってしては、いかんともなし得ない社??が一つある。それは、淫?の弊害である。キリスト?の?理では、これはすべての罪の中でも最も大きな罪として取り扱われているのであるが、しかし、今日のキリスト?社?が、現代人が?っていくこの淪落への道を防ぐことができずにいるということは、何よりもまた嘆かわしい?情といわなければなるまい。今日のキリスト?が、そのような世代の激流の中で、混?し、分裂し、背倫の渦の中に?きこまれていこうとする?多くの命に?して、手を束ねたまま何らの?策をも立てることができないというこの現?は、いったい何を意味するのであろうか。それは、??のキリスト?が、現代の人類に?する救いの?理において、いかに無能な立場に立っているかという事?を如?に?明するものと見なければならないのである。

それでは、?的な?理を探し求めてきた宗?人たちが、その本?の使命を全うすることができなくなった原因は、いったいどこにあるのだろうか。本質世界と現象世界との?係は、例えていうならば、心と?との?係に等しく、原因的なものと結果的なもの、?的なものと外的なもの、そして、主?的なものと?象的なものとの?係をもっているのである。心と?とが完全に一つになってこそ完全なる人格をつくることができるように、本質と現象との二つの世界も、それらが完全に合致して初めて、理想世界をつくることができるのである。それゆえ、心と?との?係と同じく、本質世界を離れた現象世界はあり得ず、現象世界を離れた本質世界もあり得ないのである。したがって、現?を離れた?世はあり得ないがゆえに、?の肉身の幸福なくしては、その心?的な喜びもあり得ないのである。しかしながら、今日までの宗?は?世を探し求めるために、現?を必死になって否定し、心?的な喜びのために、肉身の幸福を蔑視してきたのである。しかしながら、いかに否定しようとしても否定できない現?と、離れようとしても離れることができず影のように付きまとう肉身的な幸福への欲望が、執拗に修道者たちを苦?の谷底へと引きずっていくのである。ここにおいて、我?は、宗?人たちの修道の生活の中にも、このような矛盾性のあることを?見するのである。このような矛盾性を?包した修道生活の破滅、これがとりもなおさず今日の宗?人たちの生態なのである。このように、自家撞着を打開できないところに、現代の宗?が無能化してしまった主要な原因があると思われるのである。

さて、宗?が、このような運命の道をたどるようになったのには、更にもう一つの重要な原因があるのである。それは、科?の?達に伴い、人間の知性が最高度に啓?された結果、現代人はすべての事物に?して科?的な認識を必要とするようになったにもかかわらず、?態依然たる宗?の?理には、科?的な解明が全面的に欠如しているという事?である。すなわち、?に述べたように、?的な?理と外的な?理とが、いまだに一致点に到達できていないというところに、その原因があるのである。宗?の究極的な目的は、まず心をもって信じ、それを??することによって初めて達成されるのである。ところで、信ずるということは、知ることなしにはあり得ないことである。我?が聖書を?究するのも、結局は?理を知ることによって信仰を立てるためであり、イエスが??の奇跡を行われたというのも、彼がメシヤであることを知らせて、信じさせるためであった。ここにおいて、知るということは、すなわち、認識するということを意味するのであるが、人間は、あくまでも論理的であると同時に、??的なもの、すなわち科?的なものでなければ、?に認識するということはできないので、結局、宗?も科?的なものでない限り、よく知ってそれから信ずるということが不可能となり、宗?の目的を達成することはできないという結論に到達するのである。このように、?的?理にも論?的な解明が必要となり、宗?は長い?史の期間を通じて、それ自?が科?的に解明できる時代を追求してきたのである。

このように、宗?と科?とは、人生の?面の無知を打開するための使命を、各?分?して出?したがゆえに、その過程においては、それらが互いに衝突して、妥協し難い?相を呈したのであるが、人間がこの?面の無知を完全に克服して、本心の要求する善の目的を完全に成就するためには、いつかは、科?を探し求めてきた宗?と、宗?を探し求めてきた科?とを、統一された一つの課題として解決することのできる、新しい?理が現れなければならないのである。

新しい?理が現れなければならないという主張は、宗?人たち、特にキリスト?信徒たちにとっては、理解し難いことのように思われるかもしれない。なぜなら、彼らは、彼らのもっている聖書が、それ自?で完全無欠なものだと考えているからである。もちろん、?理は唯一であり、永遠不?にして、絶?的なものである。しかし、聖書は?理それ自?ではなく、?理を?示してくれる一つの?科書として、時代の流れとともに、漸次高められてきた心?と知能の程度に?じて、各時代の人?に?えられたものであるために、その?理を?示する範?とか、それを表現する程度や方法においては、時代によって?わらざるを得ないのである。したがって、我?はこのような性格をもっている?科書そのものを、不動のものとして絶?視してはならないのである（前編第三章第五節?照）。?に述べたように、人間がその本心の指向性によって神を求め、善の目的を成就するために必要な一つの手段として生まれてきたのが宗?であるとするならば、あらゆる宗?の目的は、同一のものでなければならない。しかし、それぞれの宗?の使命分野は、民族により、あるいは時代によってそれぞれ異なるものであり、それに伴って、上述のごとき理由から、その?典も各?異なるものとなってしまったので、各種各?の宗?が生まれるようになったのである。すなわち、?典というものは、?理の光を照らしだすともしびのようなものであり、周?を照らすというその使命は同一であっても、それ以上に明るいともしびが現れたときには、それを機として、古いともしびの使命は終わるのである。?に論じたように、今日のいかなる宗?も、現世の人?を、死の影の谷間より命の光のもとへと導き返すだけの能力をもっていないということになれば、今や新たな光を?する新しい?理が現れなければならないといえるのである。このような新しい?理のみ言がやがて?えられるということは、聖書の中にも?多く記?されている（前編第三章第五節?照）。

それでは、その新しい?理は、いかなる使命を果たさなければならないのであろうか。この?理はまず、?に論じたように、宗?が探し求めてきた?的?理と科?が探し求めてきた外的?理とを、統一された一つの課題として解決し、それによってすべての人?が、?外?面の無知を完全に克服し、?外?面の知に至ることができるようなものでなければならない。また、?落人間をして、邪心が指向する?への道を遮り、本心の追求する善の目的を成就せしめることによって、善??面への指向性をもっている人間の矛盾性と、前述のような、宗?人たちが?面している修道の生活の矛盾性とを、克服できるようなものでなければならない。?落人間にとって、「知ること」は命の光であり、また蘇生のための力でもある。そして、無知は死の影であり、また破滅の要素ともなるのである。無知からはいかなる情?をも生じ得ない。また、無知と無情?からはいかなる意志も生ずることはできないのである。人間において、知情意がその役割を果たすことができなくなれば、そこから人間らしい、人間の生活が開かれるはずはない。人間が、根本的に、神を離れては生きられないようにつくられているとすれば、神に?する無知は、人生をどれだけ悲?な道に追いやることになるであろうか。しかし、神の?在性に?しては、聖書をいかに詳しく?んでみても、明確に知る由がない。ましてや神の心情についてはなおさらである。それゆえ、この新しい?理は、神の?在性に?することはいうまでもなく、神の創造の心情をはじめとして、神が御自身に?して反逆する?落人間を見捨てることができず、悠久なる?史の期間を通して彼らを救おうとして心を?くしてこられた悲しい心情をも、我?に?えることのできるものでなければならない。

善と?との二筋道を指向する人間たちの相克をはらんだ生活によって形成されてきた人類?史は、ほとんど??に明け、??に暮れてきた。その?いは、財物を奪いあい、土地を奪いあい、人間を奪いあうなどの外的な??であった。しかし今日に至っては、このような外的な?いは、漸次、終わりつつあるのである。そして、民族を差別せず、一つの所に集まり、一つの?家をつくり、今日においてはむしろ?勝?家が植民地を解放し、彼らに列?と同等な?限を賦?して、?連加盟?とすることによって、みな等しく、世界?家の?現を企?しているのである。のみならず、不?戴天の?際?係さえもが、一つの??問題を中心として緩和され、更に一つの共同市場?制を形成していくという?情にある。特に今日の文化面においては、各民族の?統的な異質性を克服して、東西?洋の距離を越えて、何らの障害もなしにお互いが交流しあっているという?情である。しかし、我?の前には、避けることのできない最後の?いがまだ一つ?っている。それは、とりもなおさず、民主主義と共産主義との?的な理念の?いである。彼らはお互いに恐怖すべき武器を準備して、外的な?いを挑んではいるが、?際のところはこの?的な理念の?いに勝利するために、心ならずもこれらの外的な武器を用いているにすぎないのである。それでは、この最終的な理念の?いにおいて、どちらに勝利がもたらされるかといえば、神の?在を信ずるすべての人は、だれしもそれは民主主義だと答えるであろう。しかし、?に論じたように、今日の民主主義は、共産主義を屈伏せしめ得る何らの理論も??力ももちあわせてはいないのである。ゆえに、神の救いの?理が完全になされるためには、この新しい?理は今まで民主主義世界において主唱されてきた唯心論を新しい次元にまで昇華させ、唯物論を吸?することによって、全人類を新しい世界に導き得るものでなければならない。同時にまた、この?理は、有史以?のすべての主義や思想はもちろんのこと、あらゆる宗?までも、一つの道へと、完全に統一し得る?理でなければならないのである。

人間が宗?を信じようとしないのは、神の?在と?世の?相とを知らないからである。いかに?的な事?を否定する人であろうと、それらのことが科?的に?明されるならば、信じまいとしても信じざるを得ないのが人間の本性である。また、現?世界に人生の究極の目的をおく人?は、だれしも、最後にはむなしさを味わわずにはいられない。これまた人間の天性の?露であり、何人といえども避けることのできない感情である。それゆえ、新しい?理によって、神を知るようになり、?的な事?に直面して、人生の根本目的を現?世界におくべきでなく、永遠の世界におかなければならないということを悟るとき、だれしもがこの一つの道を通じて、一つの目的地に?み、そこで一つの兄弟姉妹として、相まみえるようになるのである。

それでは、全人類が、一つの?理により、一つの兄弟姉妹として、一つの目的地において、相まみえるようになるとすれば、そこにおいて築かれる世界とは、どのような世界なのであろうか。この世界こそ、悠久なる?史を通じて、人生の?面の無知から?却しようと身もだえしてきた人類が、その暗?から逃れでて、新しい?理の光の中で相まみえ、一つの大家族を形成していく世界なのである。ところで、?理の目的は善を成就するところにあり、そしてまた、善の本?はすなわち神であられるがゆえに、この?理によって到達する世界は、あくまでも神を父母として侍り、人?がお互いに兄弟愛に固く結ばれて生きる、そのような世界でなければならないのである。自分一人の利益のために隣人を?牲にするときに?える不義な?足感よりも、その良心の呵責からくる苦痛の度合いの方がはるかに大きいということを悟るときには、決してその隣人を害することができないようになるのが人間だれしもがもつ共通の感情である。それゆえ、人間がその心の深みからわき出づる?心からの兄弟愛に包まれるときには、到底その隣人に苦痛を?えるような行動はとれないのである。まして、時間と空間とを超越して自分の一?手一投足を見ておられる神御自身が父母となられ、互いに愛することを切望されているということを?感するはずのその社?の人間は、そのような行動をとることはできない。したがって、この新しい?理が、人類の罪?史を?算した新しい時代において建設するはずの新世界は、罪を犯そうとしても犯すことのできない世界となるのである。今まで神を信ずる信徒たちが罪を犯すことがあったのは、?は、神に?する彼らの信仰が極めて?念的であり、?感を伴うものではなかったからである。神が存在するということを?感でとらえ、罪を犯せば人間は否?なしに地獄に引かれていかなければならないという天法を十分に知るなら、そういうところで、だれがあえて罪を犯すことができようか。罪のない世界がすなわち天?であるというならば、?落した人間が長い?史の期間をかけて探し求めてきたそのような世界こそ、この天?でなければならないのである。そうして、この天?は、地上に現?世界として建設されるので、地上天?と呼ばれるのである。

ここにおいて、我?は、神の救いの?理の究極的な目的が、地上天?を建設するところにあるという結論を得た。先に、人間が?落しているという事?と、この?落が、人間創造以後に起こったことでなければならないという事?を明らかにしたが、今、我?が神の?在を認識した立場から見ると、人間始祖が?落する以前、創造本然の世界において、神が建設されようとした世界が、いかなるものであったかということに?する答えは、自明だといわなければならない。そのことに?しては、前編第三章において論ずるはずであるが、その世界こそ神の創造目的が成就されるところの地上天?なのである。しかし人間は、?落することによってこの世界をつくることができず、罪?世界をつくり、無知に?ってしまったために、?落した人間は、長い?史の期間をかけて、?外?面の?理を探し求め、無知を打開しつつ、善を指向し、絶えず神の創造本然の世界である地上天?を?望してきたのである。我?は、ここにおいて、人類の?史は、神の創造目的を完成した世界に復?していく?理?史であるという事?を知った。したがって、その新しい?理は、?落人間が、その創造本然の人間へと?っていくことができるように、神が人間をはじめとして、この被造世界を創造されたその目的はいったい何であったかということを?え、復?過程の途上にある?落人間の究極的な目的が、いったい何であるかということを知らしめるものでなければならない。また、人間は果たして聖書に書かれているように、文字どおり、善?を知る木の果を取って食べることによって?落したのであろうか、それとも、もしそうでないとすれば、?落の原因はいったいどこにあったのであろうか。完全無欠であるはずの神が、いったいどうして?落の可能性のある人間を創造され、全知全能の神が、彼らが?落するということを知っていながら、どうしてそれを食い止めることができなかったのか。また神はなぜその創造の?能によって、一時に罪?人間を救うことができないのであろうか等?、?に、長い?史の期間を通じて思索する人?の心を?ませてきたあらゆる問題が、完全に解かれなければならないのである。

我?が、被造世界に秘?されている科?性を調べていくと、それらを創造された神こそ科?の根本でなければならないと推測されるのである。ところで、人類?史が、神の創造目的を完成した世界に復?していく?理?史であるということが事?であるならば、かくのごとくあらゆる法則の主人であられる神が、このように長い復??理の期間を、何らの計?もなしに無秩序にこの?史を?理なさるはずがない。それゆえ、人類の罪??史がいかに出?し、いかなる公式的な?理過程を?、また、いかなるかたちで終結し、いかなる世界に入るかを知るということは、我?にとって重要な問題とならざるを得ないのである。それゆえ、この新しい?理は、これらの根本問題を、一つ?らず明白に解いてくれるものでなければならない。これらの問題が明確に解明されれば、我?は?史を計?し導いてこられた何らかの主?、すなわち、神がいまし給うということを、どうしても否定することはできなくなるのである。そうして、この?史上に現されたあらゆる史?が、とりもなおさず、?落人間を救おうとしてこられた神の心情の反映であったということを悟るようになるに相違ない。

またこの新しい?理は、今日の文化?を形成する世界的な使命を?びているキリスト?の?多くの難解な問題を、明白に解いてくれるものでなければならない。知識人たちは、ただ?純に、イエスが神の子であり、人類の救い主であられるという程度の知識だけでは、到底?足することができないので、この問題に?するより深い意味を?得するために、今日まで、神?界において、多くの論?が展開されてきたのである。それゆえ、この新しい?理は、神とイエスと人間との間の創造原理的な?係を明らかにしてくれるものでなければならない。のみならず、今まで難解な問題と見なされてきた三位一?の問題に?しても、根本的な解明がなくてはならない。そうして、神が人類を救うに?たって、何故そのひとり子を十字架につけ、血を流さねばならなかったのかという問題も、?然解かれなければならないのである。更に加えて、イエスの十字架の代贖によって、明らかに救いを受けたと信じている人?であっても、有史以?、一人として、救い主の贖罪を必要とせずに天?へ行けるような罪のない子女を生むことができなかったという事?は、彼らが重生した以後においても、それ以前と同じく、原罪が、その子孫にそのまま遺?されているという、有力な??とならざるを得ないのではなかろうか。このような??的な事?を見るとき、十字架の代贖の限界は果たしてどのくらいまでなのかということが、大きな問題とならざるを得ない。事?、イエス以後二???年にわたるキリスト?の?史の期間を通じて、イエスの十字架の血によって完全に赦罪することができたと自負してきた信徒たちの?は、?え?くせないほど多かった。しかし?際には、罪のない個人も、罪のない家庭も、罪のない社?も、一度たりとも存在したことはなかったのである。のみならず、先に論じたように、年月がたつに?って、キリストの精神は次第に衰微?態に?っていくということが事?であるなら、今まで我?が信じてきた十字架の代贖と、完全なる贖罪との間に、結果として現れた事?の面で不一致があるというこの矛盾を、いったい何によって、またいかに合理的に?明することができようか等?、我?を窮地に追いこむ難問題が、?多く?たわっているのである。それゆえに、我?が切に待ち焦がれている新しい?理は、これらの問題に?しても明確に解答を?え得るものでなければならないのである。

また、この?理は、イエスがなぜ再臨しなければならないのか、この再臨は、いつ、どこで、いかになされるのか、またそのときに、?落人間の復活はどのようにしてなされるのか、天?地異が起こり、天と地とが火によって消滅すると記?されている聖書のみ言は、いったい何を意味するのか等?、象?と比喩によって記?されている?多くの難問題を、かつてイエス御自身が直接話されたように、例えをもってではなく、だれしもが共通に理解できるように、「あからさまに」解いてくれるものでなければならない（ヨハネ一六?25）。このような?理であってこそ初めて比喩と象?によって記されている聖句を、各人各?に解?することによって起こる?派分裂の必然性を止揚し、それらを統一することができるのである。

このように、人間を命の道へと導いていくこの最終的な?理は、いかなる?典や文?による?合的?究の結果からも、またいかなる人間の頭?からも、編みだされるものではない。それゆえ、聖書に「あなたは、もう一度、多くの民族、?民、?語、王たちについて、預言せねばならない」（?一??11）と記されているように、この?理は、あくまでも神の啓示をもって、我?の前に現れなければならないのである。しかるに神は、?にこの地上に、このような人生と宇宙の根本問題を解決されるために、一人のお方を遣わし給うたのである。そのお方こそ、すなわち、文鮮明先生である。先生は、幾十星霜を、有史以?だれ一人として想像にも及ばなかった蒼茫たる無形世界をさまよい?きつつ、神のみが記憶し給う血と汗と?にまみれた苦難の道を?まれた。人間として?まなければならない最大の試練の道を、すべて?まなければ、人類を救い得る最終的な?理を探しだすことはできないという原理を知っておられたので、先生は?身、?界と肉界の?界にわたる億万のサタンと?い、勝利されたのである。そうして、イエスをはじめ、?園の多くの聖賢たちと自由に接?し、ひそかに神と?交なさることによって、天倫の秘密を明らかにされたのである。

ここに?表するみ言はその?理の一部分であり、今までその弟子たちが、あるいは聞き、あるいは見た範?のものを??したにすぎない。時が至るに?って、一層深い?理の部分が??して?表されることを信じ、それを切に待ち望むものである。

暗い道をさまよい?いてきた?多くの生命が、世界の至る所でこの?理の光を浴び、蘇生していく姿を見るたびごとに、感激の?を禁ずることができない。いちはやくこの光が、全世界に?ちあふれんことを祈ってやまないものである。

第一章 創 造 原 理

第一節 神の二性性相と被造世界

第二節 万有原力と授受作用および四位基台

第三節 創造目的

第四節 創造本然の?値

第五節 被造世界の創造過程とその成長期間

第六節 人間を中心とする無形??世界と有形??世界

人間は長い?史の期間にわたって、人生と宇宙に?する根本問題を解決するために苦悶してきた。けれども、今日に至るまで、この問題に?して納得のいく解答を我?に?えてくれた人はまだ一人もいない。それは本?、人間や宇宙がいかに創造されたかという究極の原理を知らなかったからである。さらに、我?にはもっと根本的な先決問題が?っている。それは、結果的な存在に?することではなく、原因的な存在に?する問題である。ゆえに、人生と宇宙に?する問題は、結局それを創造し給うた神が、いかなるお方かということを知らない限り解くことができないのである。創造原理はこのような根本的な問題を、?範?にわたって扱っている。

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第一節 神の二性性相と被造世界

（一） 神の二性性相

（二） 神と被造世界との?係

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（一） 神の二性性相

無形にいます神の神性を、我?はいかにして知ることができるだろうか。それは、被造世界を?察することによって、知ることができる。そこで、パウロは、「神の見えない性質、すなわち、神の永遠の力と神性とは、天地創造このかた、被造物において知られていて、明らかに認められるからである。したがって、彼らには弁解の余地がない」（ロマ一?20）と記?している。あたかもすべての作品は、その作者の見えない性稟の??的展開であるように、被造世界の森羅万象は、それを創造し給うた神の見えない神性の、その???象として展開されたものなのである。それゆえ、作品を見てその作者の性稟を知ることができるように、この被造万物を見ることによって神の神性を知ることができるのである。

今我?は、神の神性を知るために、被造世界に普遍的に?んでいる共通の事?を探ってみることにしよう。存在しているものは、いかなるものであっても、それ自?の?においてばかりでなく、他の存在との間にも、陽性と陰性の二性性相の相?的?係を結ぶことによって、初めて存在するようになるのである。これについて?例を?げてみれば、今日、すべての物質の究極的構成要素といわれている素粒子は、みな、陽性、陰性、または陽性と陰性の中和による中性を?びている。これらが二性性相の相?的?係を結ぶことによって、原子を形成するのである。

さらに、原子も、陽性または陰性を?びるようになるが、これらの二性性相が相?的?係を結ぶことによって、物質の分子を形成するのである。このように形成された物質は、また、互いに二性性相の相?的?係によって植物または動物に吸?されて、それらの?養となるのである。

さらに、すべての植物は各?雄しべと雌しべとによって存?するし、また、すべての動物は各?雄と雌とによって繁殖、生存するのである。人間についての例を見ても、神は男性のアダムを創造されてのち、「人がひとりでいるのは良くない」（創二?18）と言われ、その?象として女性のエバを創造なさったあと、初めて「はなはだ良（善）かった」（創一?31）と言われたのである。さらに、あたかも、電離した陽イオンや陰イオンが、各?陽子と電子との結合によって形成されているように、雄しべや雌しべ、あるいは雄や雌もまた、各?それ自?の?部で、陽性と陰性の二性性相の相?的?係を結ぶことによって、初めて存在することができるのである。したがって、人間においても、男性には女性性相が、女性には男性性相が各??在しているのである。そればかりでなく、森羅万象の存在?相が、表裏、?外、前後、左右、高低、?弱、抑揚、長短、??、東西、南北などのように、すべて相?的であるのも、あらゆる被造物が二性性相の相?的?係によって、互いに存在できるように創造されているからである。

以上の記述によって、我?はすべての存在が、陽性と陰性との二性性相による相?的?係によって存在を保ち得ているという事?を明らかにした。さらに、我?はすべての存在を形成しているもっと根本的な、いま一つの二性性相の相?的?係を知らなければならない。存在するものはすべて、その外形と?性とを備えている。そして、その見えるところの外形は、見ることのできない?性が、そのごとくに現れたものである。したがって、?性は目に見ることはできないが、必ずある種のかたちをもっているから、それに似て、外形も目に見える何らかのかたちとして現れているのである。そこで、前者を性相といい、後者を形?と名づける。ところで、性相と形?とは、同一なる存在の相?的な?面のかたちを言い表しており、形?は第二の性相であるともいえるので、これらを?合して、二性性相と?するのである。

これに?する例として、人間について調べてみることにしよう。人間は?という外形と心という?性とからできている。そして、見える?は見えないその心に似ているのである。すなわち、心があるかたちをもっているので、その心に似ている?も、あるかたちをもつようになるのである。?相や手相など、外貌から、見えないその心や運命を判?することができるという根?もここにある。それゆえ、心を性相といい、?を形?と?するのである。ここで、心と?とは、同一なる人間の相?的?面のかたちをいうのであって、?は第二の心であるということもできるので、これらを?合して二性性相であるという。これによって、あらゆる存在が性相と形?による二性性相の相?的?係によって存在しているという事?を、我?は知るようになった。

それでは、性相と形?とは、お互いにいかなる?係をもっているのであろうか。無形の?的な性相が原因となって、それが主?的な立場にあるので、その形?は有形の外的な結果となり、その?象の立場に立つようになる。したがってこの?者はお互いに、?的なものと外的なもの、原因的なものと結果的なもの、主?的なものと?象的なもの、?的なものと?的なものとの相?的?係をもつようになるのである。これに?する例として、再び人間を取りあげてみることにしよう。心と?は、各?性相と形?に該?するもので、?は心に似ているというだけではなく、心の命ずるがままに動じ?ずる。それによって、人間はその目的を指向しつつ生を維持するのである。したがって、心と?とは、?外、原因と結果、主?と?象、?と?などの相?的?係をもっているということができるのである。

このように、いかなる被造物にも、その次元こそ互いに異なるが、いずれも無形の性相、すなわち、人間における心のように、無形の?的な性相があって、それが原因または主?となり、人間における?のようなその形?的部分を動かし、それによってその個性?を、ある目的をもつ被造物として存在せしめるようになるのである。それゆえ、動物にも、人間の心のようなものがあり、これがある目的を指向する主?的な原因となっているので、その肉?は、その個?の目的のために生を?むようになるのである。植物にもやはりこのような性相的な部分があって、それが、人間における心のような作用をするので、その個?は有機的な機能を維持するようになるのである。そればかりでなく、人間が互いに結合するようになるのはそれらの中に各?結合しようとする心があるからであるのと同?、陽イオンと陰イオンとが結合してある物質を形成するのも、この二つのイオンの中に、各?その分子形成の目的を指向するある性相的な部分があるからである。陽子を中心として電子が回?して原子を形成するのも、これまた、これらのものの中に、各?その原子形成の目的を指向する性相的な部分があるからである。

また、今日の科?によると、原子を構成している素粒子は、すべてエネルギ?から成り立っているという。それゆえ、そのエネルギ?が素粒子を形成するためには、必ずそのエネルギ?自?の中にも、素粒子形成の目的を指向する性相的な部分がなければならないということになる。更に一?進んで、このように性相と形?とを備えているそのエネルギ?を存在せしめることによって、あらゆる存在界の究極的な原因となるところのある存在を我?は追求せざるを得なくなるのである。この存在は、まさしく、あらゆる存在の第一原因として、これらすべてのものの主?となる性相と形?とを備えていなければならない。存在界のこのような第一原因を我?は神と呼び、この主?的な性相と形?のことを、神の本性相と本形?というのである。我?は、今、パウロが論?したように、あらゆる被造物に共通に見られる事?を追求することによって、神は本性相と本形?の二性性相の中和的主?として、すべての存在界の第一原因であられることが理解できるようになった。

?に述べたように、存在するものはいかなるものでも、陽性と陰性の二性性相の相?的?係によって存在するという事?が明らかにされた。それゆえに、森羅万象の第一原因としていまし給う神も、また、陽性と陰性の二性性相の相?的?係によって存在せざるを得ないということは、?然の結論だといわなければならない。創世記一章27節に「神は自分のかたちに人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された」と記?されているみ言を見ても、神は陽性と陰性の二性性相の中和的主?としてもいまし給うということが、明らかに分かるのである。

それでは、性相と形?の二性性相と、陽性と陰性の二性性相とは、互いにいかなる?係をもっているのだろうか。本?、神の本性相と本形?は、各?本陽性と本陰性の相?的?係をもって現象化するので、神の本陽性と本陰性は、各?本性相と本形?の?性である。それゆえ、陽性と陰性とは、各?性相と形?との?係と同一なる?係をもっている。したがって、陽性と陰性とは、?外、原因と結果、主?と?象、または?と?との相?的?係をもっている。神が男性であるアダムの肋骨を取って、その?象としての女性であるエバを創造されたと記?してある理由もここにあるのである（創二?22）。我?はここにおいて、神における陽性と陰性とを、各?男性と女性と?するのである。

神を中心として完成された被造世界は、ちょうど、心を中心として完成した人間の一個?のように、神の創造目的のままに、動じ?ずる、一つの完全な有機?である。したがって、この有機?も性相と形?とを備えなければならないわけで、その性相的な存在が神であり、その形?的存在が被造世界なのである。神が、被造世界の中心である人間を、神の形?である（創一?27）と言われた理由もここにある。したがって、被造世界が創造される前には、神は性相的な男性格主?としてのみおられたので、形?的な女性格?象として、被造世界を創造せざるを得なかったのである。コリント?一一章７節に、「男は、神のかたちであり?光である」と記?されている聖句は、正にこのような原理を立?しているのである。このように、神は性相的な男性格主?であられるので、我?は神を父と呼んで、その格位を表示するのである。上述した?容を要約すれば、神は本性相と本形?の二性性相の中和的主?であると同時に、本性相的男性と本形?的女性との二性性相の中和的主?としておられ、被造世界に?しては、性相的な男性格主?としていまし給うという事?を知ることができる。

（二） 神と被造世界との?係

以上の論述によって、被造物はすべて、無形の主?としていまし給う神の二性性相に似た??に分立された、神の???象であることが分かった。このような???象を、我?は個性?理?と?する。人間は神の形象的な???象であるので、形象的個性?理?といい、人間以外の被造物は、象?的な???象であるために、それらを象?的個性?理?という。

個性?理?は、このように神の二性性相に似た??として分立されたものであるがゆえに、それらは、神の本性相的男性に似た陽性の??と、その本形?的女性に似た陰性の??とに分立される。さらに、このように分立された個性?理?は、すべて神の???象ともなるので、それらは各自、神の本性相と本形?に似て、それ自?の?に性相と形?の二性性相を備えるようになり、それにつれて、陽性と陰性の二性性相を、共に備えるようになる。

ここにおいて、二性性相を中心として見た神と被造世界との?係を要約すれば、被造世界は、無形の主?としていまし給う神の二性性相が、創造原理によって、象?的または形象的な??として分立された、個性?理?から構成されている神の???象である。すなわち、万物は神の二性性相が象?的な??として分立された???象であり、人間はそれが形象的な??として分立された???象である。それゆえ、神と被造世界とは、性相と形?との?係と同じく、?外、原因と結果、主?と?象、?と?など、二性性相の相?的な?係をもっているのである。

今、我?は創造原理に立脚して、東洋哲?の中心である易?の根本について調べてみることにしよう。易?では、宇宙の根本は太極（無極）であり、その太極から陰陽が、陰陽から木火土金水の五行が、五行から万物が生成されたと主張している。そして、陰陽を道と?し（一陰一陽之謂道）、その道は、すなわちみ言（道也者言也）であるといった。この?容を?合すれば、太極から陰陽、すなわちみ言が、このみ言から万物が生成されたという意味となる。したがって、太極は、すべての存在の第一原因として、陰陽の統一的核心であり、その中和的主?であることを意味するのである。

このようにして、ヨハネ福音書一章１節から３節に記?されているように、み言はすなわち神であり、このみ言から万物が創造されたというその?容と、これとを?照してみれば、陰陽の中和的な主?であるその太極は、二性性相の中和的主?である神を表示したものであるということを、知ることができるのである。

創造原理を見ても、み言が二性性相から成り立っているがゆえに、そのみ言から創造された被造物も二性性相からなるものでなければならない。したがって、陰陽が、すなわち「み言」であるという易?の主張は妥?である。

しかしながら、易?は?に陰陽を中心として存在界を?察することによって、それらが、すべて性相と形?とを備えているという事?を知らなかったので、太極が陰陽の中和的主?であることだけを明らかにするにとどまり、それが本?、本性相と本形?とによる二性性相の中和的主?であることを、明白にすることはできなかった。したがって、その太極が人格的な神であるという事?に?しては知ることができなかったのである。

ここにおいて、今我?は、易?による東洋哲?の根本も、結局、創造原理によってのみ解明せられるという事?が分かった。そうして、近?、漢??が漸次その?威を?していくようになったのも、それが陰陽を中心とする創造原理的根?に立脚しているからだということを知ることができるのである。

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第二節 万有原力と授受作用および四位基台

（一） 万 有 原 力

（二） 授 受 作 用

（三） 正分合作用による三?象目的を完成した四位基台

（四） 神 の 遍 在 性

（五） 生 理 ? の 繁 殖

（六） すべての存在が二性性相になっている理由

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（一） 万 有 原 力

神はあらゆる存在の創造主として、時間と空間を超越して、永遠に自存する絶?者である。したがって、神がこのような存在としておられるための根本的な力も、永遠に自存する絶?的なものであり、同時にこれはまた、被造物が存在するためのすべての力を?生せしめる力の根本でもある。このようなすべての力の根本にある力を、我?は万有原力と呼ぶ。

（二） 授 受 作 用

あらゆる存在をつくっている主?と?象とが、万有原力により、相?基準を造成して、良く授け良く受ければ、ここにおいて、その存在のためのすべての力、すなわち、生存と繁殖と作用などのための力を?生するのである。このような過程を通して、力を?生せしめる作用のことを授受作用という。ゆえに、万有原力と授受作用の力とは、各?原因的なものと結果的なもの、?的なものと外的なもの、主?的なものと?象的なものという、相?的な?係をもっている。したがって、万有原力は?的な力であり、授受作用の力は?的な力であるともいえるのである。

我?は、ここにおいて、万有原力と授受作用を中心として、神と被造物に?することを、更に具?的に調べてみることにしよう。神はそれ自?の?に永存する二性性相をもっておられるので、これらが万有原力により相?基準を造成して、永遠の授受作用をするようになるのである。この授受作用の力により、その二性性相は永遠の相?基台を造成し、神の永遠なる存在基台をつくることによって、神は永存し、また、被造世界を創造なさるためのすべての力を?揮するようになるのである。

また、被造物においても、それ自?をつくっている二性性相が、万有原力により相?基準を造成して、授受作用をするようになる。また、この授受作用の力により、その二性は相?基台を造成し、その個性?の存在基台をつくって初めて、その個性?は神の?象として立つことができるし、また、自らが存在するためのすべての力をも?揮できるようになるのである。これに?する例を?げれば、陽子と電子の授受作用によって原子が存在できるし、またその融合作用などを起こすことができるのである。また、陽陰二つのイオンの授受作用によって、分子が存在するようになり、化?作用を起こすこともできる。また、陽電?と陰電?との授受作用によって、電?が?生し、すべての電?作用が起こるようになるのである。

植物においては、導管と師管の授受作用によって、植物?の機能を維持し、有機的な生長をするようになる。そして、雄しべと雌しべの授受作用によって繁殖するのである。

動物も雄と雌の授受作用によって、その生?を維持し、また繁殖する。そして動植物間においても、酸素と炭酸ガスの交換、蜜蜂と花の授受作用などによってそれらは共存している。

天?を見ても、太陽と惑星との授受作用によって、太陽系が存在すると同時に、宇宙形成のための運行をなしている。また、地球と月も、授受作用によって一定の軌道を維持しながら、公?と自?の運行を??しているのである。

人間の肉?は、動?脈、呼吸作用、交感神?と副交感神?などの授受作用によって、その生を維持しており、その個性?は?と心の授受作用によって存在しながら、その目的のために活動している。

さらに、家庭においては夫と妻が、社?においては人間と人間が、?家においては政府と?民が、もっと?く世界においては?家と?家が、お互いに授受作用をしながら共存している。

古今東西を問わず、いくら?い人間であっても、正しいことのために生きようとするその良心の力だけは、はっきりとその?部で作用している。このような力は、だれも遮ることができないものであって、自分でも知らない間に?力な作用をなすものであるから、?を行うときには、直ちに良心の呵責を受けるようになるのである。もしも、?落人間にこのような良心の作用がないとすれば、神の復??理は不可能である。では、このような良心作用の力はいかにして生じるのであろうか。あらゆる力が授受作用によってのみ生じることができるのだとすれば、良心もやはり?自的にその作用の力を起こすことはできない。すなわち、良心もまた、ある主?に?する?象として立ち、その主?と相?基準を造成して授受作用をするからこそ、その力が?揮されるのである。我?は、この良心の主?を神と呼ぶのである。

?落というのは、人間と神との授受の?係が切れることによって一?となれず、サタンと授受の?係を結び、それと一?となったことを意味する。イエスは神と完全な授受の?係を結んで一?となられた、ただ一人のひとり子として?られたお方である。したがって、?落した人間が、イエスと完全なる授受の?係を結んで一?となれば、創造本性を復?して、神と授受作用をすることによって、神と一?となることができるのである。それゆえに、イエスは?落人間の仲保となられると同時に、道であり、?理であり、また命でもあるのである。したがって、イエスは命をささげ、愛と?牲によって、すべてのものを?えるために?られたお方であるから、だれでも彼に信仰をささげる者は滅びることのない永遠の命を得るのである（ヨハネ三?16）。キリスト?は、愛と?牲により、イエスを中心として、人間同士がお互いに?的な授受の回路を回復させることによって、神との?的な授受の回路を復?させようとする愛の宗?である。それゆえに、イエスの?訓と行跡とは、みなこの目的のためのものであったのである。例を?げれば、イエスは、「人をさばくな。自分がさばかれないためである。あなたがたがさばくそのさばきで、自分もさばかれ」るであろう（マタイ七?１、２）と言われた。また、「何事でも人?からしてほしいと望むことは、人?にもそのとおりにせよ」（マタイ七?12）と語られ、「だから人の前でわたしを受けいれる者を、わたしもまた、天にいますわたしの父の前で受けいれるであろう」（マタイ一??32）とも言われた。また、イエスは、「預言者の名のゆえに預言者を受けいれる者は、預言者の報いを受け、義人の名のゆえに義人を受けいれる者は、義人の報いを受けるであろう」（マタイ一??41）と言われ、「わたしの弟子であるという名のゆえに、この小さい者のひとりに冷たい水一杯でも?ませてくれる者は、よく言っておくが、決してその報いからもれることはない」（マタ イ一??42）とも言われたのである。

(1) 正 分 合 作 用

万有原力によって、神自??の二性性相が相?基準を造成して授受作用をするようになれば、その授受作用の力は繁殖作用を起こし、神を中心として二性性相の???象に分立される。このように分立された主?と?象が、再び万有原力により、相?基準を造成して授受作用をすれば、これらは再び、合性一?化して、神のまた一つの?象となる。このように、神を正として、それより分立して、再び合性一?化する作用を正分合作用と?する。

(2) 三 ? 象 目 的

正分合作用により、正を中心として二性の???象に分立された主?と?象と、そしてその合性?が、各自主?の立場をとるときには、各??りのものを?象として立たせて、三?象基準を造成する。そうして、それらがお互いに授受作用をするようになれば、ここで、その主?を中心として、各?三?象目的を完成するようになる。

(3) 四 位 基 台

このように、正分合作用により、正を中心として、二性の???象に立たされた主?と?象と、またその合性?が各?三?象目的を完成すれば、四位基台を造成するようになる。

四位基台は四?の根本であり、またそれは、三?象目的を完成した結果であるので、三?の根本でもある。四位基台は正分合作用によって、神、夫婦、子女の三段階をもって完成されるのであるから、三段階原則の根本となるのである。四位基台は、その各位を中心として、各?三?象となるので、これらを?合すれば十二?象となる。ゆえに、十二?の根本ともなるのである。また、四位基台は、創造目的を完成した善の根本的な基台でもあるので、神が運行できるすべての存在と、またそれらが存在するための、すべての力の根本的な基台ともなる。したがって、四位基台は、神の永遠なる創造目的となるのである。

(4) 四位基台の存在?相

正分合作用により三?象目的をつくって四位基台を完成した存在は、いかなるものでも、円形、または球形運動をなして、立?として存在する。今、我?はその理由を調べてみることにしよう。正分合作用により神の二性性相が、各?その???象に分立された主?と?象において、その?象が主?に??して相?基準を造成すれば、その?象は主?を中心としてお互いに授ける力（遠心力）と、受ける力（求心力）とを交換しあって授受作用をするようになる。このように、主?と?象とが授受作用をするようになれば、その?象は主?を中心として互いに回?して、円形運動をするようになるから合性一?化する。また、これと同一なる原理によって、その主?は神の?象となり、神を中心として回?して神と合性一?化し、また、その?象が、このような主?と合性一?化 するようになるとき、初めてその合性?は、神の二性性相に似た???象となる。このように、その?象は、その主?と合性一?化することによって、初めて神の?象となることができるのである。

そうして、この???象における主?と?象も、これまた、各?二性性相からできているので、それらも同一の授受作用の原理によって、各自円形運動をしているのである。この???象は、このように、各自絶え間のない運動をしている主?と?象の授受作用によって、円形運動をするのであるから、その円形運動は、この運動を起こしているその主?と?象自?の特殊な運動?相により、場合によっては、同一の平面上の軌道でのみ起こることもあるが、一般的には、その主?を中心として、絶え間なくその円形運動の軌道の角度を異にしながら回?するので、この運動はやがて球形運動を起こすようになるのである。したがって、四位基台を完成した存在は、みな円形、または球形運動をするようになるので、その存在?相は立?とならざるを得ない。

これに?する例として、太陽系を?げてみることにしよう。太陽を主?とするすべての惑星は、太陽の?象となり、それと相?基準を造成して、太陽を中心として、それと??して、遠心力と求心力による授受作用をするがゆえに、それらはみな、公?の円形運動をするようになる。このような円形運動をする太陽と惑星などは、合性一?化して太陽系をつくるのである。しかるに、二性性相の複合?である地球が自?するだけでなく、太陽や、太陽を中心とした他の惑星なども、また二性性相の複合?であるので、絶え間なく自?している。したがって、このように自?している太陽と惑星などの授受作用による太陽系の円形運動は、常に同一の平面上の軌道においてのみ起こるのではなく、太陽を中心として、絶えずその軌道の角度を?えながら回?するので、太陽系は球形運動をするようになり、立?として存在するのである。このように、すべての天?は円形、または球形運動によって立?として存在する。このような無?の天?が互いに授受作用をすることによって、合性一?化されてつくられる宇宙も、やはり同じ原理により球形運動をすることによって、立?として存在するのである。

原子を形成している電子が、陽子と相?基準を造成して、陽子を中心として授受作用をするようになれば、それらは円形運動を起こすことにより合性一?化し、原子を形成するようになる。このように、陽子と電子も各?二性性相からなっていて、各自絶え間なく運動をしているので、このような陽子と電子の授受作用による円形運動も、やはり同一の平面上の軌道においてのみ起こるのではなく、陽子を中心として絶え間なくその角度を?えながら回?するので、この運動はやがて、球形運動に?わる。原子もまたこのように球形運動をすることによって立?として存在するようになる。電?によって、陽陰二極に現れる磁力線も、同じ原理により、球形運動をするのである。

また、このような例を人間において考えてみることにしよう。?は心の?象として、心と相?基準をつくって授受作用をするようになれば、?は心を中心として円形運動をすることによって合性一?化する。そうして、心が神の?象となり、神を中心として回?して、神と合性一?化し、?がこのような心と合性一?化するようになれば、その個?は初めて、神の二性性相に似た???象となり、創造目的を完成した人間となるのである。しかるに、?と心も各?二性性相からできていて、それ自?も各自絶え間のない運動をしているので、このような?と心の授受作用によって起こる円形運動は、神を中心として、絶えずその角度を?えながら回?するようになり、球形運動に?わる。それゆえに、創造目的を完成した人間は、神を中心として、常に球形運動の生活をする立?的な存在であるので、結局、無形世界までも主管するようになるのである（本章第六節?照）。

このように、主?と?象が授受作用をする平面的な回路による円形運動が、再び立?的な回路によって球形運動に?わることによって、創造の造化の妙味が展開されるのである。すなわち、その回路の距離、?相、?態、方向、角度、また、それらが各?授受する力の速度などの差異によって、千態万象の造化の美が展開されるようになるのである。

すべての存在は、性相と形?を備えているので、それらの球形運動にも、性相的なものと形?的なものとの二つがある。したがって、その運動の中心にも、性相的な中心と形?的な中心とがある。そうして、前者と後者は、性相と形?の?係と、同じ?係をもっている。それでは、この球形運動の究極的な中心はいったい何であろうか。神の二性性相の象?的???象として創造された被造物の中心は、人間であり、神の形象的???象として創造された人間の中心は神なので、結局、被造世界の球形運動の究極的な中心は神であられる。我?は、これに?することを、もっと具?的に調べてみることにしよう。

神のすべての???象に備えられている主?と?象において、その?象の中心がその主?にあるので、主?と?象の合性?の中心も、やはりその主?にある。しかるに、その主?の究極的な中心は神であるので、その合性?の究極的な中心もまた神である。それゆえに、神の三?象が相?基準を造成して、それらの三つの中心が神を中心として一つになり、授受作用をすることによって、三?象目的を完成するとき、初めて、四位基台が完成できるのである。したがって、四位基台の究極的な中心は神である。このように、四位基台を完成した各個の被造物を個性?理?という。しかるに、上述したように、この個性?理?は、形象的個性?理?（人間）と、象?的個性?理?（人間以外の被造物）とに大別される。被造世界は無?の個性?理?によって構成されているが、その低級なものから高級なものに至るまで、段階的に秩序整然として連結されている。その中で人間は、最高級の個性?理?として存在している。そうして個性?理?はすべて球形運動をしており、低級な個性?理?は、より高級な個性?理?の?象となるので、この?象の球形運動の中心は、いま一つ高級位にあってその主?となっている個性?理?なのである。このように、?多くの象?的個性?理?の中心は、低級なものから、より高級なものへと、だんだん上位に連結され、その最終的な中心は、形象的個性?理?である人間となるのである。

このことについてもう少し詳しく考えてみることにしよう。今日の科?は、物質の最低?位を素粒子と見なしているが、素粒子はエネルギ?からなっている。ここにおいて、物質世界を構成している各段階の個性?理?の存在目的を、次元的に?察してみると、エネルギ?は素粒子の形成のために、素粒子は原子の構成のために、原子は分子の構成のために、分子は物質の形成のために、すべての物質は宇宙森羅万象の個?を構成するために、各?存在していることを知ることができる。それゆえに、エネルギ?の運動の目的は素粒子に、素粒子の目的は原子に、原子の目的は分子に、分子の目的は物質に、すべての物質の目的は宇宙形成にあるのである。それでは、宇宙は何のためにあるのであり、その中心は何であるのだろうか。それは、まさしく人間である。ゆえに、神は人間を創造されたのち、被造世界を主管せよ（創一?28）と言われた。もしも、被造世界に人間が存在しないならば、その被造世界は、まるで、見物者のいない博物館のようなものとなってしまう。つまり、博物館のすべての陳列品は、それらを鑑賞し、愛し、喜んでくれる人間がいて初めて、?史的な遺物として存在し得るところの因?的な?係が、それらの間で結ばれ、各?その存在の?値を表すことができるのである。もしも、そこに、その中心となる人間が存在しないとすれば、それらはいったいいかなる存在意義をもつであろうか。人間を中心とする被造世界の場合も、これと少しも?わるところはない。すなわち、人間が存在して、被造物を形成しているすべての物質の根本とその性格を明らかにし、分類することによって初めて、それらはお互いに、合目的的な?係を結ぶことができるのである。さらにまた、人間が存在することによって初めて、動植物や水陸万象や宇宙を形成しているすべての星座などの正?が?別でき、それらが人間を中心として、合目的的な?係をもつことができるのである。それから物質は人間の肉?に吸?されて、その生理的な機能を維持させる要素となり、森羅万象は人間の安?な生活環境をつくるための材料となるのである。これらはみな、人間の被造世界に?する形?的な中心としての?係であるが、これ以外にも、また、性相的な中心としての?係がある。前者を肉的な?係であるというならば、後者は精神的、または?的な?係である。物質から形成された人間の生理的機能が、心の知情意に完全に共鳴するのは、物質もやはり、知情意に共鳴できる要素をもっているという事?を立?するものにほかならない。このような要素が、物質の性相を形成しているために、森羅万象は、各?その程度の差こそあれ、すべてが知情意の感??となっている。我?が自然界の美に陶?して、それらと渾然一?の神秘境を??できるのは、人間が被造物のこのような性相の中心ともなるからである。人間は、このように、被造世界の中心として創造されたために、神と人間が合性一?化した位置が、まさしく天宙の中心となる位置なのである。

我?はまた、他の面において、人間が天宙の中心となるということについて論じてみることにしよう。詳細なことは第六節で述べるけれども、無形と有形の二つの世界を??して天宙というが、人間はこの天宙を?合した??相である。しかるに、?に述べたように、天宙を形成しているすべての被造物は、主?と?象とに分けられることが分かるのである。

ここにおいて、我?は、人間始祖として創造されたアダムがもし完成したならば、彼は被造物のすべての存在が備えている主?的なものを?合した??相となり、エバが完成したならば、彼女は被造物すべての存在が備えている?象的なるものを?合した??相となるという結論を、直ちに得ることができる。神は被造世界を主管するように人間を創造されたので、アダムとエバが共に成長して、アダムは被造物のすべての主?の主管主として完成し、またエバはすべての?象の主管主として完成され、彼らが夫婦となって一?となったならば、それがまさしく、主?と?象とに構成されている被造世界の全?を主管する中心?となるべきであったのである。

また、人間は天宙の和動の中心として創造されたので、すべての被造物の二性性相の??的な中心?であるところのアダムとエバが、完成されて夫婦になってから、彼らがお互いに和動して一?となったときに、初めて二性性相として創造された全天宙と和動することができるのである。このように、アダムとエバが完成された夫婦として一?となったその位置が、正に愛の主?であられる神と、美の?象である人間とが一?化して、創造目的を完成した善の中心となる位置なのである。ここにおいて、初めて父母なる神は、子女として完成された人間に臨在されて、永遠に安息されるようになるのである。このときこの中心は、神の永遠なる愛の?象であるために、これによって、神は永遠に刺激的な喜びを感ずるようになる。また、ここにおいて初めて、神のみ言が??として完成するので、これが正に?理の中心となり、すべての人間をして創造目的を指向するように導いてくれる本心の中心ともなるのである。それゆえに、被造世界は、このように人間が完成されて、神を中心として夫婦となることによってつくられる四位基台を中心に、合目的的な球形運動をするようになる。しかるに、被造世界は人間の?落によってこの中心を失ったので、万物も?に切なる思いで、神の子たち、すなわち創造本性を復?した人間たちが出現して、その中心となってくれる日を待ち望んでいるのである（ロマ八?19～22）。

（四） 神 の 遍 在 性

上述のように、正分合作用によって三?象目的を完成した四位基台は、神を中心として球形運動を起こし、神と一?となるので、それは、神が運行できるすべての存在の、また、その存在のためのすべての力の根本的な基台となるということを我?は知った。ところで、創造目的を完成した世界においては、神の本性相と本形?の??となっているすべての個性?は、みな、このように球形運動を起こし、神が運行できる根本的な基台を造成するようになっている。このようにして、神は一切の被造物の中に遍在されるようになるのである。

（五） 生 理 ? の 繁 殖

生理?が存?するためには、繁殖しなければならないし、その繁殖は授受作用による正分合作用によってなされる。これに?する例を?げれば、植物は花の種子から花の雄しべと雌しべができ、その雄しべと雌しべの授受作用によって、再び多くの種子を結んで繁殖する。動物においてはその雄と雌が成長して、お互いに授受作用をして子を産むことによって繁殖する。また、動植物のすべての細胞分裂も授受作用によって起こるようになる。

ある目的を立てて、心が望むとおりに?が??して、?と心とが授受作用をするようになれば、同志ができ、同志たちがお互いに良く授け、良く受ければ、もっと多くの同志を繁殖する。このような面から見れば、被造世界は、無形の神の本性相と本形?が、その創造目的を中心として、授受作用をすることによって、それが??的に展開されて繁殖したものであると見ることができる。

（六） すべての存在が二性性相になっている理由

いかなるものでも、存在するためには、必ずある力を必要とするようになるが、その力は授受作用によってのみ起こる。けれども、いかなるものも??で授受することはできないので、それが存在するための力を起こすには、必ず授受作用ができる主?と?象との二性性相として存在しなければならない。

また直線上の運動においてはいつかは終わりがこなければならないので、このような直線運動をしている存在は永遠性をもつことができない。それゆえに、いかなるものでも、永遠性をもつためには回?しなければならないし、回?するためには主?と?象が授受作用をしなければならない。それゆえに、神も永遠性をもつために、二性性相としていまし給うのであるし、神の永遠なる?象である被造物も永遠性をもつためには、神に似た二性性相として存在しなければならない。そして、時間と周期的な輪廻とによって、永遠性を維持しているのである。

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第三節 創造目的

（一） 被造世界を創造された目的

（二） 神の喜びのための善の?象

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（一） 被造世界を創造された目的

被造物の創造が終わるごとに、神はそれを見て良しとされた、と記?されている創世記のみ言を見れば（創一?４～31）、神は自ら創造された被造物が、善の?象となることを願われたことが分かる。このように被造物が善の?象になることを願われたのは、神がそれを見て喜ばれるためである。それでは、被造物がいかにすれば、神に一番喜ばれるのであろうか。神は万物世界を創造されたのち、最後に御自分の性相と形?のとおりに、喜怒哀?の感性をもつ人間を創造され、それを見て?しもうとされた。そこで、神はアダムとエバを創造なさったのち、生育せよ、繁殖せよ、万物世界を主管せよ（創一?28）と言われたのである。この三大祝福のみ言に?って、人間が神の?、すなわち天?をつくって喜ぶとき、神もそれを御?になって、一層喜ばれるということはいうまでもない。

それでは、神の三大祝福は、いかにして完成されるのだろうか。それは、創造の根本基台である四位基台が成就された基盤の上でのみ成就されるのである。それゆえに、神が被造世界を創造なさった目的は、人間をはじめ、すべての被造物が、神を中心として四位基台を完成し、三大祝福のみ言を成就して、天?をつくることにより、善の目的が完成されたのを見て、喜び、?しまれるところにあったのである。

それゆえに、人間を中心とする被造世界が存在する目的は、神を喜ばせることであった。また、すべての存在は二重目的をもつ連?である。?に述べたように、すべての存在の中心には、性相的なものと、形?的なものとの二つがあるので、その中心が指向する目的にも、性相的なものと形?的なものとの二つがあって、それらの?係は性相と形?との?係と同じである。そして、性相的な目的は全?のためにあり、形?的な目的はそれ自?のためにあるもので、前者と後者は、原因的なものと結果的なもの、?的なものと外的なもの、主?的なものと?象的なものという?係をもっている。それゆえに、全?的な目的を離れて、個?的な目的があるはずはなく、個?的な目的を保障しない全?的な目的もあるはずがない。したがって、森羅万象の被造物は、このような二重目的によって連?しあっている一つの?大な有機?なのである。

（二） 神の喜びのための善の?象

神の創造目的に?する問題を詳細に知るためには、我?がどんな?態にいるときに、喜びが生ずるかという問題を先に知らなければならない。喜びは?自的に生ずるものではない。無形のものであろうと、??であろうと、自己の性相と形?のとおりに展開された?象があって、それからくる刺激によって自?の性相と形?とを相?的に感ずるとき、ここに初めて喜びが生ずるのである。一つの例を?げれば、作家の喜びは、彼がもっている構想自?が?象となるか、あるいはその構想が、??とか彫刻などの作品として??化して?象となったとき、その?象からくる刺激によって、自己の性相と形?とを相?的に感じて初めて生ずるようになる。ここで、構想自?が?象として立つときには、それからくる刺激は??的なものではないために、それによる喜びも??的なものとなることはできない。人間のこのような性稟は、みな神に似たものである。ゆえに、神もその???象からくる刺激によって、それ（神）自?の本性相と本形?を相?的に感ずるとき、初めて喜びに?たされるということを知ることができる。

四位基台の基盤の上で、三大祝福による天?が?現すれば、これがすなわち、神が喜びを感ずる世界であるということを、?に我?は?明してきた。そこで、これがいかにして神の喜びのための善の?象となるかを調べてみることにしよう。

神の第一祝福は個性を完成することにある。人間が個性を完成しようとすれば、神の二性性相の?象として分立された心と?とが、授受作用によって、合性一?化して、それ自?において、神を中心として個?的な四位基台をつくらなければならない。神を中心として心と?とが創造本然の四位基台を完成した人間は、神の宮となって（コリント?三?16）、神と一?となるので（ヨハネ一四?20）、神性をもつようになり、神の心情を?恤することによって神のみ旨を知り、そのみ旨に?って生活をするようになる。このように個性を完成した人間は、神を中心としたその心の???象となり、したがって、神の???象となる。ここで、その心と神は、このような???象からくる刺激によって、それ自?の性相と形?とを相?的に感ずることができるので、喜びに?ちることができるのである。そうであるから、個性を完成した人間は、神の喜怒哀?を直ちにそれ自?のものとして感ずるようになり、神が悲しむ犯罪行?をすることができなくなるので、絶?に?落することがない。

つぎに、神の第二祝福を成就するためには、神の二性性相が各?個性を完成した???象として分立されたアダムとエバが夫婦となり、合性一?化して子女を生み殖やし、神を中心として家庭的な四位基台をつくらなければならないのである。このように、神を中心として四位基台をつくった家庭や社?は、個性を完成した人間一人の容貌に似るようになるので、これは、神を中心とした人間の???象であり、したがって、また神の???象ともなるのである。それゆえに、人間や神は、このような家庭や社?から、それ自?の性相と形?とを相?的に感ずるようになり、喜びに?ちることができる。したがって、人間が神の第二祝福を完成すれば、それもまた神の喜びのための善の?象となるのである。

そのつぎに、人間が神の第三祝福を完成すれば、それがどうして神の喜びのための善の?象となるかを調べてみることにしよう。この問題を解明するためには、まず性相と形?とから見た人間と万物世界との?係を知らなければならない。

神は人間を創造する前に、未?において創造される人間の性相と形?とを形象的に展開して、万物世界を創造された。それゆえに、人間は万物世界を?合した??相となるのである。人間を小宇宙という理由は、すなわちここにある。

神は下等動物から、次第に機能の複?な高等動物を創造されて、最後に、最高級の機能をもった存在として人間を創造された。ゆえに、人間にはすべての動物の構造と要素と素性とが、ことごとく備えられているのである。人間がいかなる動物の?でも出すことができるのは、いかなる動物の??器の性能をも備えているということを立?するものである。また、人間はいかなる被造物の形や線の美もみな備えているので、?家は人間の裸?をモデルとして?法を?磨するのである。

人間と植物とを比べてみても、その構造と機能には差異があるが、しかしすべてが細胞からできている点においては同一である。それから、人間には植物の構造と要素とその素性とが、ことごとく備えられている。すなわち、植物の葉はその容貌や機能から見て、人間の肺に該?する。葉が大?中から炭酸ガスを吸?するように、肺も酸素を吸?する。植物の幹と枝は人間の心?に該?するもので、?養素を全?に供給する。そして植物の根は人間の胃腸に該?するもので、?養素を?取する。さらにまた、植物の導管と師管の形態と機能とは、人間の動脈と?脈に該?するのである。

また、人間は水と土と空?で創造されたので、?物質の要素をももっている。地球も人?構造の表示?になっている。地球には植物に覆われた地?があり、地層の中には地下泉があって、その下に岩層に覆われた熔岩層があるが、これは、ちょうど、産毛で覆われた皮膚があって、筋肉の中には血管があり、その下には骨格と、骨格に覆われた骨?がある人間の構造とよく似ている。

神の第三祝福は、万物世界に?する人間の主管性の完成を意味する。人間が祝福を成就するためには、神の形象的???象である人間と、その象?的???象である万物世界とが、愛と美を授け受けして合性一?化することにより、神を中心とする主管的な四位基台が完成されなければならない（本章第五節（二）??照）。

?に論じたように、万物世界はどこまでも、人間の性相と形?とを??として展開したその?象である。それゆえに、神を中心とする人間は、その???象である万物世界からくる刺激によって、自?の性相と形?とを相?的に感ずることができるために、喜ぶことができるのである。そして、神はこのように、人間と万物世界とが合性一?化することによって、神の第三?象である被造世界によって、神自?の本性相と本形?に?する刺激的な感性を相?的に感じて、喜びに浸ることができる。人間がこのような神の第三祝福を完成すれば、それも神の喜びのための、また一つの善の?象となるのである。このように神の創造目的が完成されたならば、罪の影さえも見えない理想世界が地上に?現されたはずであって、このような世界を?して、我?は地上天?という。のちに詳細に?明するが、元?、人間は地上天?で生活して、肉?を?ぐと同時に、?界で自動的に天上天?の生活をするように創造されているのである。

?に?明したすべての事?を?合してみると、天?は神の本性相と本形?のとおりに、個性を完成した人間一人の容貌に似た世界であるということを、我?は知ることができる。人間において、その心の命令が中?神?を通じて、その四肢五?に?達されることにより、その人?が一つの目的を指向して動じ?ずるように、天?においては、神の命令が人類の?の父母を通して、すべての子女たちに?達されることにより、みな一つの目的に向かって動じ?ずるようになるのである。

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第四節 創 造 本 然 の ? 値

（一） 創造本然の?値の決定とその?値の基準

（二） 創造本然の知情意と創造本然の?美善

（三） 愛と美、善と?、義と不義

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（一） 創造本然の?値の決定とその?値の基準

創造本然の?値はいかにして決定されるのだろうか。ある?象がもっている?値は、その?象が存在する目的と、それに?する人間主?の欲求との相?的?係によって決定されるというのが、我?の今まで考えてきた一般的な?値?であった。しかし、ある個性?の創造本然の?値は、それ自?の?に絶?的なものとして?在するものでなく、その個性?が、神の創造理想を中心として、ある?象として存在する目的と、それに?する人間主?の創造本然の?値追求欲が相?的?係を結ぶことによって決定される。したがって、ある?象が創造本然の?値をもつためには、それが人間主?との授受作用により合性一?化して、神の第三?象になり、創造本然の四位基台をつくらなければならない。では、創造本然の?値の基準はどこにあるのだろうか。創造本然の?値は、ある?象と人間主?とが、神を中心として、創造本然の四位基台を完成するときに決定されるが、この四位基台の中心が絶?者であられる神であるから、この?値の基準も絶?者なる神である。それゆえに、絶?者であられる神を基準として、これに?して相?的に決定されるある?象の創造本然の?値もまた絶?的でないはずがない。

例を?げれば、花の美はいかにして決定されるのだろうか。それは、神がその花を創造された目的と、その花の美を求める、人間の美に?する創造本然の追求欲が合致するとき、言い換えれば、神の創造理想に立脚した人間の美に?する追求欲が、その花からくる情的な刺激によって?たされ、人間が完全な喜びを感ずるとき、その創造本然の美が決定される。このように、創造目的を中心として、その花から感ずる喜びが完全であるとき、その花の美は絶?的である。ここに、その美の追求欲というのは、人間自身がその性相と形?とを、その?象を通じて相?的に感じようとする欲望をいうのである。また、その花の創造目的と、その花に?する人間の?値追求欲とが合致する瞬間、その?象と主?は渾然一?の?態をなすようになる。それゆえに、ある存在が創造本然の?値をもつためには、神を中心として、それとそれに?する人間主?とが渾然一?の?態となって、神の第三?象となり、四位基台をつくらなければならない。そうすれば、絶?的な?値の基準である神に?して相?的に決定された万物の創造本然の?値も絶?的なものとなるのである。今まで、ある?象の?値が絶?的なものとならず、相?的であったのは、その?象と、それに?する?落人間との間になされる授受の?係が、神の創造理想を中心としたものでなく、サタン的な目的と欲望を中心としたものであったからである。

（二） 創造本然の知情意と創造本然の?美善

人間の心は、その作用において、知情意の三機能を?揮する。そうして人間の肉身は、その心の命令に感?して行動する。これを見ると、その肉身は心、すなわち知情意の感??として、その行動は?美善の?値を追求するものとして表れるのである。神はどこまでも、人間の心の主?であるので、知情意の主?でもある。したがって、人間は創造本然の?値?現欲によって、心で神の本然の知情意に感?し、?でこれを行動することによって、初めてその行動は、創造本然の?美善の?値を表すようになるのである。

（三） 愛と美、善と?、義と不義

(1) 愛 と 美

神から分立された二性の??が、相?基準を造成して授受作用をすることにより四位基台をつくろうとするとき、それらが神の第三?象として合性一?化するために、主?が?象に授ける情的な力を愛といい、?象が主?に?える情的な力を美という。ゆえに、愛の力は動的であり、美の刺激は?的である。

神と人間について例をとれば、神は愛の主?であり、人間は美の?象である。男女については、男子は愛の主?であり、女子は美の?象である。被造世界においては、人間は愛の主?となり、万物世界は美の?象となるのである。しかし、主?と?象とが合性一?化すれば、美にも愛が、愛にも美が?包されるようになる。なぜかといえば、主?と?象とが互いに回?して一?となれば、主?も?象の立場に、?象も主?の立場に立つことができるからである。?人?係において、目上の人の愛に?して目下の人がささげる美を忠といい、父母の愛に?して子女がささげる美を孝といい、また夫の愛に?して妻がささげる美を烈という。愛と美の目的は、神から??として分立された?性が、愛と美を授受することによって合性一?化して、神の第三?象となることによって、四位基台を造成して創造目的を達成するところにある。

つぎに、神の愛とは何であるかを調べてみることにしよう。神を中心としてその二性性相の???象として完成されたアダムとエバが一?となり、子女を生み殖やして、父母の愛（第一?象の愛）、夫婦の愛（第二?象の愛）、子女の愛（第三?象の愛）など、創造本然の三?象の愛を?恤することによってのみ、三?象目的を完成し、四位基台を完成した存在として、人間創造の目的を完成するようになる。このような四位基台の三?象の愛において、その主?的な愛が、まさしく神の愛なのである。それゆえ、神の愛は三?象の愛として現れ、四位基台造成のための根本的な力となるのである。したがって、四位基台は神の愛を完全に受けて、これを?恤できる完全な美の?象であり、また、完全な喜びの?象であるから、創造目的を完成した善の根本的な基台なのである。

(2) 善 と ?

主?と?象が愛と美を良く授け、良く受けて合性一?化して神の第三?象となり、四位基台を造成して、神の創造目的を成就する行?とか、その行?の結果を善といい、サタンを中心として四位基台を造成して、神の創造目的に反する目的のための行?をなすこと、または、その行?の結果を?というのである。

例を?げれば、神を中心として心と?が、主?と?象の立場において、愛と美を良く授け良く受けて合性一?化し、個人的な四位基台を造成して、創造目的を完成した個性?となり、神の第一祝福を完成するようになるとき、その個性?、または、そのような個性?をつくるための行?を善という。そして、神を中心としてアダムとエバが、主?と?象の立場において、愛と美を良く授け良く受けて夫婦となり、子女を生み殖やして家庭的な四位基台を造成して、創造目的を完成した家庭をつくり、神の第二祝福を完成するようになるとき、その家庭、または、そのような家庭をつくるための行?を善という。また、個性を完成した人間が、ある事物を第二の自我として、その?象の立場に立たしめ、それと合性一?化して神の第三?象をつくり、主管的な四位基台を造成して神の第三祝福を完成するようになるとき、その事物とか、または、その事物をつくるための行?を善という。サタンを中心として四位基台を造成することによって上記のような神の三大祝福に反?の目的を成し遂げる行?、または、その行?の結果を?というのである。

(3) 義 と 不 義

善の目的を成就していく過程において、その善の目的に役立つ生活的要素を義といい、?（サタン）の目的を成就していく過程において、その?の目的に役立つ生活的要素を不義という。それゆえに、善の目的を成就するためには、必然的に、義の生活を必要とするようになるので、義が善の目的を追求する理由は、すなわちここにある。

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第五節 被造世界の創造過程とその成長期間

（一） 被造世界の創造過程

（二） 被造物の成長期間

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（一） 被造世界の創造過程

創世記一章を見れば、天地創造は、地は形なく、むなしく、やみが淵のおもてにあり、というところで、光を創造されることから出?して、その次には、おおぞらの下の水とおおぞらの上の水とを分けられ、その次に、陸と海とを分け、?いて、植物をはじめ、魚類、鳥類、ほ乳類、人類などを創造されるのに、六日という期間を要したと記?されている。これによって、我?は被造世界の創造が終わるまで、六日という時間的な過程があったということを知るのである。ここにおいて、我?は、聖書に記?された創造の過程が、今日、科?者たちの?究による宇宙の生成過程とほぼ一致するという事?を知ることができる。科?者たちの文?によると、宇宙は初めはガス?態として、無水時代の混沌と空?の中で天?がつくられ、降雨による有水時代になって、水でできたおおぞらが形成され、その次に、火山の噴出によって水の中に陸地が現れて、海と陸地が生成され、次には、下等の植物と動物から始まって、順次に魚類、鳥類、ほ乳類、人類が生成されたといい、地球の年?を?十億年と推算している。今から?千年前に記?されたこの聖書の天地創造過程が、今日の科?者たちの?究したものとほぼ一致しているという事?を見るとき、我?は、この記?が神の啓示であることは間違いないということを再確認することができる。

ここにおいて、宇宙は時間性を離れて突然に生成されたものではなく、それが生成されるまでには、相?な時間を要したという事?を我?は知った。したがって、天地創造を完了するまでの六日というのは、?際は、日の出と日?の回?によって計算される六日ではなく、創造過程の六段階の期間を表示したものであることが分かる。

（二） 被造物の成長期間

被造世界の創造が終わるまで、六日、すなわち六段階の期間を要したという事?は、正に被造世界を構成している各個性?が完成されるに際しても、ある程度の期間が必要であったことを意味する。また、創世記一章にある天地創造に?する記?を見ても、その日その日の創造が終わるたびごとに、その序?日?を明らかにしているが、この日?表示によっても、我?被造物の完成にはある期間が必要であったことを知ることができるのである。すなわち、神は初めの日の創造が終わると、「夕となり、また朝となった。第一日である」（創一?５）と言われた。夕から夜が過ぎて、次の日の朝になれば、第二日であるにもかかわらず、第一日であると言われたのは、被造物が夜という成長期間を?て、朝になって完成したのち、初めて創造目的を完成した被造物として、創造理想を?現するための出?をするようになるからである。

このように、被造世界で起こるすべての現象は、必ずある程度の時間が?過したのち、初めてその結果が現れるようになる。これは被造物が創造されるとき、一定の成長期間を?て完成できるように創造されたからである。

(1) 成長期間の秩序的三段階

被造世界は神の本性相と本形?とが?理的な原則によって、??的に展開されたものである。ここにおいて我?は、神は?理性をもっておられるということを推測できる。またさらに、神は絶?者でありながら、相?的な二性性相の中和的存在であられるので、三?的な存在である。したがって、唯一なる神に似た被造物（創一?27）はその存在?相やその運動、さらにまたその成長期間がみな三?過程を通じて現れるようになる。

したがって、神の創造目的である四位基台は、神、アダムとエバ、そして子女の繁殖という三段階の過程を通じて、初めて完成するようになる。四位基台を造成して円形運動をするには、必ず正分合の三段階の作用を?て、三?象目的をつくり、三点を通過しなければならない。ゆえに、一つの物?が定着するには、最少限三点で支持されなければならない。またこのように、すべての被造物が完成するに?たっても、その成長期間は、蘇生期、長成期、完成期の秩序的三段階を通じてのみ完成するようになる。では、自然界で三?として現れている例を?げてみることにしよう。自然界は動物と植物と?物からなり、物質は??と液?と固?の三相を表している。植物は根と幹と葉の三部分からなり、動物は頭部と胴部と四肢の三部分からなっている。

我?はまた、聖書に見られる三?の例を?げてみることにしよう。人間は成長期間の三段階を完成できずに?落し、創造目的を完成できなかったので、この目的を再び完成するに?たっても、この三段階を通過しなければならない。それゆえ、復??理は三?を求める?理をされた。したがって、聖書には、三?を中心とした?理の記?が多い。父、子、聖?の三位、?園の三層、ル?シエル、ガブリエル、ミカエルの三天使、箱舟の三層、ノアの洪水のときの三次にわたる鳩、アブラハムの三種の供え物、イサクの?祭の三日間、モ?セの三日間の闇と災い、出エジプト路程のための三日間のサタン分立期間、カナン復?のための三次にわたる四十年期間、ヨルダンを渡る前のヨシュアを中心とするサタン分立の三日期間、イエスの三十年私生涯と三年の公生涯、三人の東方博士、彼らの三つの貢ぎ物、三弟子、三大試練、ゲッセマネでの三度の祈り、ペテロのイエスに?する三度の否認、イエスの死の前の三時間の闇と三日目の復活など、その例は?多くある。

それでは、人間始祖はいつ?落したのだろうか。彼らは成長期間、すなわち未完成期において?落したのである。人間がもし、完成したのちに?落したとすれば、我?は、神の全能性を信ずることができない。?に、人間が善の完成?になってから?落したとすれば、善自?も不完全なものとなるのである。したがって、善の主?であられる神も、やはり不完全な方であるという結論に到達せざるを得なくなる。

創世記二章17節を見れば、神はアダムとエバに、善?を知る木の果を取って食べるときには、きっと死ぬであろう、と警告されたみ言がある。彼らは、神の警告を聞かないで死ぬこともできるし、あるいはその警告を受け入れて、死なずに?むこともできたことから推察してみるとき、彼らがいまだ未完成期にあったことは確かである。万物世界が六日という期間を?て完成できるように創造されたので、被造物の一つである人間も、やはり、そのような原理を離れて創造される理由はないのである。

そうであるならば、人間は成長期間のどの段階で?落したのだろうか。それは長成期の完成級で?落したのであった。これは、人間始祖の?落の前後の諸般の事情と、復??理?史の?緯が??するもので、本書の前編と後編を?究することによって、そのことが明確に分かるようになるであろう。

(2) 間接主管?

被造物が成長期にある場合には、原理自?の主管性、または自律性によって成長するようになっている。したがって、神は原理の主管者としていまし給い、被造物が原理によって成長する結果だけを見るという、間接的な主管をされるので、この期間を神の間接主管?、または原理結果主管?と?するのである。

万物は原理自?の主管性、または自律性により、成長期間（間接主管?）を?過することによって完成する。けれども、人間は原理自?の主管性や自律性だけでなく、それ自身の責任分?を全うしながら、この期間を?過して完成するように創造された。すなわち、「それを取って食べると、きっと死ぬであろう」（創二?17）と言われた神のみ言を見れば、人間始祖が神のこのみ言を信じて、取って食べずに完成するか、あるいはそのみ言を信ぜずに、取って食べて?落するかは、神の側に責任があるのではなく、人間自身の責任にかかっていたのである。したがって、人間が完成するか否かは、神の創造の能力にだけかかっていたのではなく、人間自身の責任遂行いかんによっても決定されるようになっていたのである。それゆえに、人間は神の創造主としての責任分?に?して、人間自身の責任分?を全うしながら、この成長期間（間接主管?）をみな?過して、完成するように創造されていたのである。したがって、その責任分?については神が干?してはならないのである。

このように、人間がそれ自身の責任分?を完遂して初めて完成されるように創造されたのは、人間が神も干?できない責任分?を完遂することによって、神の創造性までも似るようにし、また、神の創造の偉業に加?させることによって、ちょうど創造主である神が人間を主管なさるそのごとくに、人間も創造主の立場で万物を主管することができる主人の?限をもつようにするためであった（創一?28）。人間が万物と違う点は、正にここにあるのである。

このように、人間が、自身の責任分?を完遂し、神の創造性を受け?ぐことによって、天使をはじめ、万物に?する主管性をもつようになったとき、初めて完成するようになさるために、神は間接主管?をおいて、人間を創造されたのである。それゆえに、?落して、このような主管性をもつことができなくなった人間たちにおいても、復?原理によって、人間の責任分?を完遂して、サタンをはじめ、万物に?する主管性を復?するための、間接主管?をすべて通過しなくては、創造目的を完成することができないのである。神の救いの?理が非常に長い期間を通じて延長してきたのは、復??理を??した中心人物たちが、神も干?できないそれ自身の責任分?を遂行するに?たって、常に失敗を繰り返してきたからである。

キリストの十字架による救いの恩賜がいくら大きくても、人間自身がその責任分?である信仰を立てなければ、彼らを探し求めてきた救いの?理は無?に?せざるを得なくなる。したがって、イエスの十字架による復活の??を?えてくださったのは、神の責任分?であって、それを信じるか、それとも信じないかは、あくまでも、人間自身の責任分?なのである（ヨハネ三?16、エペソ二?８、ロマ五?１）。

(3) 直接主管?

直接主管?とは何であり、またこれを創造された目的は、どこにあるのだろうか。神を中心として、ある主?と?象とが合性一?化して四位基台をつくり、神と心情において一?となり、主?の意のままに愛と美を完全に授受して、善の目的を完成することを直接主管という。したがって、直接主管?とは直ちに完成?を意味する。このように、直接主管は、あくまでも創造目的を成就するためであるので、これがなくてはならないのである。では、人間に?する神の直接主管とは、具?的にどのようなことをいうのだろうか。神を中心として、アダムとエバが完成して合性一?化し、家庭的な四位基台を造成することによって、神と心情において一?となり、神を中心としたアダムの意のままに、お互いに愛と美を完全に授受する善の生活をするようになるとき、これを神の直接主管という。このような人間は、神の心情を?恤し、神のみ旨が完全に分かって、??するようになるので、あたかも、頭?が、命令ならざる命令で四肢五?を動かすように、人間も、神の、命令ならざる命令により、神のみ旨のとおりに動いて、創造目的を成し遂げていくようになるのである。

つぎに我?は、万物世界に?する人間の直接主管とはいかなるものであるかを調べてみることにしよう。神を中心として完成した人間が、万物世界を?象に立てて合性一?化することによって、四位基台をつくり、神の心情を中心として一?となった人間の意のままに、人間と万物世界とが、愛と美を完全に授受して、善の目的を成し遂げることを万物に?する人間の直接主管というのである。

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第六節 人間を中心とする無形??世界と有形??世界

（一） 無形??世界と有形??世界

（二） 被造世界における人間の位置

（三） 肉身と?人?との相?的?係

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（一） 無形??世界と有形??世界

被造世界は、神の二性性相に似た人間を標本として創造されたので、あらゆる存在は、心と?からなる人間の基本形に似ないものは一つもない（本章第一節（二）?照）。したがって、被造世界には、人間の?のような有形??世界ばかりでなく、その主?たる人間の心のような無形??世界もまたあるのである。これを無形??世界というのは、我?の生理的な五官では、それを感?することができず、?的五官だけでしか感?することができないからである。?的??によれば、この無形世界は、?的な五官により、有形世界と全く同じく感?できる?在世界なので、この有形、無形の二つの??世界を?合したものを、我?は天宙と呼ぶ。

心との?係がなくては、?の行動があり得ないように、神との?係がなくては創造本然の人間の行動もあり得ない。したがって、無形世界との?係がなくては、有形世界が創造本然の?値を表すことはできないのである。ゆえに、心を知らずには、その人格が分からないように、神を知らなくては、人生の根本意義を知ることはできない。また、無形世界がいかなるものであるかを知らなくては、有形世界がいかなるものであるかを完全に知ることはできないのである。それゆえに、無形世界は主?の世界であり、有形世界は?象の世界であって、後者は前者の影のようなものである（ヘブル八?５）。有形世界で生活した人間が肉身を?げば、その?人?は直ちに、無形世界に行って永住するようになる。

（二） 被造世界における人間の位置

第一に、神は人間を被造世界の主管者として創造された（創一?28）。ところで被造世界は、神に?する?的な感性を備えていない。その結果、神はこの世界を直接主管なさらずに、この世界に?する感性を備えた人間を創造され、彼をして被造世界を直接主管するようになされたのである。したがって、人間を創造されるに?たって、有形世界を感じ、それを主管するようになさるために、それと同じ要素である水と土と空?で肉身を創造された。無形世界を感じ、それを主管するようになさるために、それと同じ?的要素で、?人?を創造された。?貌山上でのイエスの前に、?に一六??余年前に亡くなったモ?セと、九??余年前に亡くなったエリヤが?現したとあるが（マタイ一七?３）、これらはみな、彼らの?人?であった。このように、有形世界を主管できる肉身と、無形世界を主管できる?人?とから構成された人間は、有形世界と無形世界をみな主管することができるのである。

第二に、神は人間を被造世界の媒介?として、また和動の中心?として創造された。人間の肉身と?人?が授受作用により合性一?化して、神の???象となるとき、有形、無形の二つの世界もまた、その人間を中心として授受作用を起こし合性一?化して、神の?象世界となる。そうすることによって、人間は二つの世界の媒介?となり、あるいは和動の中心?となる。人間は、ちょうど二つの音叉を共鳴させるときの空?のようなものである。人間はこのように、無形世界（?界）と通ずるように創造されたので、あたかも、ラジオやテレビのように、?界の事?をそのまま反映するようになっている。

第三に、神は人間を、天宙を?合した??相として創造された。神はのちに創造なさる人間の性相と形?の??的な展開として、先に被造世界を創造されたのである。したがって、?人?の性相と形?の??的な展開として、無形世界を創造されたので、?人?は無形世界を?合した??相である。また肉身の性相と形?の??的な展開として有形世界を創造されたので、肉身は有形世界を?合した??相となるのである。ゆえに、人間は天宙を?合した??相となるので、しばしば人間を小宇宙という理由は、ここにあるのである。

ところが、人間が?落し、被造世界が自己を主管してくれる主人を失ったので、ロマ書八章19節に、被造物は神の子たち（復?された創造本然の人間）の出現を待ち望んでいると述べられている。それだけでなく、和動の中心?である人間が?落して、有形、無形二つの世界の授受作用が切れたので、それらが一?となることができずに分離されたから、ロマ書八章22節には、被造物が嘆息している事?を明らかにしている。

イエスは?人?と肉身をもつ完全なアダムとして降臨された方である。したがって、彼は天宙を?合した??相であったのである。それゆえに、万物をキリストの足もとに?わせたと言われた（コリント?一五?27）。イエスは?落人間が彼を信じ、彼と一?となって、彼と共に完成した人間とならしめるために降臨されたので、救い主であられるのである。

（三） 肉身と?人?との相?的?係

(1) 肉身の構成とその機能

肉身は肉心（主?）と肉?（?象）の二性性相からなっている。肉心とは肉?をして生存と繁殖と保護などのための生理的な機能を維持できるように導いてくれる作用部分をいうのである。動物における本能性は、正にそれらの肉心に該?するものである。肉身が円?に成長するためには、陽性の?養素である無形の空?と光を吸?して、陰性の?養素である有形の物質を万物から?取して、これらが血液を中心として完全な授受作用をしなければならない。

肉身の善行と?行に?って、?人?も善化あるいは?化する。これは、肉身から?人?にある要素を?えるからである。このように、肉身から?人?に?えられる要素を、我?は生力要素という。我?は平素の生活において、肉身が善の行動をしたときには、心がうれしく、?の行動をしたときには、心が不愉快さを??するが、これは、その肉身の行動の善?に?って、それに適?してできる生力要素が、そのまま?人?へと回っていく??である。

(2) ?人?の構成とその機能

?人?は人間の肉身の主?として創造されたもので、?感だけで感得され、神と直接通ずることができ、天使や無形世界を主管できる無形??としての?存?である。?人?はその肉身と同一の?相であり、肉身を?いだのちには無形世界（?界）に行って永遠に生存する。人間が永存することを念願するのは、それ自?の?に、このような永存性をもつ?人?があるからである。

この?人?は生心（主?）と??（?象）の二性性相からなっている。そして生心というのは、神が臨在される?人?の中心部分をいうのである。?人?は神からくる生素（陽性）と肉身からくる生力要素（陰性）の二つの要素が授受作用をする中で成長する。また?人?は肉身から生力要素を受ける反面、逆に肉身に?える要素もあり、我?はこれを、生?要素という。人間が神?に接することによって、無限の喜びと新しい力を得て、持病が治っていくなど、その肉身に多くの?化を起こすようになるが、これは、その肉身が?人?から生?要素を受けるからである。?人?は肉身を土台にしてのみ成長する。それゆえに、?人?と肉身との?係は、ちょうど?と木との?係と同じである。生心の要求のままに肉心が呼?し、生心が指向する目的に?って、肉身が動くようになれば、肉身は?人?から生?要素を受けて善化され、それに?って、肉身は良い生力要素を?人?に?えることができて、?人?は善のための正常的な成長をするようになるのである。

生心の要求するものが何であるかを?えてくれるのが?理である。それゆえに、人間が?理で生心が要求するものを悟り、そのとおりに??することによって、人間の責任分?を完遂すれば、初めて生?要素と生力要素とがお互いに善の目的のための授受作用をするようになる。ところで、生?要素と生力要素とは各?性相的なものと形?的なものとの?係をもっている。ゆえに、?人においても、その本心が善を指向しているのは、その生?要素が常に作用しているからである。けれども、人間が善なる生活をしない限り、その要素も肉身の善化のための役割をすることができないので、生力要素との間に正しい授受作用をすることもできなくなるのである。このように、?人?はどこまでも、地上の肉身生活においてのみ完成できるのである。?人?は肉身を土台として、生心を中心として、創造原理による秩序的三期間を通じて成長し、完成するようになっているが、蘇生期の?人?を?形?といい、長成期の?人?を生命?、完成期の?人?を生??という。

神を中心として、?人?と肉身が完全な授受作用をして合性一?化することにより、四位基台を完成すれば、その?人?は生??になるが、このような?人?は無形世界のすべての事?をそのまま感ずることができる。このように、?人?に感じられるすべての?的な事?は、そのまま肉身に共鳴され、生理的現象として現れるので、人間はすべての?的な事?を肉身の五官で感じて分かるようになる。生??を完成した人間が地上天?を?現して生活したのち、肉身を?いで?人として行って生活する所が、すなわち天上天?である。それゆえに、地上天?が先に?現したのち、初めて天上天?も?現できるのである。

?人?のすべての感性も肉身生活の中で、肉身との相?的な?係によって育成されるので、人間は地上で完成され、神の愛を完全に?恤して初めて、肉身を?いだのちのその?人?も神の愛を完全に?恤することができるようになるのである。このように、?人?のすべての素性は肉身のある間に形成されるので、?落人間においては、?人?の?化は肉身生活の犯罪行?に由?するもので、同じく、その?人?の善化も、肉身生活の贖罪によってのみなされる。罪?人間を救うために、イエスが肉身をもって地上に降臨された理由はここにあるのである。それゆえに、我?は地上で善なる生活をしなければならない。したがって、救いの?理の第一次的な目的が地上で?現されなければならないので、イエスは天?の門の鍵を地上のペテロに授けて（マタイ一六?19）、地上でつなぐことは天でもみなつながれ、地上で解くことは、天でもみな解かれるであろうと言われたのである（マタイ一八?18）。

天?でも地獄でも、?人?がそこに行くのは、神が定めるのではなく、?人?自身が決定するのである。人間は元?、完成すれば、神の愛を完全に呼吸できるように創造されたので、犯罪行?によってもたらされた過ちのために、この愛を完全に呼吸することができなくなった?人?は、完全な愛の主?である神の前に立つことが、かえって苦痛となるのである。それゆえに、このような?人?は、神の愛とは遠い距離にある地獄を自ら選?するようになる。また、?人?は肉身を土台にしてのみ成長できるように創造されたので、?人?の繁殖はどこまでも肉身生活による肉身の繁殖に伴ってなされる。

(3) 生心と肉心との?係から見た人間の心

生心と肉心との?係は、性相と形?との?係と同じく、それらが神を中心として授受作用をして合性一?化すれば、?人?と肉身を合性一?化させて、創造目的を指向させる一つの作用?をつくる。これが正に人間の心である。人間は?落し、神を知ることができなくなるに?って、善の絶?的な基準も分からなくなったが、上述のように、創造された本性により、人間の心は、常に自分が善であると考えるものを指向する。このような心を良心という。しかし、?落人間は善の絶?的な基準を知らず、良心の絶?的な基準をも立てることができないので、善の基準を異にするに?って、良心の基準も異なるものとなり、良心を主張する人たちの間にも、しばしば??が起こるようになる。善を指向する心の性相的な部分を本心といい、その形?的な部分を良心という。

それゆえに、人間がその無知によって、創造本然のものと基準を異にする善を立てるようになるときにも、良心はその善を指向するが、本心はこれに反?して、良心をその本心が指向する方へと引き?す作用をする。サタンの拘束を受けている生心と肉心が授受作用をして合性一?化すれば、人間をして?を指向させるまた一つの作用?をつくるが、これを我?は邪心という。人間の本心や良心は、この邪心に反?し、人間をしてサタンを分立させ、神と相?することによって、?を退け善を指向するようにさせるのである。

第二章 ? 落 論

第一節 罪の根

第二節 ?落の動機と?路

第三節 愛の力と原理の力および信仰のための戒め

第四節 人間?落の結果

第五節 自由と?落

第六節 神が人間始祖の?落行?を干?し給わなかった理由

人間はだれでも?を退け、善に?おうとする本心の指向性をもっている。しかし、すべての人間は自分も知らずにある?の力に?られ、本心が願うところの善を捨てて、願わざる?を行うようになるのである。このような?の勢力の中で、人類の罪?史は綿?と?いてきた。キリスト?ではこの?の勢力の主?をサタンと呼ぶのである。そして、人間がこのサタンの勢力を?算できないのは、サタンが何であり、またそれがどうしてサタンとなったかという、その正?を知らないからである。それゆえに、人間がこの?を根こそぎ取り除き、人類の罪?史を?算して、善の?史を成就するためには、まず、サタンがサタンとなったその動機と?路、およびその結果を明らかに知らなければならない。つまり、このような問題を解明するために、我?は?落論を知らなければならないのである。

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第一節 罪 の 根

（一）生命の木と善?を知る木

（二）蛇の正?

（三）天使の?落と人間の?落

（四）善?の果

（五）罪の根

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今まで人間の中に深く根を下ろし、休むことなく人間を罪?の道に追いこんできた罪の根がいったい何であるか、この問題を知る者は一人もいなかった。ただキリスト?信徒のみが、聖書を根?として、人間始祖アダムとエバが善?を知る木の果を取って食べ、それが罪の根となったということを漠然と信じてきたのである。しかし、善?を知る木の果が、文字どおり木の果?であると信ずる信徒たちと、聖書の多くの部分がそうであるように、これもまた、あるものに?する象?、あるいは比喩に違いないと信ずる信徒たちとが、互いにその意見を異にし、それぞれに??な解?をしているだけで、今もってなお、これに?する完全な解明がなされていないというのが?情である。

（一）生命の木と善?を知る木

多くのキリスト?信徒たちは今日に至るまで、アダムとエバが取って食べて?落したという善?を知る木の果が、文字どおり何かの木の果?であると信じてきた。しかし、そうであるなら、人間の父母としていまし給う神が、何故その子女たちが取って食べて?落する可能性のある果?を、このように「食べるに良く、目には美しく、賢くなるには好まし」くおつくりになり（創三?６）、彼らがたやすく取って食べられる所に置かれたのであろうか。

かつてイエスは、「口にはいるものは人を汚すことはない。かえって、口から出るものが人を汚すのである」（マタイ一五?11）と言われた。まして、食物がいかにして人間を?落させることができるであろうか。人間の原罪は、あくまで人間の祖先から遺?されてきたものであって、食物が原罪を遺?するその要因とはなり得ないのである。

なぜなら遺?は、ただその血統を通じてのみなされるからである。ゆえに、ある一人の人間が、何か物を食べたなどということによって、その結果が子孫代?にまで遺?されるはずはない。ある信徒たちは、神がそのみ言に?して人間が?順であるかどうかを試すために善?を知る木の果を創造し、それを食べてはならぬと命令されたのであると信じている。しかし、全き愛の方であられる神が、人間に死を伴うような方法でもって、かくも無慈悲な試みをされたとは到底考えることができない。アダムとエバは、彼らが善?の果を取って食べる日には、必ず死ぬであろうと言われたみ言のように、それを食べるときには死ぬということを知っていたはずである。それにもかかわらず彼らはこれを取って食べたのである。飢えてもいなかったアダムとエバが食物などのために、死を?悟してまで、かくも?重な神のみ言を犯したとは到底考えられないのである。それゆえに、善?を知る木の果は何かの物質ではなく、生死にかかわることさえも問題視しないほどの?力な刺激を?えることのできる、他の何物かであるに相違ない。さて、善?を知る木の果が物質でないとすれば、それは他の何物かを比喩したものであると見なければならない。聖書の多くの主要な部分が、象?とか比喩でもって記?されていることは事?である。もしそうだとすれば、なぜ善?の果だけを無理に文字どおりに信じなければならないのであろうか。今日のキリスト?信徒たちは、?然のことながら聖書の文字のみにとらわれた過去の固陋にして慣習的な信仰態度を捨てなければならない。では善?を知る木の果を比喩であると見るならば、それは果たして何を意味するのであろうか。我?はこれを解明する方法として、創世記二章９節の善?を知る木と共にエデンの園にあったという生命の木が何であるかをまず調べてみることにしよう。この生命の木が何であるかが明らかになれば、これと共にあったという善?を知る木が何であるかということも、明確に知られるようになるからである。

(1) 生 命 の 木

聖書のみ言によれば、?落人間の願いは生命の木の前に行き、生命の木を完成するところにあるという。すなわち、箴言一三章12節を見れば、?約聖書において、イスラエル民族も生命の木をその願望の?象として眺めていたし、?示?二二章14節の記?を見ると、イエス以後、今日に至るまでのすべてのキリスト?信徒たちの願望もまた、ひたすらに生命の木に至ろうとするところにあるということが分かるのである。このように、?落人間の究極的な願望が、生命の木であるということを見れば、?落前のアダムの願望も、生命の木であったに相違ないのである。なぜかといえば、復?過程にいる?落人間は、元??落前のアダムが完成できなかったその願いを、再び成就しなければならないからである。

創世記三章24節を見れば、アダムが罪を犯したために、神は炎の?をもって生命の木の道をふさいでしまわれたと記されている。この事?を見ても、?落前のアダムの願望が、生命の木であったということを知ることができる。しかし、アダムは?落することによって、彼の願望であったこの生命の木に至ることができず、エデンの園から追放されたので、この生命の木は、その後すべての?落人間の望みとして?されてきたのである。

では、完成するそのときを仰ぎ見ながら成長していた未完成のアダムの願いであった生命の木とは、いったい何であったろうか。それは、彼が?落せずに成長して、神の創造理想を完成した男性になるということでなければならない。したがって、我?はここにおいて、生命の木とは、すなわち、創造理想を完成した男性である、ということを知ることができる。創造理想を完成した男性とは、すなわち、完成したアダムを意味するがゆえに、生命の木とは、すなわち、完成したアダムを比喩した言葉であるということを知ることができるのである。

もしアダムが?落しないで、創造理想を完成した男性となり、生命の木を完成したならば、彼の子孫たちもみな、生命の木として完成し、地上天?を成就したはずであった。しかし、アダムが?落したために、神は生命の木に行くその道を、回る炎の?をもってふさいでしまわれたのである（創三?24）。ゆえに生命の木は創造理想を復?しようとする?落人間の願いとして、?されなければならなくなったのである。しかも、原罪をもつ?落人間は、彼ら自らの力をもってしては、創造理想を完成した生命の木になることはできない。それゆえ、?落人間が生命の木となるためには、ロマ書一一章17節に記?されているみ言のように、創造理想を完成した一人の男性が、この地上に生命の木として?られ、すべての人をして彼に接がしめ、一つになるようにしなければならない。このような生命の木として?たり給うたお方が、すなわちイエスであったのである。それゆえに、箴言一三章12節に記されている?約時代の聖徒たちが期待していた生命の木とは、まさしくこの初臨のイエスであったということを、我?は知ることができるのである。

しかしながら、創世記三章24節に明示されているように、神が回る炎の?をもって、生命の木の前に行くアダムの道をふさいでしまわれたので、これが取り除かれない以上、人間は、生命の木の前に出ていくことができないのである。したがって、使徒行?二章３節に記?されているように、五旬節の日に、聖徒たちの前をふさいでいた舌のごとき炎、すなわち火の?が分かれて現れたのち、初めて聖?が降臨し、全人類が生命の木であられるイエスの前に行き、彼に接がれるようになったのである。しかしながら、キリスト?信徒たちは、生命の木なるイエスに、?的にのみ接がれるようになったので、いかにイエスを熱心に信ずる父母であるとしても、また再び贖罪を受けなければならない罪?の子女を生まなければならなくなったのである。このような事?から見るとき、いかに信仰の篤い信徒といえども、アダムから遺?されてきた原罪を、今もなお取り除くことができないままに、これをまた、そのまま子孫へと遺?しているという事?を、我?は知っているのである（前編第四章第一

節）。そのために、イエスは地上に生命の木として再臨され、すべての人類を、再び接ぐことによって、原罪まで贖罪してくださる?理をなさらなければならない。?示?二二章14節のみ言のごとく、新約聖徒たちが再び、生命の木を待望するようになったその理由は、?にここにあったのである。したがって、この?示?二二章14節に記?されている生命の木は、まさしく再臨のイエスを比喩した聖句であるということが分かる。

我?は、ここにおいて、神の救いの?理の目的は、エデンの園で失われた生命の木（創二?９）を、?示?二二章14節の生命の木として復?なさろうとするところにあった、と見ることができるのである。アダムが?落して、創世記二章９節の初めの生命の木を完成できなかったので、この?落した人間を救うために、イエスは?示?二二章14節の、後の生命の木として再臨されなければならない。イエスを後のアダムという理由は?にここにあるのである（コリント?一五?45）。

(2) 善?を知る木

神はアダムだけを創造したのではなく、その配偶者としてエバを創造された。したがって、エデンの園の中に創造理想を完成した男性を比喩する木があったとすれば、同?に女性を比喩するもう一つの木が、?然存在してしかるべきではなかろうか。これが生命の木と共に生えていたと記?されている（創二?９）善?を知る木であったのである。したがって、善?を知る木というその木は、創造理想を完成した女性を象?するものである。ゆえに、それは完成したエバを例えていった言葉であるということを知ることができるのである。

聖書に、イエスを「ぶどうの木」（ヨハネ一五?５）、あるいは「オリブの木」（ロマ一一?17）に例えられているように、神は人間?落の秘密を暗示なさるときにおいても、完成したアダムとエバとを、二つの木をもって比喩されたのである。

（二）蛇の正?

エバを誘惑して、罪を犯させたものは蛇であったと聖書に記?されている（創三?４、５）。では、この蛇はいったい何を意味しているのであろうか。我?は創世記三章に記?されているその?容から、この蛇の正?を探ってみることにしよう。

聖書に記?されている蛇は、人間と?話を交わすことができたと記されている。そして、?的な人間を?落させたという事?を見れば、これもまた、?的な存在でなくてはならないはずである。しかも、この蛇が人間に善?の果を食べさせまい、と計らわれた神の意?を知っていたという事?から見れば、それはなお一層?的存在でなければならないということになるのである。

また、?示?一二章９節を見ると、「巨大な龍、すなわち、?魔とか、サタンとか呼ばれ、全世界を惑わす年を?たへびは、（天より）地に投げ落され」たと記?されているのであるが、この古い蛇が、すなわち、エデンの園においてエバを誘惑したその蛇であるということはいうまでもない。しかも、この蛇が天より落とされたと記されているのを見ると、天にいたその古い蛇とは、?的存在物でなくて何であろうか。また、この蛇を?魔でありサタンであると呼んでいるが、このサタンは人間の?落以後今日に至るまで、常に人間の心を?の方向に引きずってきたものであるがゆえに、まさしくこれは?的存在でなくてはならないのである。このように、サタンが?的存在であるということが事?であるならば、サタンとして表示されているこの蛇が、?的存在であるということはいうまでもないことである。聖書に表れているこのような事?から推測して、エバを誘惑した蛇は動物ではなく、ある?的存在であったということを、我?は知ることができるのである。

それでは、このように蛇という比喩で呼ばれる?的存在が、果たして創世以前から存在していたのであろうか、さもなければ、これも被造物の中の一つであるのかということが問題となるのである。もし、この蛇が創世以前から神と?立する目的をもって存在していたとすれば、被造世界において展開されている善?の??も不可避なものとして永?するほかはない。したがって、神の復??理は、結局無?に?してしまわざるを得ないであろうし、あらゆる存在が神お一人によって創造されたという一元論も崩?してしまうのである。ゆえに、蛇として比喩されているこの?的存在は、元?善を目的として創造されたある存在が、?落してサタンとなったものであると見なさなければならないのである。

では、神から創造された?的存在であって、人間と?話することもでき、神の目的を知ることもでき、また、その所在は天にあり、そして、それがもし?落して?の存在に?落した場合には、時間と空間を超越して人間の心?を支配し得る能力をもつ、そのような?件を備えた存在とは、いったい何なのであろうか。こう考えてみると天使以外にこのような?件を具備した存在はないので、まずこの蛇は、天使を比喩したものであると見ることができるのである。そこで、ペテロ?二章４節を見ると、神は罪を犯したみ使いたちを許し給わず、地獄に投げ入れられたと記?されているのである。このみ言は、天使こそが人間を誘惑して罪を犯させたその蛇の正?であるという事?を、決定的に立?しているのである。

蛇はその舌先が二つに分かれている。したがって、それは一つの舌をもって二つの言葉を話し、一つの心をもって二つの生活をする者の表象となるのである。また、蛇は自分の食物に?を?きつけて食べるが、これは自己の利益のために他を誘惑する者の表象となっている。それゆえに、聖書は人間を誘惑した天使を蛇に例えたのであった。

（三）天使の?落と人間の?落

?に、我?は人間を誘惑して?落させた蛇が、天使であったということ、また、この天使が罪を犯し?落することによってサタンとなったという事?を知った。ではつぎに、天使と人間がいかなる罪を犯したかということについて調べてみることにしよう。

(1) 天 使 の 犯 罪

ユダ書６節から７節に「主は、自分たちの地位を守ろうとはせず、そのおるべき所を捨て去った御使たちを、大いなる日のさばきのために、永久にしばりつけたまま、暗やみの中に閉じ?めておかれた。ソドム、ゴモラも、まわりの町?も、同?であって、同じように淫行にふけり、不自然な肉欲に走ったので、永遠の火の刑罰を受け、人?の見せしめにされている」と記?されているのを見ると、我?は天使が姦淫によって?落したという事?を知ることができるのである。

しかしながら、姦淫というものは、一人では行うことができない。したがって、エデンの園で行われた天使の姦淫において、その?象となった存在が、何であったかということについて知っておく必要がある。これを知るために、我?はまず、人間がいかなる罪を犯したかということについて調べてみることにしよう。

(2) 人 間 の 犯 罪

創世記二章25節を見れば、罪を犯す前、アダムとエバは、裸でいても恥ずかしく思わなかった。しかし、彼らが?落したのちには、裸でいることを恥ずかしく思い、無花果の葉をもって下部を覆ったのである（創三?７）。もし、善?の果というある果?があって、彼らがそれを取って食べて罪を犯したのだとすれば、恐らく彼らは手か口を?したはずである。なぜかといえば、人間は恥ずかしい所を?すのがその本性だからである。しかるに彼らは、手や口を?したのではなく、下部を?したのである。したがって、この事?は彼らの下部が科となったために、それを恥ずかしく思ったということを表しているのである。ここから、我?は彼らが下部で罪を犯したという事?を推測することができるのである。

ヨブ記三一章33節には、「わたしがもし（アダムのごとく）人?の前にわたしのとがをおおい、わたしの?事を胸の中に?したことがあるなら」と記?されている。そうしてアダムは、?落したのち、その下部を?したのであった。この事?はとりもなおさず、アダムが覆ったその下部が科となったということを物語っている。それでは、アダムの下部がなぜ科となったのであろうか。それは、いうまでもなく、アダムがその下部で罪を犯したからである。

人間が?落する以前の世界において、死ぬということを明確に知っていながら、しかも、それを?り越えることのできる行動とは、いったい何であったのだろうか。それは、愛以外の何ものでもない。「生めよ、ふえよ」（創一?28）と言われた神の創造目的は、愛によってのみ完成することができるのである。したがって、神の創造目的を中心として見るとき、愛は最も貴い、そして最も聖なるものであったのである。しかし、それにもかかわらず、人間は?史的に愛の行動を、何か卑しいもののように見なしてきたというのも、それが、?落の原因となっているからである。ここにおいて我?は、人間もまた、淫?によって?落したという事?を知ることができる。

(3) 天使と人間との淫行

我?は、?に述べたように、人間が天使の誘惑に?って?落したという事?、人間も天使もみな淫行によって?落したという事?、その上にまた、被造世界においては、?的存在であって、お互いにある情的?係を結ぶことのできる存在とは、人間と天使以外にはないという事?などを結びつけてみるとき、人間と天使との間に淫行?係が成り立ったであろうということは、容易にうなずくことができるのである。ヨハネ福音書八章44節には「あなたがたは自分の父、すなわち、?魔から出てきた者であって、その父の欲望どおりを行おうと思っている」と記?されている。そして、?示?一二章９節には、?魔はすなわち、サタンであり、サタンはすなわち、人間を誘惑した古い蛇であると明示しているのである。このような聖句に基づいてみるとき、人間は?魔の子孫であり、したがって、サタンの子孫であるがゆえに、結局蛇の子孫であるということになるのである。では、人間はいかなる?過を?て、?落した天使、すなわちサタンの子孫となったのであろうか。これは、人間の祖先が天使と淫行を犯すことによって、すべての人間がサタンの血統より生まれるようになったからである。このように、?落した人間は神の血統ではなくサタンの血統をもって生まれたのでロマ書八章23節には「御?の最初の?を持っているわたしたち自身も、心の?でうめきながら、子たる身分（?子でなく養子として）を授けられること、すなわち、からだのあがなわれることを待ち望んでいる」と記?されているのである。また、マタイ福音書三章７節には、洗?ヨハネがユダヤ人たちを見て、「まむしの子」、すなわちサタンの子孫であると叱責し、また、マタイ福音書二三章33節においてイエスがユダヤ人たちを見て、「へびよ、まむしの子らよ、どうして地獄の刑罰をのがれることができようか」と叱責されたという記?がある。このような聖書の記?に基づいてみると、我?は、天使と人間との間に淫行?係が結ばれ、それが?落の原因になったという事?を知ることができるのである。

（四）善?の果

我?は?に、善?を知る木が、完成したエバを比喩したものであるという事?を明らかにした。では、善?の果とは何をいうのであろうか。すなわち、それはエバの愛を意味するのである。果木が、果?によって繁殖するように、エバは、神を中心とするその愛をもって善の子女を繁殖しなければならなかったにもかかわらず、?際には、サタンを中心とする不倫な愛をもって?の子女を生み殖やしたのである。エバはこのように、その愛をもって善の?を?らせることも、また?の?を?らせることもできる成長期間を通過して、完成するように創造されていたのであった。それゆえに、その愛を善?の果といい、また、その人間を善?を知る木といったのである。

それでは、善?の果を取って食べたということは、いったい何を意味するのであろうか。我?が何かを食べるということは、それをもって自分の血肉とするという意味である。エバは神を中心とする善なる愛をもって、善なる?を取って食べ、善なる血と肉を受け、善なる血統を繁殖しなければならなかったのである。それにもかかわらず、彼女はサタンを中心とする?なる愛をもって?なる?を食べ、?なる血と肉を受けて?なる血統を繁殖し、罪?の社?をつくったのである。したがって、エバが善?の果を取って食べたということは、彼女がサタン（天使）を中心とした愛によって、互いに血??係を結んだということを意味するのである。

創世記三章14節を見れば、神は?落した天使を呪い給い、「おまえは腹で、這いあるき、一生、ちりを食べるであろう」と言われた。足で?くことができず腹で這うということは、天使が創造本然の活動をすることができず、悲?な?態になるということを意味するのであり、ちりを食うということは、天より追いだされることによって（イザヤ一四?12、?一二?９）、神からの命の要素を受けることができず、罪?の世界に?って、?の要素を受けながら生きていくということを意味するのである。

（五）罪の根

我?は聖書によって明らかにされたことにより、罪の根は人間始祖が果?を取って食べたことにあったのではなく、蛇に表示された天使と不倫なる血??係を結んだところにあったということを知るようになった。したがって、彼らは神の善の血統を繁殖することができず、サタンの?の血統を繁殖するようになったのである。

さらにまた、我?は次のような事?から、人間の罪の根が淫?にあったということを、より一層明確に知ることができるのである。罪の根が血??係によってつくられたので、この原罪は、子?孫?に遺?されてきた。そして、罪を取り除こうとする宗?は、みな姦淫を最大の罪として定め、これを防ぐために、禁欲生活を?調してきたのであるが、これも罪の根が淫?にあるということを意味するものである。また、イスラエル民族が神の選民となるため、贖罪の?件として割?を行ったというのも、罪の根が淫?によって?の血を受けたところにあったために、?落人間の?からその?の血を?きとることを?件として、聖別するためであった。?多くの英雄烈士、?多くの?家が滅亡した主要な原因が、この淫?にあったということも、淫行という罪の根が、絶えず人間の心の中から、我知らず?動してきたためである。我?は宗?によって人倫道?を立て、また諸般の?育を徹底的に?施して、犯罪を生みだす??社?制度を改善することにより、他のすべての罪?は、この社?から一掃することができるかもしれない。しかし、文明の?達と、安逸な生活環境に?い、?大しつつある淫?による犯罪だけは、だれによっても、またいかなるものによっても、防ぐことができないというのが現在の?情である。したがって、人間社?から、この犯罪を根こそぎ取り除くことができない限り、決して理想世界を期待することはできないのである。ゆえに、再臨なさるメシヤは、この問題を根本的に解決し得るお方でなければならない。このように、これらの事?は、罪の根があくまでも淫行にあるということを如?に物語っているのである。

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第二節 ?落の動機と?路

（一）天使の創造とその使命および人間との?係

（二）?的?落と肉的?落

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我?は?に、第一節において、蛇はまさしくエバを?落させた天使を比喩したものであるということを明らかにした。このように、人間の?落した動機は天使にあったから、その?落の動機と?路を知るためには、まず、天使とは何かということを知らなければならない。

（一）天使の創造とその使命および人間との?係

すべての存在は神によって創造された。したがって?然天使もまた、神が創造し給うた被造物であることはいうまでもない。神は天使世界を他のどの被造物よりも先に創造された。創世記一章26節に書かれている天地創造の記?を見ると、神は「われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造り」と、自らを複?をもって語っておられるのであるが、これは今日まで多くの神?者たちが解?してきたような三位神の立場から、そのように言われたのではなく、人間よりも先に創造されていた天使たちを考慮において、それらを含めた立場から言われたみ言であったことを知らなければならない。

神は被造世界の創造と、その?綸のために、先に天使を使いとして創造された（ヘブル一?14）。天使はアブラハムに神の重大な祝福のみ言を?えたのであり（創一八?10）、キリストの受胎に?する消息を?えたり（マタイ一?20、ルカ一?31）、獄中で鎖につながれていたペテロを解いて、城外に導いたのである（使徒一二?７～10）。このほかにも、神のみ旨のために天使が活動している例は、聖書の中に、無?に探しだすことができる。それゆえに、?示?二二章９節では、天使が自分自身を「僕」と言い、またヘブル書一章14節においては、天使を「仕える?」と記?しているのである。そしてまた、天使は神に頌?をささげる存在として創造されていたという??も、聖書の中に?多く見いだすことができる（?五?11、?七?11）。

つぎに、我?は天使と人間との創造原理的?係を探ってみることにしよう。神は、人間を子女として創造され、被造世界に?する主管?を賦?された（創一?28）。ゆえに、人間は天使さえも主管するようにつくられているのである。コリント?六章３節を見れば、人間は天使さえも審判できる?限があると書かれている。そして、?的に通ずるあらゆる人たちは、?多くの天使たちが、?園にいる聖徒たちを擁護しているのを見るのであるが、これもまた、天使の人間に?する主??係を?明する一つの良い例であるといえよう。

（二）?的?落と肉的?落

神は?的部分と肉的部分をもって、人間を創造されたがゆえに、?落においても?肉?面の?落が成立した。天使とエバとの血??係による?落が?的?落であり、エバとアダムとの血??係による?落が肉的?落である。

では、天使と人間との間に、いかにして性的?係が成立するのであろうか。人間と?的存在との間における感性は、いかなる点においても、??的な存在の間における感性と、少しも異なるところがない。したがって、人間と天使との性的?落は事?上可能なのである。

なお我?は、次のような事?を通しても、前に述べた?容をより確?に理解することができる。すなわち、人間社?において、地上人間たちが、?人たちとしばしば結婚生活をする例があるということ、そして、天使がヤコブと角力をして、そのもものつがいを外したという例と共に（創三二?25）、また、天使がアブラハムの家庭に現れて肉を食べたという事?（創一八?８）、また、ロトの家に訪ねてきた二人の天使が、彼の準備した「種いれぬパン」を食べただけでなく、その町の民たちが、天使たちを見て色情を起こし、ロトの家を取り?んで、「今夜おまえの所に?た人?はどこにいるか。それをここに出しなさい。われわれは彼らを知るであろう」（創一九?１～５）と叫んだ事?などは、みなこれに?する例である。

(1) ? 的 ? 落

神は天使世界を創造されてから（創一?26）、ル?シェル（明けの明星という意、イザヤ一四?12）に天使長の位を?えられた。それゆえに、あたかもアブラハムがイスラエルの祝福の基となったように、ル?シェルは天使世界の愛の基となり、神の愛を?占するかのような位置にいたのであった。しかし、神がその子女として人間を創造されたのちは、僕として創造されたル?シェルよりも、彼らをより一層愛されたのである。事?上、ル?シェルは、人間が創造される以前においても、以後においても、少しも?わりのない愛を神から受けていたのであるが、神が自分よりもアダムとエバをより一層愛されるのを見たとき、愛に?する一種の減少感を感ずるようになったのである。これは、ちょうど、朝から?いた??者が、自分が?いただけに相?する?賃を全部受けとったにもかかわらず、?く?て少し?いた??者も自分と同じ?賃を受けとるのを見て、自分が受けた?賃に?する減少感を感じたという聖書の例え話（マタイ二??１～15）と同じ立場であったということができる。このような立場で愛の減少感を感ずるようになったル?シェルは、自分が天使世界において占めていた愛の位置と同一の位置を、人間世界に?してもそのまま保ちたいというところから、エバを誘惑するようになったのである。これがすなわち、?的?落の動機であった。

被造世界は、そもそも、神の愛の主管を受けるように創造されている。したがって、愛は被造物の命の根本であり、幸福と理想の要素となるのである。それゆえに、この愛をより多く受ける存在であればあるほど、より一層美しく見えるのである。ゆえに神の僕として創造された天使が、神の子女として創造されたエバに?したとき、彼女が美しく見えたというのも?然のことであった。ましてやエバがル?シェルの誘惑に引かれてくる?配が見えたとき、ル?シェルはエバから一層?い愛の刺激を受けるようになったのである。こうなるともう矢も盾もたまらず、ル?シェルは死を?悟してまで、より深くエバを誘惑するようになった。このようにして、愛に?する過分の欲望によって自己の位置を離れたル?シェルと、神のように目が開けることを望み、時ならぬ時に、時のものを願ったエバとが（創三?５、６）、互いに相?基準をつくり、授受作用をするようになったため、それによって非原理的な愛の力は、彼らをして不倫なる?的性?係を結ぶに至らしめてしまったのである。

愛によって一?となれば、互いにその?象から先方の要素を受けるように創造された原理によって（創三?７）、エバはル?シェルと愛によって一?となったとき、ル?シェルの要素をそのまま受け?いだのであった。すなわち、第一に、エバはル?シェルから、創造目的に背いたということに?する良心の呵責からくる恐怖心を受けたのであり、第二には、自分が本??すべき創造本然の夫婦としての相?者は天使ではなく、アダムだったという事?を感得することのできる新しい知?を、ル?シェルから受けるようになったのである。?時、エバはまだ未完成期にいたのであった。したがって、そのときの彼女自?は、?に完成期にあった天使長に比べて、知?が成熟していなかったために、彼女は天使長からその知?を受けるようになったのである。

(2) 肉 的 ? 落

アダムとエバは、共に完成して、神を中心とする永遠の夫婦となるべきであった。ところが、エバが未完成期において、天使長と不倫なる血??係を結んだのち、再びアダムと夫婦の?係を結んだためにアダムもまた未完成期に?落してしまったのである。このように、時ならぬ時にサタンを中心としてアダムとエバとの間に結ばれた夫婦?係は、そのまま肉的?落となってしまったのである。

?に述べたように、エバは天使との?的な?落によって受けた良心の呵責からくる恐怖心と、自分の原理的な相?者が天使長ではなくアダムであるということを悟る、新しい知?とを受けるようになったのである。ここにおいて、エバは、今からでも自分の原理的な相?者であるアダムと一?となることにより、再び神の前に立ち、?落によって生じてきた恐怖心から逃れたいと願うその思いから、アダムを誘惑するようになった。これが、肉的?落の動機となったのである。

このとき、不倫なる貞操?係によって天使長と一?となったエバは、アダムに?して、天使長の立場に立つようになった。したがって、神が愛するアダムは、エバの目には非常に美しく見えたのである。また、今やエバは、アダムを通してしか神の前に出ることのできない立場にあったから、エバにとってアダムは、再び神の前に?る望みを託し得る唯一の希望の?象であった。

だからこそエバは自分を誘惑した天使長と同じ立場で、アダムを誘惑したのである。アダムがル?シェルと同じ立場に立っていたエバと相?基準を造成し、授受作用をすることによって生じた非原理的な愛の力は、アダムをして、創造本然の位置より離?せしめ、ついに彼らは肉的に不倫なる性?係を結ぶに至ったのである。

アダムは、エバと一?となることによって、エバがル?シェルから受けたすべての要素を、そのまま受け?ぐようになったのである。そのようにして、この要素はその子孫に綿?と遺?されるようになった。エバが?落したとしても、もしアダムが、罪を犯したエバを相手にしないで完成したなら、完成した主?が、そのまま?っているがゆえに、その?象であるエバに?する復??理は、ごく容易であったはずである。しかし、アダムまで?落してしまったので、サタンの血統を?承した人類が、今日まで生み殖えてきたのである。

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第三節 愛の力と原理の力および信仰のための戒め

（一）愛の力と原理の力から見た?落

（二）信仰のための戒めを下さった目的

（三）信仰のための戒めが必要な期間

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（一）愛の力と原理の力から見た?落

人間は原理をもって創造され、原理軌道によって生存するように創造された。それゆえに、原理の力それ自?が、人間を原理軌道より?線させ、?落せしめることはあり得ないのである。これはあたかも、レ?ルや機?車に故障がない限り、汽車が自ら軌道を?線するということがあり得ないのと同?である。しかし、汽車も自らの走る力よりも?い、ある外力が、それと異なる方向から?いてきた場合には、?線するほかはない。これと同じように、人間も、それ自身を成長させる原理の力よりも?い、ある力がそれと異なる目的をもってぶつかってくれば、?落する以外にはないのである。この原理の力よりも?い力が、すなわち、愛の力なのである。それゆえに、未完成期における人間は、その非原理的な愛の力のために?落する可能性があったのである。

それでは、神はなぜこのように原理の力よりも愛の力を?くして、未完成期における人間が、目的の違った愛の力にぶつかるとき、それによって?落することもあり得るように創造されたのであろうか。

創造原理によれば、神の愛とは三?象の愛によって、三?象目的を完成した、四位基台の主?的な愛をいう。したがって、神の愛がなければ、人間創造の目的である四位基台が成就されないために、愛は人間の幸福と命の源泉なのである。神は原理によって創造された人間を、愛によって主管しなければならないので、その愛が愛らしく存在するためには、愛の力は、あくまでも、原理の力以上に?いものでなければならない。もし、愛の力が原理の力よりも弱いものであるとすれば、神は原理で創造された人間を、愛をもって主管できず、したがって、人間は神の愛よりも原理をより一層追求するようになるであろう。イエスが弟子たちを?理によって立たしめ、愛をもって救おうとされた理由は、正にここにあったのである。

（二）信仰のための戒めを下さった目的

神が、アダムとエバに「食うべからず」という信仰のための戒めを下さった目的は、どこにあったのだろうか。それは、愛の力が原理の力よりも?いため、まだ未完成期において神の直接的な愛の主管を受けることができずにいたアダムとエバが、もし天使長の相?的立場に立つようになれば、目的を異にする、その非原理的な愛の力によって?落する可能性があったからである。天使長の非原理的な愛の力がいかに?くとも、アダムとエバが神の戒めに?い、天使を相手にせず、神とのみ相?基準を造成して授受作用をしていたならば、その非原理的な愛の力は作用することができず、彼らは決して?落するはずがなかった。しかし、彼らが神の戒めを守らず、天使長と相?基準を造成して、それと授受作用をしたために、その不倫な愛の力が、彼らを?線させてしまったのである。未完成期にいた人間に、このような戒めを?えられたのは、?純に、彼らが?落しないようにするためだけではなかった。更にいま一つ、人間が、自分自身の責任分?として、そのみ言を信じ、自らの力で完成することによって神の創造性に似るようになり、?せて万物に?する主管性をも得るようにさせたいからでもあったのである（前編第一章第五節（二）(2)）。

そして、この戒めを天使長に?え給わず、人間に?えられたというのは、神の子女としての立場から、天使までも主管しなければならない人間の創造原理的な資格と威信とを、立てさせようとされたからであった。

（三）信仰のための戒めが必要な期間

それでは、神が人間始祖に、「食うべからず」と言われた信仰のための戒めは、いつまでも必要であったのだろうか。愛を中心として見るとき、神の第二祝福完成は、アダムとエバが、神の愛を中心として夫婦となり、その子女が生み殖えることによって（創一?28）、神の愛による直接的な主管を受けることをいうのである。それゆえに、人間が完成すれば、「食う」のは原理的なものとして、?然許されるように創造されていたのであった。

愛の力は原理の力よりも?いので、アダムとエバが完成し、神を中心として夫婦となることにより、その絶?的な愛の力によって、神の直接的な主管を受けるようになれば、いかなるものも、またいかなる力もこの絶?的な夫婦の愛を?ちきることができないから、彼らは決して?落するはずはなかった。まして、人間よりも低級な天使長の愛の力ぐらいでは、到底神を中心とした、彼ら夫婦の愛を?ちきることはできなかったはずである。それゆえに「食うべからず」と言われた神の戒めは、アダムとエバが未完成期にある場合に限ってのみ、必要であったのである。

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第四節 人間?落の結果

（一）サタンと?落人間

（二）人間世界に?するサタンの活動

（三）目的性から見た善と?

（四）善神の業と?神の業

（五）罪

（六）?落性本性

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アダムとエバが、?肉共に?落することによって、人間と天使をはじめ、被造世界にいかなる結果を招?したのであろうか。我?はここで、この重要な問題を取り扱ってみることにしよう。

（一）サタンと?落人間

?落した天使長ル?シェルを、サタンと呼ぶということについては?に述べた。ル?シェルと人間始祖が血??係を結び、一?となったので、サタンを中心とする四位基台がつくられると同時に、人間はサタンの子女となってしまったのである。ヨハネ福音書八章44節を見ると、イエスは、ユダヤ人たちを「?魔から出てきた者」と言い、またマタイ福音書一二章34節、同じくマタイ福音書二三章33節においては、彼らを「へびよ、まむしの子らよ」と言われたのである（マタイ三?７）。さらにロマ書八章23節では「御?の最初の?を持っているわたしたち自身も、心の?でうめきながら、子たる身分を授けられること」を待つと記されているのであるが、これは、人間始祖の?落によって、その子孫が、一人?らず、神の血統を受け?ぐことができず、サタンの血統を受け?いでしまったからである。アダムとエバが完成し、神を中心とする四位基台をつくったならば、そのとき、神の主?の世界は成就されるはずであった。しかし、彼らが未完成期において?落し、サタンを中心とする四位基台をつくったので、この世界はサタン主?の世界となってしまったのである。それゆえ、ヨハネ福音書一二章31節には、サタンを「この世の君」と言い、またコリント?四章４節においては、サタンを「この世の神」と言ったのである。このようにして、サタンは、被造世界の主管主として創造された人間を逆に主管するようになったので、彼は被造世界全?をも主管するようになったのである。ゆえに、ロマ書八章19節には、「被造物は、?に、切なる思いで神の子たちの出現を待ち望んでいる」と記?されている。これは、万物が完成した人間の主管を受けることができず、サタンの主管を受けているため、そのサタンを追い?って、自分たちを主管してくれる創造本然の人間が現れることを願っているという意味なのである。

（二）人間世界に?するサタンの活動

サタンは、ヨブを神の前に訴えるように（ヨブ一?９）、絶えずあらゆる人間を神の前に訴え、地獄に引いていこうとしているのである。しかし、サタンもその?象を取り立てて、相?基準を造成し、授受作用をしない限り、サタン的な活動をすることはできない。サタンの?象は、?界にいる??人たちである。そして、この??人たちの?象は、地上にいる?人たちの?人?であり、地上にいる?人たちの?人?の活動?象は彼らの肉身である。したがって、サタンの勢力は??人たちを通して地上人間の肉身の活動として現れる。それゆえ、ルカ福音書二二章３節には「イスカリオテと呼ばれていたユダに、サタンがはいった」と記?されており、またマタイ福音書一六章23節を見れば、イエスはペテロを指してサタンと言われた。さらにまた、このような??人?を「?魔の使者」と記?しているところもある（マタイ二五?41）。

地上天?を復?するということは（前編第三章第二節?照）、全人類がサタンとの相?基準を完全に?ちきり、神との相?基準を復?して、授受作用をすることにより、サタンが全く活動することのできない、そのような世界をつくることをいうのである。終末に至って、サタンを底なき所に閉じ?めると言われたみ言は、とりもなおさず、サタンの相?者がいなくなることによって、サタンが活動できなくなるということを意味する。人間がサタンとの相?基準を?ち、更に一?進んでコリント?六章３節のみ言のごとく、それらを審判するためには、サタンがサタンとなった罪?とその正?とを知り、神の前にサタンを訴えるようにならなければならないのである。ところが、神は天使と人間とを創造されるとき、彼らに自由を?えられたので、これを復?するときにも、神は彼らに?制することはできない。それゆえに人間は、あくまでも自分の自由意志による責任分?としてみ言を探しだし、サタンを自然屈伏させてこそ、創造本然の人間に復?することができるのである。神はこのような原則によって?理されるので、復??理?史は、このように長い年月にわたって、延長に延長を重ねてきたのである。

（三）目的性から見た善と?

善と?に?する定義は、?に、創造原理の中の「創造本然の?値」において論じ?くした。今、ここにおいて、我?は、その目的性から見た善?の意味を調べてみることにしよう。アダムとエバが、彼らに賦?された愛をもって、神を中心として四位基台を造成したなら、彼らは善の世界をつくることができたはずである。しかし、彼らはこの目的に反する愛をもって、サタンを中心とする四位基台を造成したので、?の世界をつくってしまったのである。それゆえに、善と?とは、同一の意味をもつものが、相反した目的を指向して現れたその結果を指していう言葉なのである。したがって、我?が、しばしば?であると考えてきた人間の性稟も、それが神のみ意を目的として現れるときには善になるという例を、いくらでも?見することができる。今、それに?する例を?げてみることにしよう。我?が、往?にして罪であると考えるところの欲望なるものは、元?、神より賦?された創造本性である。なぜなら、創造目的は喜びにあるのであり、喜びは欲望を?たすときに感ずるものだからである。したがって、もし人間に欲望がないとすれば、そこには同時に喜びもあり得ないということになるのである。そうして欲望がないとすれば、神の愛を受けようとする欲望も、生きようとする欲望も、善を行おうとする欲望も、?展しようとする欲望もないということであるから、神の創造目的も、復??理も、達成することができず、人間社?の維持とその?展もあり得ないのである。

このように、本?の欲望は創造本性であるがゆえに、この性稟が神のみ意を目的として結果を結ぶならば、善となるのである。しかし、これと反?に、サタンの目的を中心としてその結果を結べば?となるのである。この?の世界も、イエスを中心とし、その目的の方向だけを?えるならば、善なるものとして復?され、地上天?が建設されるということは（前編第三章第二節（二）?照）、このような原理を見て明らかにされるのである。したがって、復??理は、サタンの目的を指向しているこの?落世界を、神の創造目的を成就する地上天?へと、その方向性を?えていく?理であるとも、見ることができるのである。

復??理の性格がそうであるから、この?理の過程において取り扱われる善の基準は、絶?的なものではなく、あくまでも相?的なものである。なぜかといえば、ある特定の時代の上に立って考えてみると、その時代の主?者の理念の指向する目的に順?すれば善となり、その目的に反?すれば?となるのであるが、いったん、その時代と主?者が?わり、その理念が?わるようになれば、同時にその目的も?わるので、したがって、善と?の基準も?わるようになるのである。そればかりではなく、宗?や思想においても、その??にある人?にとっては、その?理とその思想が指向する目的に順?することが善であり、それに反?することは?となる。しかし、いったんその?理や思想が?わるか、あるいは他の宗?に改宗するか、または他の思想に?向するようになれば、それに?って、目的も異なってくるので、善?の基準もおのずから?わるようになるのである。人間社?において、常に??と革命が起こるその主な原因は、このように、人間の指向する目的が異なるに?って、善?の基準が、常に異なってくるところにあるといえよう。このように復?過程における善は、相?的なものとならざるを得ないのである。しかし、地上でサタンの主?を追い?い、時代と場所とを超越して永存し給う絶?者たる神御自身が主?者となり、その神からくるところの理念が立てられるときには、その理念は絶?的なものであるために、それが指向する目的もまた絶?的であり、善の基準も絶?的なものとして立てられるのである。これがすなわち、再臨主によってもたらされるべき天宙的な理念なのである。事?上、人類?史は?多くの??と革命を重ねながら、本心が指向するこの絶?的な善を探し求めて流れてきたのである。したがって、?落した人間社?における??と革命とは、この絶?的な目的を追求し、絶?的な善の世界を成就するまで??せざるを得ないのである。

（四）善神の業と?神の業

善神というのは、神と、神の側にいる善?人たちと、天使たちを??する言葉であり、?神というのは、サタンと、サタンの側にいる??人たちを??する言葉である。善と?とがそうであるように、善神の業と?神の業も、同一のかたちをもって出?し、ただその目的のみを異にするものなのである。

善神の業は、時間がたつにつれてその個?の平和感と正義感を?進せしめ、その肉身の健康をも向上させる。しかし、?神の業は、時間がたつにつれて不安と恐怖と利己心を?進せしめ、また健康をも害するようになる。それゆえに、このような?的な業は、原理が分からない人にとっては、それを見分けることが非常に困難であるが、時間が?過するに?って、その結果を見て、その?容を知ることができるのである。しかし、?落人間は、神もサタンも、共に??することのできる中間位置にあるので、善神が活動する環境においても、?神の業を兼ねて行うときがある。また?神の業も、ある期間を?過すれば、善神の業を兼ねて行うときがときたまあるから、原理を知らない立場においては、これを見分けることは難しい。今日において多くの聖職者たちが、これに?する無知から、善神の?きまでも?神のそれと見なし、神のみ旨に反する立場に立つようになるということは、?に寒心に堪えないことといわなければならない。?的な現象が次第に多くなる今日において、善神と?神との業の違いを十分に理解し、これを分立することができない限り、?人たちを指導することはできないのである。

（五）罪

罪とは、サタンと相?基準を造成して授受作用をなすことができる?件を成立させることによって、天法に違反するようになることをいう。その罪を分類してみれば、第一に原罪というものがあるが、これは人間始祖が犯した?的?落と肉的?落による血統的な罪をいい、この原罪は、すべての罪の根となるのである。

第二に、遺?的罪がある。これは、父母の犯した罪が?代にまで及ぶという十戒のみ言のように、血統的な因?をもって、その子孫が受け?いだ祖先の罪をいう。

第三には、連?罪というものがある。これは、自身が犯した罪でもなく、また遺?的な罪でもないが、連?的に責任を負わなければならない罪をいう。例えば、祭司長と律法?者がイエスを十字架につけた罪により、ユダヤ人全?がその責任を負って神の罰を受けなければならなかったし、全人類もまた、共同的な責任を負って、イエスが再臨なさるそのときまで、苦難の道を?まねばならなかったが、それはこの罪のゆえである。

第四に、自犯罪というものがあるが、これは、自身が直接犯した罪である。ここにおいて、我?が前に述べたところの原罪を、罪の根というならば、遺?的罪は罪の幹、連?罪は罪の枝、自犯罪は罪の葉に該?するのである。しかし、すべての罪は、その根に該?する原罪から生ずる。それゆえに、原罪を?算しない限りは、他の罪を根本的に?算することはできない。しかしながら、?されているこの罪の根はいかなる人間も知ることができないもので、ただ人間の根として、また、?の父母として降臨されるイエスのみがこれを知り、?算することができるのである。

（六）?落性本性

天使が神に反逆して、エバと血??係を結んだとき、偶?的に生じたすべての性稟を、エバはそのまま?承したのであり、こうして天使長の立場におかれるようになったエバと、再び血??係を結んだアダムも、またこの性稟を受け?ぐようになった。そして、この性稟が、?落人間のすべての?落性を誘?する根本的な性稟となってしまったのである。これを?落性本性という。

このような?落性本性が生ずるようになった根本的動機は、天使長がアダムに?する嫉妬心を抱いたところにあった。それでは、善の目的のために創造された天使長から、いかにしてそのような愛に?する嫉妬心が生ずるようになったのであろうか。元?、天使長にも、創造本性として、欲望と知能とが賦?されていたはずであった。このようにして、天使長は知能をもっていたので、人間に?する神の愛が、自分に注がれるそれよりも大きいということを比較し、識別することができたのであり、またその上に欲望をもっていたから、神からそれ以上に大きい愛を受けたいという思いがあったということは?然なことである。そして、こういう思いは、自動的に嫉妬心を生ぜしめたのである。したがって、このような嫉妬心は、創造本性から誘?されるところの、不可避的な副産物であり、それはちょうど、光によって生ずる、物?の影のようなものであるといえよう。しかし、人間が完成すれば、このような付?的な欲望によっては決して?落することはできなくなるのである。なぜなら、このような欲望を?たすときに?える一時的な?足感よりも、その欲望を?たすことによって生ずる自己破滅に?する苦痛の方が、もっと大きいということを?感するようになるので、このような行いをすることができないのである。

そして、創造目的を完成した世界は、あたかも一人の人間のように、互いに有機的な?係をもつ組織社?であるから、個?の破滅は、直ちに全?的な破滅を招?するようになる。したがって、全?は個?の破滅を放任することができない。このように、創造目的を完成した世界においての創造本性から生ずる付?的な欲望は、人間の?展をもたらす要素とはなっても、決して?落の要因とはなり得ないのである。

?落性本性を大別すれば、次の四つに分類することができる。その第一は、神と同じ立場に立てないということである。天使長が?落するようになった動機は、神が愛するアダムを、神と同じ立場で愛することができず、彼をねたんでエバの愛を蹂?したところにあった。君主の愛する臣下に?して、その同僚が、君主と同じ立場において愛することができず、ねたみ嫌う性稟は、とりもなおさず、このような?落性本性から生ずるのである。

第二には、自己の位置を離れるということである。ル?シェルは、神の愛をより多く受けるために、天使世界においてもっていたと同じ愛の位置を、人間社?においても保とうとして、その不義なる欲望によって、自己の位置を離れ、?落したのであった。不義な感情をもって、自己の分限と位置を離れるというような行動は、みなこの?落性本性の?露である。

第三は、主管性を?倒するということである。人間の主管を受けるべき天使が、逆にエバを主管し、またアダムの主管を受けるべきエバが、逆にアダムを主管するようになったところから、?落の結果が生じたのである。このように自己の位置を離れて、主管性を?倒するところから、人間社?の秩序が?れるのであるが、これは、すべてこのような?落性本性から生ずるのである。

第四は、犯罪行?を繁殖することである。もし、エバが?落したのち、自分の罪をアダムに繁殖させなかったならば、アダムは?落しなかったであろうし、エバだけの復?ならば、これは容易であったはずである。しかし、エバはこれとは反?に、自分の罪をアダムにも繁殖させ、アダムをも?落させてしまった。?人たちがその仲間を繁殖させようとする思いも、このような?落性本性から生ずる思いなのである。

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第五節 自由と?落

（一）自由の原理的意義

（二）自由と人間の?落

（三）自由と?落と復?

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（一）自由の原理的意義

自由に?する原理的な性格を論ずるとき、第一に、我?は、原理を離れた自由はない、という事?を知らなければならない。そして、自由とは、自由意志とこれに?う自由行動とを一括して表現した言葉なのである。前者と後者とは、性相と形?との?係にあり、これが一?となって初めて完全な自由が成立する。それゆえに、自由意志のない自由行動なるものはあり得ず、自由行動の伴わない自由意志というものも、完全なものとはなり得ないのである。自由行動は、自由意志によって現れるものであり、自由意志はあくまでも心の?露である。しかし、創造本然の人間においては、神のみ言、すなわち、原理を離れてはその心が?くことができないので、原理を離れた自由意志、あるいは、それに基づく自由行動はあり得ない。したがって、創造本然の人間には、原理を離れた自由なるものはあり得ないのである。

第二に、責任のない自由はあり得ない。原理によって創造された人間は、それ自身の自由意志をもって、その責任分?を完遂することによってのみ完成する（前編第一章第五節（二）(2)）。したがって、創造目的を追求していく人間は、常に自由意志をもって自分の責任を全うしようとするので、責任のない自由はあり得ないのである。

第三に、?績のない自由はない。人間が、自由をもって、自身の責任分?を完遂しようとする目的は、創造目的を完成して、神を喜ばせ得るような?績を上げようとするところにある。したがって、自由は常に?績を追求するがゆえに、?績のない自由はあり得ないのである。

（二）自由と人間の?落

前項で詳述したように、自由は原理を離れてはあり得ない。したがって、自由は自らの創造原理的な責任を負うようになるし、また、神を喜ばせ得るような?績を追求するために、自由意志による自由行動は、善の結果のみをもたらすようになる。それゆえに人間は決して自由によって?落することはできないのである。コリント? 三章17節に「主の?のあるところには、自由がある」と言われた。我?は、このような自由を、本心の自由というのである。

アダムとエバは、神から善?の果を取って食べてはならないという戒めを受けた以上、彼らは、神の干?なくして、もっぱら本心の自由によって、その命令を守るべきであった。したがって、エバが原理を?線しようとしたとき、原理的な責任と?績を追求するその本心の自由は、彼女に不安と恐怖心を生ぜしめ、原理を?線しないように作用したのである。また、?落したのちにおいても、この本心の自由は、神の前に?るように作用したのであった。したがって、人間は、このような作用をする本心の自由によって、?落することはあり得ない。人間の?落は、どこまでも、その本心の自由が指向する力よりも?い非原理的な愛の力によって、その自由が拘束されたところに起因するのである。すなわち人間は、?落によって自由を失うこととなったのである。しかし、?落した人間にも、この自由を追求する本性だけは、そのまま?っているので、神はこの自由を復?する?理を行うことができるのである。?史が流れるに?い、人間が己の命を?牲にしてまでも、自由を求めようとする心情が高まるというのは、人間がサタンによって失った、この自由を再び奪い返していく??なのである。ゆえに、人間が自由を求める目的は、自由意志による自由行動をもって、原理的な責任と?績をはっきりと立て、創造目的を完成しようとするところにあるのである。

（三）自由と?落と復?

天使は、人間に仕えるために創造された。したがって、人間が天使に?するのは、どこまでも人間の自由に?する問題なのである。しかし、天使から誘惑された?時のエバは、いまだ知的、あるいは心情的に、未完成期にいた。したがって、エバが天使の誘惑により、知的に迷わされ、心情的に混沌となって誘惑されたとき、彼女は責任と?績を追求する本心の自由によって生ずる不安を?えたのであるが、より大きい天使との愛の力によって、?落線を越えてしまったのである。エバがいかに天使と自由に?したといっても、取って食うべからずと言われた神の戒めのみを信じて、天使の誘惑の言葉に相?しなかったとすれば、天使との非原理的な愛の力は?動し得ず、彼女は決して?落するはずがなかった。それゆえに、自由が、エバをして、天使を相手とし、?落線まで引っ張っていったことは事?であるが、?落線を越えさせたものはどこまでも自由ではなくして、非原理的な愛の力であったのである。人間は、天使に?しても、自由をもって?するように創造されていたので、エバがル?シェルに?するようになり、それと相?基準を造成して、授受作用をするようになったとき、そこに生じた非原理的な愛の力によって、彼らは?落したのである。それゆえ、これとは反?に、?落人間も自由をもって神に?して相?的な立場に立つことができるのであるから、?理のみ言に?って、神と相?基準を造成し、授受作用をするようになれば、その原理的な愛の力によって、創造本性を復?することができるのである。?に述べたように、人間が本性的に自由を叫ぶようになるのは、このようにして、創造本性を復?しようとする、本心の自由の指向性があるためである。

人間は、?落によって無知に?り、神を知ることができないようになったので、その心情も分からなくなってしまった。それゆえに、人間の意志はこの無知によって、神が喜ばれる方向を取ることができなくなってしまったのである。しかし、?落人間においては、復??理の時代的恩?により、神?（?的な知）と?理（外的な知）とが明らかになるにつれて、創造目的を指向する本心の自由を求める心情が、復?されてくるようになり、それによって、神に?する心情も漸次復?され、そのみ旨に?って生きようとする意志も高まるのである。

また、彼らはこのように、自由を復?しようとする意志が高潮するに?って、これを?現することのできる社?環境を要求せざるを得なくなるのである。しかし、その時代の環境が、自由を求めるその時代の人間たちの欲望を?足させることができないときは、必然的に社?革命が起こるようになるのである。十八世紀に起こったフランス革命は、その代表的な例であるが、このような革命は、結局、創造本然の自由が完全に復?されるときまでは、??せざるを得ないのである。

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 第六節 神が人間始祖の?落行?を干?し給わなかった理由

（一）創造原理の絶?性と完全無欠性のために

（二）神のみ創造主であらせられるために

（三）人間を万物の主管位に立たせるために

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神は全知全能であられるので人間始祖の?落行?を知られなかったはずがない。また彼らが?落行?を行わないように、それを防ぐ能力がなかったわけでもない。それでは、神はなぜ、彼らの?落行?を知っておられながら、それを干?し防ぎ給わなかったのであろうか。これは、今日まで人類?史を通じて、解くことのできなかった重大な問題の中の一つである。我?は、神が人間の?落行?を干?なさらなかった理由として、次の三つの?件を?げることができる。

（一）創造原理の絶?性と完全無欠性のために

創造原理によれば、神は人間が神の創造性に似ることによって、あたかも神御自身が人間を主管されるように人間は万物世界を主管するように創造されたのである。そこで、人間が神の創造性に似るためには、人間自身がその責任分?を遂行しながら成長し、完成しなければならない。このような成長期間を、我?は間接主管?、あるいは、原理結果主管?というのである。それゆえに、人間がこの??にいるときには、彼ら自身の責任分?を完遂させるため、神は彼らを直接的に主管してはならないのである。そして、神は人間が完成したのちにおいて、初めて彼らを直接主管されるようになっているのである。もし、神がこのような成長期間に、彼らの行?を干?し、彼らを直接主管されるとすれば、神は彼らが完成したのちに初めて直接主管するというその創造原理を、自ら無視する立場に立たれることになるのである。このように原理が無視されるようになれば、同時に、原理の絶?性と完全無欠性は喪失されてしまう。神は絶?者であり、完全無欠なる創造主であられるがゆえに、神が定められた創造原理も、また絶?的であり、完全無欠でなければならない。それゆえに、神は創造原理の絶?性と完全無欠性のために、未完成期にいた彼らの?落行?に?して干?されなかったのである。

（二）神のみ創造主であらせられるために

神は自ら創造された原理的な存在とその行動のみを干?されるために、犯罪行?や地獄のような、御自分が創造されなかった非原理的な存在や行動には干?し給わないのである。神がもしある存在や行動に?して干?し給うならば、干?を受けるその存在や行動は、?に、創造の?値が賦?され、原理的なものとして認定されたもののような結果をもたらすのである。

このような論理に立脚してみるとき、もし神が、人間始祖の?落行?に?して干?されるとすれば、その?落行?にも創造の?値が賦?されることになり、原理的なものとして認定せざるを得なくなるのである。もしそうなれば、神は犯罪行?をも原理的なものとして認定されるという、もう一つの新しい原理を立てる結果をもたらすのである。このような結果をもたらすことは、どこまでもサタンが存在するためであり、そうなれば、サタンもまた、一つの新しい原理を創造したということになり、創造主の立場に立つことになる。したがって、?り神のみ創造主であらせられるためには、彼らの?落行?に干?することができなかったのである。

（三）人間を万物の主管位に立たせるために

神は人間を創造されてのち、万物を主管せよと言われた（創一?28）。人間が神のみ言のとおりに万物を主管しようとすれば、万物と同等な立場においてはそれをなすことはできない。ゆえに、人間はそれを主管し得るある資格をもたなければならないのである。

神が創造主であられるがゆえに、人間を主管し得る資格をもっておられるように、人間も万物を主管することのできる資格をもつためには、神の創造性をもたなければならないのである。したがって、神は人間に創造性を賦?し、万物を主管し得る資格を得るために成長期間を設け、この期間が?ちるときまで、人間がそれ自身の責任分?を遂行することによって完成するように創造されたのである。それゆえに、人間はこのような原理過程を通過し、完成することによってのみ、万物を主管し得る資格を得て、初めて万物を治めるようになるのである。

そうであるにもかかわらず、もし、未完成期にいる人間を神が直接主管し、干?されるとすれば、これは人間の責任分?を無視する結果となり、神の創造性をもつこともできなくなるために、万物を主管する資格も失うということになるのである。したがって、このような人間をして万物を主管せしめることは、不可能であるばかりでなく、未完成な人間を完成した人間と同一に取り扱うという矛盾を招?することにもなるのである。そしてまた、この人間に、その創造性を?えることによって、万物を主管せしめるように設けられた創造原理を、自ら無視するという結果となってしまうのである。それゆえに、原理によって被造世界を創造され、その原則に?って?理を行い給う神は、人間を万物の主管位に立たしめるために、いまだ間接主管??にいた未完成な人間の?落行?を、干?することができなかったのである。

第三章 人類?史の終末論

第一節 神の創造目的完成と人間の?落

第二節 救いの?理

第三節 終末

第四節 終末と現世

第五節 終末と新しいみ言と我?の姿勢

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我?は、人類?史がいかにして始まり、また、これがどこへ向かって流れているかということを、これまで知らずに生きてきた。したがって人類?史の終末に?する問題を知らずにいるのである。多くのキリスト?信者たちは、ただ聖書に記?されていることを文字どおりに受けとって、?史の終末においては天と地がみな火に?かれて消滅し（ペテロ?三?12）、日と月が光を失い、星が天から落ち（マタイ二四?29）、天使長のラッパの音とともに死人たちがよみがえり、生き?った人たちはみな雲に包まれて引きあげられ、空中においてイエスを迎えるだろう（テサロニケ?四?16、17）と信じている。しかし、事?、聖書の文字どおりになるのであろうか、それとも聖書の多くの重要な部分がそうであるように、このみ言も何かの比喩として言われているのであろうか。この問題を解明するということは、キリスト?信者たちにとって、最も重要な問題の中の一つを解明することといわなければならない。ところで、この問題を解明するためには、まず、神が被造世界を創造なさった目的と?落の意義、そして救いの?理の目的など、これらの根本問題を解明しなければならないのである。

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第一節 神の創造目的完成と人間の?落

（一）神の創造目的の完成

（二）人間の?落

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（一）神の創造目的の完成

?に創造原理において詳細に論述したように、神が人間を創造された目的は人間を見て喜ばれるためであった。したがって、人間が存在する目的はあくまでも神を喜ばせるところにある。では、人間がどのようにすれば神を喜ばすことができ、その創造本然の存在?値を完全に現すことができるのであろうか。人間以外の被造物は自然そのままで神の喜びの?象となるように創造された。しかし人間は創造原理において明らかにされたように、自由意志と、それに基づく行動を通じて、神に喜びを返すべき???象として創造されたので、人間は神の目的を知って自ら努力し、その意志のとおり生活しなければ、神の喜びの?象となることはできないのである。それゆえに、人間はどこまでも神の心情を?恤してその目的を知り、その意志に?って生活できるように創造されたのであった。人間がこのような位置に立つようになることを個性完成というのである。たとえ部分的であったとはいえ、?落前のアダムとエバが、そして預言者たちが、神と一問一答できたということは、人間に、このように創造された素質があったからである。

個性を完成した人間と神との?係は、?と心との?係をもって例えられる。?は心が住む一つの家であって、心の命令どおりに行動する。このように、個性を完成した人間の心には、神が住むようになるので、結局、このような人間は神の宮となり、神のみ旨どおりに生活するようになるのである。したがって、?と心とが一?となるように、個性を完成した人間は、神と一?となるのである。それゆえ、コリント?三章16節に、「あなたがたは神の宮であって、神の御?が自分のうちに宿っていることを知らないのか」と記されているのであり、また、ヨハネ福音書一四章20節には、「その日には、わたしはわたしの父におり、あなたがたはわたしにおり、また、わたしがあなたがたにおることが、わかるであろう」と言われたのである。このように、個性を完成して神の宮となることによって、聖?が、その?に宿るようになり、神と一?となった人間は神性を?びるようになるため、罪を犯そうとしても、犯すことができず、したがって?落することができないのである。個性を完成した人間は、すなわち、神の創造目的を成就した善の完成?であるが、この善の完成?が?落したとすれば、善それ自?が破?される可能性を?包しているという、不合理な結果になるのである。そればかりでなく、全能なる神の創造なさった人間が、完成した立場において?落したとするならば、神の全能性までも、否定せざるを得なくなるのである。永遠なる主?としていまし給う、絶?者たる神の喜びの?象も、永遠性と絶?性をもたなければならないのであるから、個性を完成した人間は、絶?に?落することができないのである。

このように、個性完成して、罪を犯すことができなくなったアダムとエバが、神の祝福なさったみ言どおり（創一?28）、善の子女を繁殖して、罪のない家庭と社?とをつくったならば、これがすなわち、一つの父母を中心とした大家族をもって建設されるところの天?であったはずである。天?はちょうど、個性を完成した一人の人間のような世界である。人間において、その頭?の?的な命令により、四肢五?が互いに?的な?係をもって活動するように、その社?も神からの?的な命令によって、互いに?的な紐?を結んで生活するようになっているのである。このような社?においては、ある一人の人間が苦痛を受けるとき、それを見つめて共に悲しむ神の心情を、社?全?がそのまま?恤するようになるから、隣人を害するような行?はできなくなるのである。

さらに、いかに罪のない人間たちが生活する社?であるとしても、人間が原始人たちと同じような、未開な生活をそのまま送らざるを得ないとすれば、これは、神が望み給い、また、人間がこいねがう天?だとは到底いうことができないのである。したがって、神が万物を主管せよと言われたみ言のとおりに（創一?28）、個性を完成した人間たちは、科?を?達させて自然界を征服することによって、最高に安?な社?環境をこの地上につくらなければならない。このような創造理想の?現された所が、すなわち地上天?なのである。このように人間が完成して地上天?の生活を終えたのちに、肉身を?ぎ捨てて?界に行けば、そこに天上天?がつくられるのである。ゆえに、神の創造目的はどこまでも、まず、この地上において天?を建設なさるところにあるといわなければならない。

（二）人間の?落

創造原理で詳述したように、人間は成長期間において、未完成の立場にあるとき?落したのであった。人間に、なぜ成長期間が必要であったか、また、人間始祖が未完成期に?落したと考えざるを得ない根?はどこにあるのか、という問題なども、?に創造原理において明らかにされている。人間は?落することによって神の宮となることができず、サタンが住む家となり、サタンと一?化したために、神性を?びることができず?落性を?びるようになった。このように、?落性をもった人間たちが?の子女を繁殖して、?の家庭と?の社?、そして?の世界をつくったのであるが、これがすなわち、?落人間たちが今まで住んできた地上地獄だったのである。地獄の人間たちは、神との?的な?係が切れてしまったので、人間と人間との?的なつながりもつくることができず、したがって、隣人の苦痛を自分のものとして?恤することができないために、ついには、隣人を害するような行?をほしいままに行うようになってしまったのである。人間は地上地獄に住んでいるので、肉身を?ぎ捨てたのちにも、そのまま天上地獄に行くようになる。このようにして、人間は地上、天上共に神主?の世界をつくることができず、サタン主?の世界をつくるようになったのである。サタンを「この世の君」（ヨハネ一二?31）、あるいは「この世の神」（コリント?四?４）と呼ぶ理由は?にここにあるのである。

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第二節 救いの?理

（一）救いの?理はすなわち復??理である

（二）復??理の目的

（三）人類?史はすなわち復??理?史である

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（一）救いの?理はすなわち復??理である

この罪?の世界が、人間の悲しむ世界であることはいうまでもないが、神もまた悲しんでおられる世界であるということを、我?は知らなければならない（創六?６）。では、神はこの悲しみの世界をそのまま放任なさるのであろうか。喜びを得るために創造なさった善の世界が、人間の?落によって、悲しみに?ちた罪?世界となり、これが永?するほかはないというのであれば、神は、創造に失敗した無能な神となってしまうのである。それゆえに、神は必ずこの罪?の世界を、救わなければならないのである。

それでは、神は、この世界を、どの程度にまで救わなければならないのであろうか。いうまでもなく、その救いは完全な救いでなければならないので、神はどこまでもこの罪?の世界から、サタンの?の勢力を完全に追放し（使徒二六?18）、それによって、まず、人間始祖の?落以前の立場にまで復?なさり、その上に善の創造目的を完成して、神が直接主管されるところまで（使徒三?21）、救いの?理をなしていかなければならないのである。病?にかかった人間を救うということは、病?になる以前の?態に復?するということを意味するし、水に溺れた人を救うということは、すなわち、水に溺れる以前の立場にまで復?するという意味なのである。罪に?った者を救うということは、その者を罪のない創造本然の立場にまで復?させるという意味でなくて何であろうか。それゆえに、神の救いの?理は、すなわち復??理となるのである（使徒一?６、マタイ一七?11）。

?落は、もちろん人間自身の過ちによってもたらされた結果である。しかし、どこまでも神が人間を創造されたのであり、それによって、人間の?落という結果も起こり得たのであるから、神はこの結果に?して、創造主としての責任を負わなければならない。したがって、神はこの誤った結果を、創造本然のものへと復?するように?理なさらなければならないのである。神は永存なさる主?であるから、その永遠なる喜びの?象として創造された人間の命もまた、永遠性をもたなければならない。人間には、このように、永遠性をもって創造された創造原理的な基準があるので、たとえ?落した人間であるとしても、これを全く消滅させてしまい、創造原理を無?に?してしまうわけにはいかないのである。それゆえに、神は?落人間を救?し、その創造本然の立場にまで復?なさらなければならないのである。

元?、神は人間を創造されて、三大祝福を?えてくださることを約束なさったので（創一?28）、イザヤ書四六章11節に「わたしはこの事を語ったゆえ、必ずこさせる。わたしはこの事をはかったゆえ、必ず行う」と言われたように、サタンのために失ったこの祝福を復?する?理をなさることによって、その約束のみ旨を成し遂げてこられたのである。マタイ福音書五章48節にイエスが、「それだから、あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全な者となりなさい」と弟子たちに言われたことも、とりもなおさず、創造本然の人間に復?せよという意味であった。なぜなら、創造本然の人間は、神と一?となることによって神性を?びるようになるから、創造目的を中心として見るときには、神のように完全になるので、こう言われたのである。

（二）復??理の目的

それでは、復??理の目的は何であろうか。それは本?神の創造目的であった、善の?象である天?をつくることにほかならない。元?、神は人間を地上に創造なさり、彼らを中心として、まず地上天?を建設しようとされたのである。しかし、人間始祖の?落によって、その目的を達成することができなかったので、復??理の第一次的な目的も、また、地上天?を復?することでなければならないのである。復??理の目的を完成するために?られたイエスは「みこころが天に行われるとおり、地にも行われますように」（マタイ六?10）と祈れと言われたり、「悔い改めよ、天?は近づいた」（マタイ四?17）と言われたが、これらのみ言は、みな、復??理の目的が、地上天?を復?するところにあったということを立?するのである。

（三）人類?史はすなわち復??理?史である

我?は?に、神の救いの?理はすなわち復??理であるということを明らかにした。このことからして、人類?史は、?落した人間を救い、彼らをして創造本然の善の世界に復?させるためになされた?理?史であるといわなければならない。それでは、果たして人類?史がすなわち復??理の?史であるかどうかということを、我?はここで、各方面から考察してみることにしよう。

第一に、文化??展史の立場から考察してみることにする。古今東西を問わず、いかなる?人であっても、?を捨てて善に?おうとする本心だけは、だれでも共通にもっている。だから、何が善であり、いかにすればその善をなすことができるかということは、知能に?することであり、時代と場所と人がそれぞれ異なることによって、それらは互いに衝突し、??の?史をつくってきたのであるが、善を求めようとする人間の根本目的だけは、すべて同じであった。では何故、人間の本心は、いかなるものによっても取り押さえることのできない力をもち、時間と空間を超越して、善を指向しているのであろうか。それは、善の主?であられる神が、神の善の目的を成就するための善の???象として、人間を創造なさったからで、たとえ?落人間がサタンの業により、善の生活ができないようになってしまったとしても、善を追求するその本心だけは、そのまま?っているからである。したがって、このような人間たちによってつくられてきた?史の進みいくところは、結局善の世界でなければならない。

人間の本心がいかに善を指向して努力するとしても、?に?主?の上におかれているこの世界においては、その善の?相を見ることができなくなってしまっているので、人間は時空を超越した世界に、その善の主?を探し求めなければならなくなった。このような必然的な要求によって誕生したのが、すなわち宗?なのである。このように、?落によって神を失ってしまった人間は、宗?をつくり、絶えず善を探し求めて、神に近づこうとしてきたので、たとえ宗?を奉じてきた個人、民族、あるいは?家は滅亡したとしても、宗?それ自?は今日に至るまで、絶えることなく??してそのまま?ってきたのである。それでは、このような?史的な事?を、?家興亡史を中心として、?討してみることにしよう。

まず、中?の?史を見ると、春秋??の各時代を?て、秦統一時代が到?し、そして前漢、新、後漢、三?、西晋、東晋、南北朝の各時代を?て、隋唐統一時代がきた。さらに、五代、北宋、南宋、元、明、?の時代を?て、今日の中華民?に至るまで、複?多?な?家の興亡と、政?の交代を重ねてきたのであるが、今日に至るまで、儒、?、仙の極東宗?だけは、?然として?っているのである。つぎにインドの?史をひもといてみても、マウリア、アンドラ、クシャナ、グプタ、ヴァルダ?ナ、サ?マン、カズニ、ムガ?ル帝?を?て、今日のインドに至るまで、?家の?遷は極まりなく繰り返してきたわけであるが、ヒンズ??だけは衰えずにそのまま?っているのである。また、中東地域の?史を見れば、サラセン帝?、東西カリフ、セルジュク?トルコ、オスマン?トルコなど、?家の主?は幾度か?わってきたのであるが、彼らが信奉するイスラム?だけは、連綿としてその命脈が?ちきられることなく?承されてきたのである。つづいて、ヨ?ロッパ史の主流において、その??を求めてみることにしよう。ヨ?ロッパの主導?はギリシャ、ロ?マ、フランク、スペイン、ポルトガルを?て、一時フランスとオランダを?由し、英?に移動し、それが、米?とソ連に分かれ今日に至っているのである。ところが、その中においても、キリスト?だけはそのまま興隆してきたのであり、唯物史?の上にたてられた?制政?下のソ連においてさえ、キリスト?は、今なお滅びずに?っている。このような見地から、すべての?家興亡の足跡を深く顧みるとき、宗?を迫害した?は滅び、宗?を保護し育成した?は興隆し、また、その?の主?は、より以上に宗?を崇?する?へと移されていったという?史的な事?を、我?は?多く?見することができるのである。したがって、宗?を迫害している共産主義世界の破滅の日が必ずくるであろうということは、宗?史が??的にこれを裏付けているのである。

?史上には?多くの宗?が生滅した。その中で影響力の大きい宗?は、必ず文化?を形成してきたのであるが、文?に現れている文化?だけでも、二十一ないし二十六を?えている。しかし、?史の流れに?って、次第に劣等なものはより優秀なものに吸?されるか、あるいは融合されてきた。そして近世に至っては、前に列?したように、?多くの?家興亡の波の中で、結局、極東文化?、印度?文化?、回?文化?、キリスト?文化?の四大文化?だけが?されてきたのであり、これらはまた、キリスト?を中心とした一つの世界的な文化?を形成していく趨勢を見せているのである。ゆえに、キリスト?が、善を指向してきたすべての宗?の目的を、同時に達成しなければならない最終的な使命をもっているという事?を、我?はこのような?史的な?趨を見ても、理解できるのである。このように、文化?の?展史が?多くの宗?の興亡、あるいは融合によって、結局、一つの宗?を中心とする世界的な文化?を形成していくという事?は、人類?史が、一つの統一世界へと復?されつつあることを??立てるものである。

第二に、宗?と科?の動向から見ても、我?は、人類?史が復??理の?史であるということを知ることができる。?落人間の?面の無知を克服するために生じた宗?と科?が、今日に至っては、統一された一つの課題として、解決されなければならないときがきたということは、?に?序において論じた。このように有史以?、互いに?連することなく?自的に?達してきた宗?と科?が、今日に至って、各?その行くべきところに到達し、一つのところで、互いに相合わなければならないようになったという事?は、人類?史が今まで、創造本然の世界を復?する?理路程を?いてきたということを、我?に物語っているのである。もし人間が?落しなかったとすれば、人間の知能は、?的な面において最高度に向上したであろうから、肉的な面においても最高度に?達し、科?はそのとき、ごく短期間の?に驚くほど向上したはずであった。したがって、今日のような科?社?は、?に人間始祖?時において成就されるはずであったのである。しかし、人間は?落によって無知に?り、そのような社?をつくることができなかったから、悠久なる?史の期間を?て、科?をもってその無知を打開しながら、創造本然の理想的科?社?を復?してきたのである。

しかし、今日の科?社?は極めて高度に?達し、外的には理想社?へと?換することのできる、その前段階にまで復?されてきている。

第三に、???史の?趨から見ても、人類?史は復??理?史であるという事?を知ることができる。財産を奪い、土地を略奪し、人間を奪いあう??は、人間社?の?達とともに展開され、今日に至るまで悠久なる?史の期間を通じて、一日も絶えることなく?いてきたのである。すなわち、この?いは家庭、氏族、民族、?家、世界を中心とする?いとして、その範?を?め、今日に至っては、民主と共産の二つの世界が最後の??を挑むというところにまで至っている。今や、人類?史の終末を告げるこの最後の段階において、天倫はついに、財物や土地、あるいは人間を奪いとれば幸福を?進させることができるだろうと考えてきた?史的な段階を越えて、民主主義という名を?げて、この世に到?してきたのである。第一次世界大?が終わったのちは、敗??家が植民地を奪われたが、第二次大?後においては、?勝?家が次?に植民地を解放する現象が現れてきた。一方、今日の?大?家は、それらの一つの都市よりも小さい弱小?家を?連に加入させ、それらの?を??的に援助するだけでなく、自分たちと同等な?利と義務とを?え、すべて兄弟?家として育成しつつあるのである。それではこの最後の?いというのはどのようなものであろうか。それは理念の?いである。しかし、今日の世界を脅かしている唯物史?を完全に覆すことができる?理が現れない限り、民主主義陣?と共産主義陣?の二つの世界の?いは、永遠に絶えることがないであろう。それゆえに、宗?と科?とを、統一された一つの課題として解決することのできる?理が現れるとき、初めて、宗?を否定して科?偏重の?達を遂げてきた共産主義思想は覆され、二つの世界は一つの理念のもとに、完全に統一されるのである。このように、???史の?趨から見ても、人類?史は、創造本然の世界を復?する?理?史であるということを否定することはできないのである。

第四に、我?は聖書を中心として、より詳しく、この問題について調べてみることにしよう。人類?史の目的は、生命の木（創二?９）を中心とするエデンの園を復?するところにある（前編第二章第一節（一））。ところで、エデンの園とは、アダムとエバが創造された、あの局限地域をいうのではなく、地球全?を意味するのである。もしエデンの園を、人間始祖の創造された、ある限定された地域だけを指していうのだとすれば、地に?ちるほど生めよ殖えよと言われた神の祝福のみ言（創一?28）によって、繁殖するであろう?多くの人類が、いったいどうしたらその?い所にみな住むことができるのであろうか。

人間始祖が?落したために、神が「生命の木」を中心としてたてようとしたエデンの園は、サタンの手に渡されてしまったのである（創三?24）。ゆえに、アルパで始められた人類罪??史が、オメガで終わるときの?落人間の願望は、罪?をもって色染められた着物を?く洗い、復?されたエデンの園に?っていき、失った「生命の木」を、再び探し求めていくところにあるのだと?示?二二章13節以下には記?されている。では、聖書のいうこれらの?容は、何を意味するのであろうか。

?に、?落論において明らかにされているが、「生命の木」とは完成したアダム、すなわち、人類の?の父を意味しているのである。父母が?落して、その子孫もまた原罪をもつ子女たちとなったので、この罪?の子女たちが、創造本然の人間にまで復?するためには、イエスのみ言どおり、すべての人間が重生しなければならないのである（重生論?照）。したがって、?史は、人類を再び生んでくださる?の父であられるイエスを探し求めてきたのであるから、?史の終末期において、信徒たちが願望し、探し求めていくものとして記?されているヨハネ?示?の「生命の木」とは、とりもなおさずイエスのことをいうのである。我?は、このような聖書の記?を見ても、?史の目的は、「生命の木」として?られるイエスを中心とした、創造本然のエデンの園を復?するところにあるということを理解することができる。?示?二一章１節から７節にも、?史の終末においては、新しい天と新しい地とが現れるであろうと記?されているが、これはまさしくサタンの主管下にあった、先の天と地が、神を中心とするイエスの主管下の、新しい天と新しい地に復?されるということを意味するのである。ロマ書八章19節から22節には、サタン主管下にうめき嘆いている万物も、終末に至って火に?かれてなくなるのではなく、創造本然の立場に復?されることにより、新たにされるために（?二一?５）、自己を主管してくれる、創造本然の神の子たちが新たに復?されて出現することを待ち望んでいると記?されている。我?は、このように各方面から考察してみるとき、人類?史は、創造本然の世界に復?する?理?史であるということを、明らかに知ることができるのである。

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第三節 終 末

（一）終末の意義

（二）終末の?候に?する聖句

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（一）終末の意義

神が、人間始祖に?えられた三大祝福は、人間始祖の犯罪によって、神を中心としては成就されず、サタンを中心として非原理的に成就されたのだということを、我?は?に述べた。ところが、?によって始められた人類?史は、事?上、神の復??理?史であるがゆえに、サタン主?の罪?世界はメシヤの降臨を?換点として、神を中心として三大祝福が成就される善主?の世界に?えられるようになるのである。

このように、サタン主?の罪?世界が、神主?の創造理想世界に?換される時代を終末（末世）という。したがって終末とは、地上地獄が地上天?に?わるときをいうのである。それゆえにこのときは、今までキリスト?信徒たちが信じてきたように、天?地異が起こる恐怖の時代ではなく、創世以後、悠久なる?史路程を通して、人類が唯一の希望としてこいねがってきた喜びの日が?現されるときなのである。詳しくは、後編第一章に?ることにするが、神は人間の?落以?、罪?世界を?算して創造本然の善の世界を復?するための?理を、幾度もしてこられたのであった。しかしそのたびごとに人間はその責任分?を完遂し得ず、その目的が成就されなかったので、結果的には、終末が幾度もあったかのように記されている事?を、我?は聖書を通して知ることができるのである。

(1) ノアの時も終末であった

創世記六章13節の記?を見れば、ノアのときも終末であったから、「わたしは、すべての人を絶やそうと決心した。彼らは地を暴虐で?たしたから、わたしは彼らを地とともに滅ぼそう」と言われたのである。それではどうしてノアのときが終末であったのか。神は、人間始祖が?落したために始まったサタンを中心とする?落世界を、一六??年の罪?史を一期として、洪水審判をもって滅ぼし、神のみを信奉するノア家庭を立てることにより、その信仰の基台の上に、神主?の理想世界を、復?なさろうとしたのであった。したがって、ノアのときは終末であったのである（後編第三章第二節?照）。しかし、ノアの次男ハムの?落行?によって、彼が人間の責任分?を完遂できなかったために、この目的は達せられなかったのである（創九?22）。

(2) イエスの時も終末であった

復??理の目的を完遂なさろうとする、そのみ旨に?する神の予定は、絶?的であるがゆえに?えることができないから（前編第六章）、ノアを中心とする復?の?理は成就されなかったのであるが、神は再び他の預言者を遣わして、信仰の基台を築いて、その基台の上にイエスを送ることにより、サタンを中心とする罪?の世界を滅ぼして、神を中心とする理想世界を復?なさろうとしたのであった。したがって、イエスのときも終末であったのである。それゆえにイエスは自ら審判主として?られたと言われたのであり（ヨハネ五?22）、そのときもまた、「万軍の主は言われる、見よ、?のように燃える日が?る。その時すべて高ぶる者と、?を行う者とは、わらのようになる。その?る日は、彼らを?き?して、根も枝も?さない」（マラキ四?１）と預言されていたのであった。イエスはこのように、創造理想世界を復?なさろうとして?られたのであるが、ユダヤ人たちが彼を信ぜず、人間の責任分?を完遂し得なかったので、この目的も達せられず、再臨のときまで再び延長されたのである。

(3) イエスの再臨のときも終末である

ユダヤ民族の不信に出?ったイエスは、十字架につけられて亡くなられることにより、?的救いのみを成就されるようになったのである。したがってイエスは、再臨して初めて、?肉合わせて、救いの?理の目的を完遂され（前編第四章第一節（四））、地上天?を復?するようになるので、イエスの再臨のときもまた終末である。ゆえにイエスは、「ノアの時にあったように、人の子の時にも同?なことが起こるであろう」（ルカ一七?26）と言われたのであり、また御自身が再臨なさるときも、終末となり、天?地異が起こるであろうと預言されたのであった（マタイ二四?29）。

（二）終末の?候に?する聖句

?に上述したように、多くのキリスト?信徒たちは、聖書に記?されている文字どおりに、終末には天?地異が起こり、人間社?においても、現代人としては想像することもできない異?が起こるであろうと信じている。しかし、人類?史が、神の創造本然の世界を復?していく?理?史であるということを理解するならば、聖書に記?されている終末の?候が、そのまま?際に、文字どおりに現れるのではないということを知ることができるのである。それでは、終末に?するすべての記?は、各?何を象?したのであろうかということに?して、調べてみることにしよう。

(1) 天と地を滅ぼして（ペテロ?三?12、創六?13）

新しい天と新しい地をつくられる（?二一?１、ペテロ?三?13、イザヤ六六?22）

創世記六章13節を見れば、ノアのときも終末であったので、地を滅ぼすと言われたのであるが、?際においては滅ぼされなかった。?道の書一章４節に「世は去り、世はきたる。しかし地は永遠に?らない」と言われたみ言、あるいは、詩篇七八篇69節に、「神はその聖所を高い天のように建て、とこしえに基を定められた地のように建てられた」と言われたみ言を見ても、地は永遠なるものであるということを知ることができる。主?なる神が永遠であられるから、その?象もまた、永遠なるものでなければならない。したがって、神の?象として創造された地も、永遠なるものでなくてはならない。全知全能であられる神が、サタンによって破滅し、なくなるような世界を創造されて、喜ばれるはずはないのである。それでは、そのみ言は何を比喩されたものであろうか。一つの?を滅ぼすということは、その主?を滅ぼすということを意味するのであり、また、新しい?を建設するということは（?二一?１）、新しい主?の?を建てるということを意味するのである。したがって、天と地とを滅ぼすということは、それを主管しているサタンの主?を滅ぼすことを意味するのであり、また、新しい天と新しい地をたてるということは、イエスを中心とする神主?下の新しい天地を復?するということを意味するのである。

(2) 天と地を火をもって審判される（ペテロ?三?12）

ペテロ?三章12節を見ると、終末には「天は燃えくずれ、天?は?けうせてしまう」と記?されている。また、マラキ書四章１節以下を見れば、イエスのときにも、御自身が審判主として?られ（ヨハネ五?22、同九?39）、火をもって審判なさると預言されている。さらに、ルカ福音書一二章49節には、イエスは火を地上に投じるために?られたとある。しかし?際はイエスが火をもって審判なさったという何の痕跡も、我?は?見することができないのである。とすれば、このみ言は何かを比喩されたのであると見なければならない。ヤコブ書三章６節に「舌は火である」と言われたみ言からすれば、火の審判は、すなわち舌の審判であり、舌の審判は、すなわちみ言の審判を意味するものであるから、火の審判とは、とりもなおさずみ言の審判であるということを知ることができるのである。

では我?は、ここにおいて、み言をもって審判されるという聖句の例を取りあげてみることにしよう。

ヨハネ福音書一二章48節には、イエスを捨てて、そのみ言を受け入れない人を裁くものがあるが、イエスが語られたそのみ言が、終わりの日にその人を裁くであろう、と記?されており、さらにテサロニケ?二章８節には、そのときになると、不法の者が現れるが、この者を主イエスは、口の息をもって殺すであろうと記?しているのである。そしてまた、イザヤ書一一章４節においては、その口のむちをもって?を?ち、その唇の息をもって?しき者を殺すと言われており、ヨハネ福音書五章24節を見れば、イエスは自分の言葉を聞いて、神を信ずる者は裁かれることがなく、死から命に移ると言われている。このように火の審判は、すなわち、み言の審判を意味するのである。

それでは、み言をもって審判される理由は、いったいどこにあるのであろうか。ヨハネ福音書一章３節に、人間はみ言によって創造されたと記?されている。したがって神の創造理想は人間始祖がみ言の??として、み言の目的を完遂しなければならなかったのであるが、彼らは神のみ言を守らないで?落し、その目的を達することができなかったのである。それゆえに、神は再びみ言によって、?落人間を再創造なさることにより、み言の目的を達成しようとされたのであるが、これがすなわち、?理（聖書）による復??理なのである。ヨハネ福音書一章14節には、「言は肉?となり、わたしたちのうちに宿った。わたしたちはその?光を見た。それは父のひとり子としての?光であって、めぐみとまこととに?ちていた」と記?されている。このようにイエスは、また、み言の完成者として再臨なさり、自ら、み言審判の基準となられることによって、すべての人類が、どの程度にみ言の目的を達成しているかを審判なさるのである。このように、復??理の目的が、み言の目的を達成するところにあるので、その目的のための審判も、み言をその基準として立てて行われなければならないのである。ルカ福音書一二章49節に、「わたしは、火を地上に投じるためにきたのだ。火がすでに燃えていたならと、わたしはどんなに願っていることか」と書かれているのであるが、これは、イエスがみ言の??として?られ（ヨハネ一?14）、命のみ言を?に宣布なさったにもかかわらず、ユダヤ人たちがこれを受け入れないのを御?になって、嘆きのあまり言われたみ言であった。

(3) 墓から死?がよみがえる（マタイ二七?52、テサロニケ?四?16）

マタイ福音書二七章52節以下を見ると、イエスが亡くなられるとき、「墓が開け、眠っている多くの聖徒たちの死?が生き返った。そしてイエスの復活ののち、墓から出てきて、聖なる都にはいり、多くの人に現れた」と記?されているのであるが、これは、腐敗してしまった彼らの肉身が、再び生き返ったということを意味するものではないのである（前編第五章第二節（三））。もし、?界にとどまっていた?約時代の信徒たちが、聖書の文字どおりに墓からよみがえり、都にいた多くの人?に見えたとすれば、彼らにはイエスがメシヤであるということが分かったわけであるから、必ずユダヤ人たちに、イエスがメシヤであるということを?明したはずである。もしそう行動したならば、イエスはそのとき?に十字架で亡くなられていたとしても、彼らの?言を聞いて、イエスを信じない人は、一人もいなかったであろう。また、そのように?約時代の聖人たちが、再び肉身をつけて墓から起きあがったとすれば、その後の彼らの行跡に?する記事が、必ず聖書に?っていなければならないはずである。しかし、聖書には彼らに?する何らの記事も、このほかの箇所には記載されていない。では、墓からよみがえったものは、いったい何であったのであろうか。それはあたかもモ?セとエリヤの?人?が、?貌山上においてイエスの前に現れたように（マタイ一七?３）、?約時代の?人たちが、再臨復活のために地上に再臨したのを?的に見て（前編第五章第二節（三））記?した言葉だったのである。では墓は何を意味するのであろうか。イエスによって開かれた?園から見れば、?約時代の聖徒たちがとどまっていた?形?級の?人の世界は、より暗い世界であるために、そこを?して墓と言ったのである。?約時代の?人たちは、すべてこの?界にいたのであるが、そのとき再臨復活して、地上信徒たちの前に現れたのであった。

(4) 地上人間たちが引きあげられ空中で主に?う（テサロニケ?四?17）

ここに記?されている空中とは、空間的な天を意味するのではない。大抵聖書において、地は?落した?主?の世界を意味し、天は罪のない善主?の世界を意味する。これは、あまねくいまし給う神である限り、地のいずこにも遍在すべきであるにもかかわらず、「天にいますわれらの父よ」（マタイ六?９）と言われ、また、イエスは地において誕生されたにもかかわらず、「天から下ってきた者、すなわち人の子……」（ヨハネ三?13）と言われたことを見ても、そのことが分かるのである。それゆえに、空中で主に?うということは、イエスが再臨されてサタンの主?を倒し、地上天?を復?されることによってたてられる、その善主?の世界において、主と?うようになるということを意味するのである。

(5) 日と月が光を失い星が空から落ちる（マタイ二四?29）

創世記三七章９節以下を見れば、ヤコブの十二人の子供たちのうち、十一番目の息子であるヨセフが夢を見たとあり、その?容について「ヨセフはまた一つの夢を見て、それを兄弟たちに語って言った、『わたしはまた夢を見ました。日と月と十一の星とがわたしを?みました』。彼はこれを父と兄弟たちに語ったので、父は彼をとがめて言った、『あなたが見たその夢はどういうのか。ほんとうにわたしとあなたの母と、兄弟たちとが行って地に伏し、あなたを?むのか』」と記?されている。ところがヨセフが成長して、エジプトの?理大臣になったとき、まさしくこの夢のとおり、その父母と兄弟たちが彼を?んだのである。

この聖書のみ言を見れば、日と月は父母を象?したのであり、星は子女たちを象?したものだということを知ることができる。キリスト論で述べるように、イエスと聖?はアダムとエバの代わりに、人類を重生させてくださる?の父母として?られたのである。それゆえに、日と月はイエスと聖?を象?しているのであり、星は子女に該?するキリスト?徒たちを象?しているのである。

聖書の中で、イエスを?の光に例えたのは（ヨハネ一?９）、その肉?がみ言によってつくられたお方として?られ（ヨハネ一?14）、?理の光を?したからであった。ゆえに、ここでいっている日の光とは、イエスの言われたみ言の光をいうのであり、月の光とは、?理のみ?として?られた聖?（ヨハネ一六?13）の光をいうのである。したがって、日と月が光を失うというのは、イエスと聖?による新約のみ言が、光を失うようになるということを意味するのである。では何故、新約のみ言が、光を失うようになるのであろうか。それはちょうど、イエスと聖?が?られて、?約のみ言を成就するための新約のみ言を下さることにより、?約のみ言が光を失うようになったと同?に、イエスが再臨されて、新約のみ言を成就し、新しい天と新しい地とをたてられるので（?二一?１）そのときの新しいみ言によって（本章第五節（一）?照）初臨のときに下さった新約のみ言はその光を失うようになるのである。ここにおいて、み言がその光を失うというのは、新しい時代がくることによって、そのみ言の使命期間が過ぎさるということを意味する。

また、星が落ちるというのは、終末において、多くのキリスト?徒たちがつまずき落ちるようになる、ということを意味するのである。メシヤの降臨を熱望してきたユダヤ?の指導者たちが、メシヤとして?られたイエスを知らず、彼に反?して落ちてしまったように、イエスの再臨を熱望しているキリスト?徒たちも、十分注意しないと、その日にはつまずき落ちてしまうであろうということを預言されたのである（後編第六章第二節?照）。ルカ福音書一八章８節に、「しかし、人の子が?るとき、地上に信仰が見られるであろうか」と言われたみ言、あるいは、マタイ福音書七章23節に、イエスが再臨されるとき、信仰の篤い信徒たちに向かって「不法を?く者ども」と責められ、さらに、「行ってしまえ」と、排斥されるようなことを言われたのも、とりもなおさず、終末において、信徒たちがつまずき落ちるということを予知され、そのように警告されたのである。

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第四節 終末 と 現 世

（一）第一祝福復?の現象

（二）第二祝福復?の現象

（三）第三祝福復?の現象

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イエスが、??訪れるであろうペテロの死に?して話しておられるとき、そのみ言を聞いていたペテロが、ヨハネはどうなるのでしょうか、と質問した。これに?してイエスは、「たとい、わたしの?る時まで彼が生き?っていることを、わたしが望んだとしても、あなたにはなんの係わりがあるか」（ヨハネ二一?22）と答えられた。それゆえに、このみ言を聞いた使徒たちは、みなヨハネが生きているうちに、イエスが再臨されるだろうと信じていたのである。そればかりでなく、マタイ福音書一?章23節を見れば、イエスはその弟子たちに、「あなたがたがイスラエルの町?を回り終らないうちに、人の子は?るであろう」と言われており、また、マタイ福音書一六章28節には、「人の子が御?の力をもって?るのを見るまでは、死を味わわない者が、ここに立っている者の中にいる」と、言われたのである。

このようなみ言によって、イエスの弟子たちもそうであったが、その後、今日に至るまでの多くの信徒たちは、各?が、自分の?代に、イエスが?られるということを信じていたので、彼らは、常に終末であるという切迫感から逃れることができなかったのである。これは、終末に?する根本的な意義を知らなかったからであった。我?は今ここにおいて、神が復??理の目的として立て、それを成就しようとしてこられた三大祝福が復?されていく現象を見て、現代がすなわち終末であるということを、立?することができるのである。それゆえにイエスは、「いちじくの木からこの譬を?びなさい。その枝が柔らかになり、葉が出るようになると、夏の近いことがわかる」（マタイ二四?32）と、言われたのである。

（一）第一祝福復?の現象

?に創造原理において論じたように、神がアダムとエバに約束された第一祝福は、彼らが個性を完成することを意味するのである。?落人間をして、個性完成した創造本然の人間へと復?してこられた神の?理が、その最終段階に至っているということは、次のような各種の現象を見ても知ることができる。

第一に、?落人間の心?が復?されていくのを見て、それを知ることができる。人間が完成すれば、完全に神と心情的に一?化し、互いに相通ずるように創造されたということは、?に述べたとおりである。それゆえに、アダムとエバも、不完全な?態ではあったが、神と一問一答した段階から?落し、その子孫たちは、神を知らないところにまで落ちてしまったのである。このように、?落してしまった人間が、復??理の時代的な恩?を受けるようになるに?って、漸次その心?が復?されるので、終末に至っては、使徒行?二章17節に「終りの時には、わたしの?をすべての人に注ごう。そして、あなたがたのむすこ娘は預言をし、若者たちは幻を見、老人たちは夢を見るであろう」と言われたみ言のように、多くの信徒たちが、神と?通するようになるのである。そこで、現世に至り、?通する信徒たちが雨後の竹の子のように現れるのを見れば、現世は終末であるがゆえに、人間が個性を完成し神の第一祝福を復?することのできる、そのような時代に入っているということを知ることができる。

第二に、?落人間が、本心の自由を復?していくという?史的な?趨が、これまた、それを示しているのである。人間は?落によってサタンの主管下におかれ、本心の自由が拘束されるようになったので、神の前に出ていくことのできる自由を失ってしまった。ところが現世に至っては、肉?の命を捨ててまでも、本心の自由を求めようとする心情が高められてくるが、これは、終末になって個性を完成することにより、?落人間が、サタンに奪われた神の第一祝福を復?し、神の前に自由に出ていくことのできる時代に入っているからなのである。

第三に、?落人間の、創造本然の?値性が復?されていく現象を見て、そうであるということを、より確かに知ることができる。つまり人間の創造本然の?値は、?的に見るときすべて同等であるがゆえに、その?値は、大して貴重なもののようには感じられないのであるが、天を中心として?的に見るとき、各個性は、最も尊い天宙的な?値を、それぞれもっているのである（前編第七章第一節）。

?に人間は、?落することによって、このような?値をみな失ってしまったのである。ところが現代に至り、民主主義思想が高潮して、人?は奴隷解放、?人解放、弱小民族解放などを主張しながら、人?擁護と男女平等、そして万民平等を叫ぶことによって創造本然の個性の?値を、最高度に追求するようになったのであるが、これはとりもなおさず終末となり、?落人間が失った神の第一祝福を復?できる時代に入っているということを??するものである。

第四に、?落人間の本性の愛が復?されていくという事?が、個性を完成していく終末のときの到?を更に?明してくれる。神の創造理想を完成した世界は、完成した一人の人間の姿の世界であって、その世界の人間は、みな神と?的に一?となっているがゆえに、人間相互間においても?的に一?とならなければならないのである。したがって、この世界はもっぱら、神の愛をもって??に結ばれ、一つの?のようにならざるを得ないのである。しかし、人間は?落によって神との?的な愛の?係を?たれてしまったので、人間同士の?的な愛も切?され、人類?史は??のもつれによって流れてきた。しかし、現代に至っては博愛主義思想が高潮してくるに?い、人間が漸次、その本性愛を探し求めてきているのを見ても、現代は神の第一祝福を復?することにより、神の愛を中心として個性を完成することができる終末に入っている、という事?を知ることができるのである。

（二）第二祝福復?の現象

神の第二祝福は、アダムとエバが?の父母として完成し、善の子女を繁殖することにより、善主?の家庭と、社?と、世界を成就するようになるということを意味する。しかし、アダムとエバは?落して?の父母となったので、全人類は?の子女となり、?主?に拘束された世界をつくってしまったのである。しかし神は一方に宗?を立てて?理することにより、?的なサタン分立による心?復?の?理をされ、また、他方においては、??と??による外的なサタン分立をすることにより、?外?面における主?復?の?理をしてこられたのである。このように人類?史は、?外?面のサタン分立による復??理を通じて、??の?の親であられるイエスに仕えることのできる子女を探し求めて、神の第二祝福を復?してきたから、それは宗?を中心とする文化?の?展史と?家興亡史とに現れた?外?面における神の主?復?の現象を見ることによって、現世がすなわち終末であるということを知ることができるのである。

我?はまず、文化??展史がどういうふうに流れてきて、現代を終末へと導いているのかを明らかにしよう。文化??展史に?する問題は、?に幾度か論じてきたが、神は?落人間に聖賢たちを遣わされ、善を指向する人間の本心に?って、宗?を立たしめ、その宗?を中心とする文化?を起こしてこられたのである。それゆえに、?史上には?多くの文化?が形成されたのであるが、時代が流れるに?って、これらは互いに融合、あるいは吸?され、現代に至っては、キリスト?を中心とする一つの世界的な文化?をつくっていく趨勢を見せているのである。このような?史的な趨勢は、キリスト?の中心であるイエスを中心として、すべての民族が、同じ兄弟の立場に立つようになるということによって、神の第二祝福が復?されつつあるという事?を示しているのである。

キリスト?が他の宗?と異なるところは、全人類の?の父母を立てて、その父母によってすべての人間が重生し、善の子女となることによって、神の創造本然の大家族の世界を復?するところに、その目的があるという点である。これはとりもなおさず、キリスト?が、復??理の目的を完成する中心的な宗?であるということを意味するのである。このように、現世に至っては、世界がキリスト?を中心として一つの文化?を形成し、人類の?の父母であられるイエスと聖?（前編第七章?照）を中心として、すべての人間が善の子女の立場に立つことにより、神の第二祝福復?の現象を見せている。このような事?を見ても我?は現代が終末であるということを否定することができないのである。

つぎに我?は、?家興亡史がどのように主?復?の目的に向かって流れてきて、現代を終末へと導いているかについて調べてみることにしよう。??や??を、?純にある利害?係や理念の衝突から起こる結果であると見るのは、神の根本?理を知らないところからくる?薄な考え方である。人類?史は人間始祖の?落により、サタンを中心とする?主?をもって出?し、罪?の世界を形成してきたのである。しかし、神の創造目的が?っている限り、その?史の目的も、あくまでサタンを分立して神の善主?を復?するところになければならない。もし、?主?の世界に??や分裂がないとすれば、その世界はそのまま永?するはずであり、したがって、善主?は永遠に復?できないのである。それゆえに、神は?落人間に聖賢たちを遣わされ、善を立て、宗?を起こすことによって、より善なる主?をして、より?なる主?を滅ぼさせながら、漸次、天の側の主?を復?なさる?理をしてこられたのである。したがって、復??理の目的を成就するためには、??と??という過程を?なければならない。この問題に?しては、後編においてより詳しく論ずる予定であるが、人類?史は蕩減復?の?理路程を?いていくので、ある局限された時間??においてだけこれを見れば、?が勝利を勝ち得たときもないことはなかった。しかしそれは結局敗北し、より善なる版??に吸?されていったのである。それゆえに、??による?家の興亡盛衰は、善主?を復?するための?理路程から起こる、不可避的な結果であったといわなければならない。ゆえに神は、イスラエル民族を立てカナンの七族を滅ぼされたのであり、また、サウルは神の命令に?わず、アマレク族とそれに?する家畜を全滅させなかったために、?罰を受けたのである（サムエル上一五?18～23）。神はこのように、直接異民族を滅ぼすようイスラエルに命令されたのみならず、その選民であった北朝イスラエルが、?の方向に傾いてしまったときには、惜しみなく彼らをアッシリヤに手渡し、滅亡させてしまわれたのである（列王下一七?23）。神がこのようにされたのは、ひたすら?主?を滅ぼして、善主?を復?なさろうとしたからであったということを、我?は知らなければならない。ゆえに、同じ天の側における個人的な??は、善主?自?を破?する結果となるがゆえに?となるのであるが、善主?が?主?を滅ぼすことは、神の復??史の目的を達成するためであるという理由から、これは善となるのである。こうして、サタン分立のための???史は、次第に土地と財物とを奪って、天の側の主?へと復?するに至ったのであり、人間においても個人より家庭、社?、そして?家へと、天の側の基台を?め、今日に至っては、これを世界的に復?するようになったのである。このように、サタン分立のための?理が氏族主義時代から出?し、封建主義時代と君主主義時代を?て、民主主義時代に入って今日に至っているが、今やこの人間世界は、天の側の主?を立てようとする民主主義世界と、サタンの側の主?を立てようとする共産主義世界との、二つの世界に分立されている。

このように、サタンを中心とする?主?によって出?した人類?史は、一方において、宗?と哲?と倫理によって、善を指向する人間の創造本性が喚起されるに?い、漸次、?主?から善主?のための勢力が分立され、ついに、世界的に?立する二つの主?を形成するに至ったのである。しかるに、目的が相反するこの二つの主?は、決して共存することができない。したがって、人類?史の終末に至れば、これらは必ず一点において交差し、理念を中心として?的に衝突し、それが原因となって軍事力を中心とする外的な??が行われ、結局サタン主?は永遠に滅び、天の側の主?のみが永遠なる神の?一主?として復?されるのである。しかるに現代は、善主?を指向する天の側の世界と、サタンを中心とする?主?の世界とが?立して、互いに交差しているときであるから、ここから考えてもまた、終末であるといわなければならない。

このように、?主?から善主?を分立してきた人類?史は、ちょうど、荒れ狂う濁流が時間を?るに?って、泥は水底に沈み、水は上の方に澄んで、ついには泥と水とが完全に分離されるように、時代が進むにつれて、?主?は次第に衰亡の道をたどって下降線を描き、善主?は興隆の道をたどって上昇線を描くようになるので、?史の終末に至っては、この二つの主?はある期間交差したのち、結局、前者は永遠に滅亡してしまい、後者は神の主?として永遠に?るようになるのである。

このように、善?二つの主?の?史路程が交差するときを終末という。そしてさらにこのときは、アダムとエバが?落した長成期完成級の時期を、蕩減復?するときであるから、あたかもエデンの園の人間始祖が、どこに中心をおくべきかを知らずに、混沌の中に?っていったように、いかなる人間も思想の混?を起こして、彷徨するようになるのである。

復??理路程において、このように終末を迎えて、善?二つの主?が交差していたときは、幾度かあった。?に述べたように、ノアのときやイエスのときも終末であった。ゆえに、この二つの主?が互いに交差していたのである。しかしそのたびごとに、人間はその責任分?を完遂できず、?主?を全滅することができなかったので、神は主?分立の?理を再びなし給わなければならなかった。したがってイエスの再臨期に、いま一度、二つの主?の交差があるのである。復??理路程は、このように、周期的に相似的な螺旋?を反復しながら、円形過程を通りつつ創造目的を指向してきたから、?史上においては必然的に、同時性の時代が形成されてきたわけである（後編第三章第一節?照）。

（三）第三祝福復?の現象

神の第三祝福はアダムとエバが完成して、被造世界に?する主管性をもつようになることを意味する。そして、被造世界に?する人間の主管性には、?外?面の主管性がある。人間は?落によってこの?面の主管性を失ったのであるが、現代に至って、これが復?されつつあるのを見て、現代が終末であるということを知ることができるのである。

?的主管性というのは、心情的主管性を意味する。すなわち人間が個性を完成すれば、神と心情的に一?化し、神の心情をそのまま?恤することができるのである。このように、人間が完成することにより、被造世界に?する神の心情と同一の心情をもって、被造世界に?して愛を?え美を受けるようになるとき、人間は被造世界に?する心情的な主管者となるのである。けれども人間は、?落して神の心情を?恤できなくなってしまったので、神の心情をもって、被造世界に?することもできなくなったのである。しかし、宗?、哲?、倫理などによる神の復??理によって、神に?する?落人間の心?は、漸次開?されて明るくなり、現代に至っては、被造世界に?する心情的な主管者の資格を復?しつつあるのである。

つぎに、外的主管性とは、科?による主管性を意味する。もし人間が完成して、被造世界に?する神の創造の心情と同一の心情をもって、被造世界を?的に主管できたならば、人間の?感は高度に?達することができたはずであるから、科?の?達も、極めて短時日に最高度のものにまで達し得たはずであったのである。このようになって初めて、人間は被造物に?する外的な主管をなし得るのである。したがって、人間は早くから天?をはじめとして、自然界全?を完全に主管できるばかりでなく、科?の?達に基づく???展によって、極めて安?な生活環境をもつくることができたはずである。しかし、人間は?落によって心?が暗くなり、被造物に?する?的な主管性を失って、動物のように、?感の鈍い未開人に零落してしまったので、被造物に?する外的な主管性までも失うようになったのである。しかし、人間は神の復??理によって、心?が明るくなるに?い、被造物に?する?的な主管性が復?されてきたので、それに伴い、被造物に?する外的な主管性も、漸次復?されてきて、現代ともなると科?の?達も最高度に達し得たのである。そして、科?の?達に伴う???展によって、現代人は極度に安?な生活環境をつくるようになった。このように、?落人間が被造世界に?する主管性を復?するに?い、神の第三祝福が復?されていく現象を見るとき、我?は、現代が終末であることを否定することができないのである。

今まで幾度か言及したように、文化?の?展においても、一つの宗?を中心として一つの世界的な文化?を形成しているのであり、?家形態においても、一つの世界的な主?機構を指向して、?際連盟から?際連合へと、そして今日に至っては、世界政府を模索するというところにまでこぎつけてきているのである。そればかりでなく、??的?展を見ても、世界は一つの共同市場をつくっていくという趨勢におかれており、また、極度に?達した交通機?と通信機?は、時間と空間を短縮させて、人間が地球を一つの庭園のように?き、また、行き?できるようにさせているのであり、東西の異民族同士が、一つの家庭のように接?することができるようになってきたのである。人類は四海同胞の兄弟愛を叫んでいる。しかし、家庭は父母がいて初めて成り立つのであり、また、そこにおいてのみ、?の兄弟愛は生まれてくるのである。したがって、今や人類の親であるイエスだけが再臨すれば、全人類は一つの庭園において、一つの大家族をつくり、一家?欒して生活し得るようになっているのである。このような事?を見ても、現代は終末であるに相違ないのである。

こうして流れてきた?史が人類に?えるべき一つの最後の賜物がある。それは、何らの目的なくして一つの庭園に集まり、ざわめいている旅人たちを、同じ父母を中心とする一つの家族として結びあわせることができる天宙的な理念であるといわなければならない。

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第五節 終末と新しいみ言と我?の姿勢

（一）終末と新しい?理

（二）終末に際して我?がとるべき態度

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（一）終末と新しい?理

?落人間は宗?により?と?理をもって（ヨハネ四?23）その心?と知能とをよみがえらせ、その?的な無知を打開していくのである。さらに、?理においても、?的な無知を打開する宗?による?的?理と、外的な無知を打開する科?による外的?理との二つの面がある。したがって知能においても、?的?理によって開?される?的知能と、外的?理によって開?される外的知能との二つの面がある。それゆえに、?的知能は?的?理を探りだして宗?を起こし、外的知能は外的?理を探りだして科?を究明していくのである。神?は無形世界に?する事?が、?的五官によって?人?に?的に認識されてのち、これが再び肉的五官に共鳴して、生理的に認識されるのであり、一方?理は、有形世界から、直接、人間の生理的な感?器官を通して認識されるのである。したがって認識も、?肉?面の過程を?てなされる。人間は?人?と肉身が一つになって初めて、完全な人間になるように創造されているので、?的過程による神?と肉的過程による?理とが完全に調和され、心?と知能とが共に開?されることによって、この二つの過程を?てきた?面の認識が完全に一致する。またこのとき、初めて人間は、神と全被造世界に?する完全な認識をもつようになるのである。このように神は、?落によって無知に?った人間を、神?と?理とにより、心?と知能とを共に開?せしめることによって、創造本然の人間に復?していく?理をされるのである。

人間は神のこのような復??理の時代的な恩?を受け、その心?と知能の程度が、?史の流れに?って漸次高まっていくのであるから、それを開?するための神?と?理もまた、その程度を高めていかなければならない。それゆえに、神?と?理とは唯一であり、また永遠不?のものであるけれども、無知の?態から、次第に復?されていく人間に、それを?えるための範?、あるいは、それを表現する程度や方法は、時代に?って異ならざるを得ないのである。例を?げれば、人間がいまだ蒙昧にして、?理を直接受け入れることができなかった?約前の時代においては、?理の代わりに、供え物をささげるように?理されたのであり、そして人間の心?と知能の程度が高まるに?って、モ?セの時代には律法を、イエスの時代には福音を下さったのである。その際、イエスは、そのみ言を?理と言わないで、彼自身がすなわち、道であり、?理であり、命であると言われたのであった（ヨハネ一四?６）。その?は、イエスのみ言はどこまでも?理それ自身を表現する一つの方法であるにすぎず、そのみ言を受ける?象によって、その範?と程度と方法とを異にせざるを得なかったからである。このような意味からして、聖書の文字は?理を表現する一つの方法であって、?理それ自?ではないということを、我?は知っていなければならない。このような見地に立脚して聖書を見るとき、新約聖書は今から二???年前、心?と知能の程度が非常に低かった?時の人間たちに?理を?えるために下さった、一つの過渡的な?科書であったということを、我?は知ることができるのである。それゆえに、その?時の人間たちを開?するためにふさわしい、限定された範??においての比喩、または象?的な表現方法そのままをもって、現代の科?的な文明人たちの?理への欲求を、完全に?足させるということは不可能なことだといわなければならない。

したがって、今日の知性人たちに?理を理解させるためには、より高次の?容と、科?的な表現方法によらなければならないのである。これを我?は新しい?理という。そしてこの新しい?理は、?に?序において論じたように、人間の?外?面の無知を打開するために、宗?と科?とを一つの統一された課題として、完全に解決し得るものでなければならない。

それでは新しい?理が出現しなければならない理由を、また他の方面から考察してみることにしよう。

前にも述べたように、聖書はそれ自?が?理なのではなく、?理を?えるための?科書である。けれどもこの?科書は、その?理の重要な部分が、ほとんど象?と比喩によって表現されている。したがって、それを解?する方法においても、人により各?差異があるので、その差異によって多くの?派が派生してくるのである。ゆえに、?派分裂の第一原因は人間にあるのではなく、聖書自?にあるので、その分裂と??は??して?大されるほかはない。したがって、新しい?理が出現して、象?と比喩で表現されている聖書の根本?容を、だれもが公認し得るように解明しない限り、?派分裂とその??の道を防ぐことはできないのであり、したがって、キリスト?の統一による復??理の目的を成し遂げることはできないのである。それゆえに、イエスは「わたしはこれらのことを比喩で話したが、もはや比喩では話さないで、あからさまに、父のことをあなたがたに話してきかせる時が?るであろう」（ヨハネ一六?25）と言われることによって、終末に至れば再び新しい?理のみ言を下さることを約束されたのである。

イエスは「わたしが地上のことを語っているのに、あなたがたが信じないならば、天上のことを語った場合、どうしてそれを信じるだろうか」（ヨハネ三?12）と話されたみ言のとおり、ユダヤ人たちの不信によって、語ろうとするみ言も語り得ず、十字架に亡くなられたのであった。そればかりでなく、イエスは弟子たちにまでも、「わたしには、あなたがたに言うべきことがまだ多くあるが、あなたがたは今はそれに堪えられない」（ヨハネ一六?12）と、心の中にあるみ言を、みな話すことのできない悲しい心情を表明されたのである。

しかしイエスが語り得ず、心の中に抱いたまま亡くなられたそのみ言は、永遠に秘密として?されるのではなく、「?理の御?が?る時には、あなたがたをあらゆる?理に導いてくれるであろう。それは自分から語るのではなく、その聞くところを語り、きたるべき事をあなたがたに知らせるであろう」（ヨハネ一六?13）と?いて言われたように、そのみ言は必ず聖?により、新しい?理として?えてくださるようになっているのである。

そして「わたしはまた、御座にいますかたの右の手に、?物があるのを見た。その?側にも外側にも字が書いてあって、七つの封印で封じてあった」（?五?１）と記?されているその?物に、イエスが我?に?えようとされたそのみ言が、封印されているのである。?いて聖書に記?されているみ言を見れば、天にも地にも地の下にも、この?物を開いて、それを見るにふさわしい者が一人もいなかったので、ヨハネが激しく泣いていると「泣くな。見よ、ユダ族のしし、ダビデの若枝であるかたが、勝利を得たので、その?物を開き七つの封印を解くことができる」（?五?３～５）と言われているのである。ここにおいて、ダビデの若枝として誕生した獅子と記されているのは、とりもなおさず、キリストを意味するのである。このようにキリストが人類の前で、長らく七つの印をもって封じ、秘密として?されていたそのみ言の封印を開き、信徒たちに新しい?理のみ言として?えてくださるときが到?しなければならないので「あなたは、もう一度、多くの民族、?民、?語、王たちについて、預言せねばならない」（?一??11）と言われたのであった。それゆえにまた「神がこう仰せになる。終りの時には、わたしの?をすべての人に注ごう。そして、あなたがたのむすこ娘は預言をし、若者たちは幻を見、老人たちは夢を見るであろう。その時には、わたしの男女の僕たちにもわたしの?を注ごう。そして彼らも預言をするであろう」（使徒二?17、18）とも言われたのである。このようにどの方面から見ても、終末においては必ず、新しい?理が出現しなければならないのである。

（二）終末に際して我?がとるべき態度

復??理?史の流れを見ると、古いものが終わろうとするとき、新しいものが始まるということを、我?は?見することができる。したがって、古いものの終わる点が、すなわち新しいものの始まる点ともなるのである。それゆえに、古い?史の終末期が、すなわち新しい?史の創始期ということになるのである。そして、このような時期は同じ点から出?して、各?その目的を異にし、世界的な?を結ぶようになった善と?との二つの主?が、互いに交差する時期となるのである。ゆえにこの時代に?した人間たちは、?的には理念と思想の欠乏によって、不安と恐怖と混沌の中に落ちこむようになり、外的には武器による軋轢と??の中で?慄するようになる。したがって、終末においては?と?とが敵?し、民族と民族とが相?い、家族たちが互いに?いあうであろう（マタイ二四?４～９）と聖書に記?されているとおり、あらゆる悲?な現象が?際に現れるに違いない。

終末において、このような??が起こるのは、?主?を?算して善主?を立てようとすれば、どうしても起こらざるを得ない必然的な現象であるからで、神はこのような??の中で、新しい時代をつくるために、善主?の中心を必ず立てられるのである。ノア、アブラハム、モ?セ、そしてイエスのような人?は、みなそのような新しい時代の中心として立てられた人?であった。それゆえに、このような?史的な?換期において、神が願うところの新しい?史の?同者となるためには、神が立てられた新しい?史の中心がどこにあるかということを、探しださなければならないのである。

このような新しい時代の?理は、古い時代を完全に?算した基台の上で始まるのではなく、古い時代の終末期の環境の中で芽生えて成長するのであるから、その時代に?しては、あくまでも?立的なものとして現れる。したがって、この?理は古い時代の因習に?っている人?には、なかなか納得ができないのである。新しい時代の?理を??してきた聖賢たちが、みなその時代の?牲者となってしまった理由は、まさしくここにあったのである。その?例として、いまだ?約時代の終末期であったときに、新約時代の新しい?理の中心として?られたイエスは、?約律法主義者たちにとっては、理解することのできない異端者の姿をもって現れたので、ついにユダヤ人たちの排斥を受けて殺害されてしまったのである。イエスが、「新しいぶどう酒は新しい皮袋に入れるべきである」（ルカ五?38）と言われた理由もまたここにあったのである。

今や、イエスが再び新約時代の終末期において、新しい天と新しい地のために、新しい?理の中心として?られ、新しい時代の建設のために（?二一?１～７）新しい?理を下さるであろう。それゆえに、イエスが初臨のときに、ユダヤ人たちからベルゼブル（??のかしら）の?り移った人間として、排斥されたように（マタイ一二?24）、再臨のときにおいても、必ずや再びキリスト?信徒たちの排斥を受けるに相違ないのである。ゆえに、イエスは??再臨なされば、自分が多くの苦難を受け、その時代の人?から見捨てられるであろうと預言されたのである（ルカ一七?25）。したがって、?史の?換期において、古い時代の環境にそのまま執着し、平安を維持しようとする人?は、古い時代と共に審判を受けてしまうのである。

?落した人間は神?に?する感性が非常に鈍いために、大抵は?理面に重きをおいて復??理路程を?んでいくようになる。したがって、このような人間たちは、古い時代の?理?に執着しているがゆえに、復??理が新しい?理の時代へと?換していても、彼らはこの新しい時代の?理にたやすく感?してついてくることが難しいのである。?約聖書に執着していたユダヤ人たちが、イエスに?って新約時代の?理に?じることができなかったという史?は、これを立?してくれる良い例だといわなければならない。しかし、祈りをもって神?的なものを感得し得る信徒たちは、新しい時代の?理を、心?的に知ることができるので、古い時代の?理面においては、相克的な立場に立ちながらも、神?によって新しい時代の?理に?じることができるのである。それゆえに、イエスに?った弟子たちの中には、?約聖書に執着していた人物は一人もおらず、もっぱら心に感?してくる神?に?った人?だけであった。祈りを多くささげる人、あるいは良心的な人たちが、終末において甚だしい精神的な焦燥感を免れることができない理由は、彼らが、漠然たるものであるにせよ、神?を感得して、心では新しい時代の?理に?おうとしているにもかかわらず、?をこの方面に導いてくれる新しい?理に接することができないからである。それゆえに、神?的にこのような?態に?している信徒たちが、彼らを新しい時代の?理へと導くことができる新しい?理を聞くようになれば、神?と?理が、同時に彼らの心?と知能を開?させて、新しい時代に?する神の?理的な要求を完全に認識することができるので、彼らは言葉に?くせない喜びをもってそれに?じることができるのである。したがって、終末に?している現代人は、何よりもまず、謙遜な心をもって行う祈りを通じて、神?的なものを感得し得るよう努力しなければならないのである。つぎには、因習的な?念にとらわれず、我?は我?の?を神?に呼?させることによって、新しい時代の?理へと導いてくれる新しい?理を探し求めなければならない。そして探しだしたその?理が、果たして自分の?の?で神?と一つになり、?の天的な喜びを、心?の深いところから感ずるようにしてくれるかどうかを確認しなければならないのである。このようにすることによってのみ、終末の信徒たちは、?の救いの道をたどっていくことができるのである。

第四章 メシヤの降臨とその再臨の目的

第一節 十字架による救いの?理

第二節 エリヤの再臨と洗?ヨハネ

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メシヤという言葉は、ヘブライ語で油を注がれた人を意味するが、特に王を意味する言葉である。イスラエル選民は彼らの預言者たちの預言によって、??イスラエルを救う救世主を、王として降臨させるという神のみ言を信じていた。これがすなわち、イスラエルのメシヤ思想である。このようなメシヤとして?られた方が、まさしくイエス?キリストであるが、このキリストという言葉は、メシヤと同じ意味のギリシャ語であって、普通、救世主という?語が?てられている。

メシヤは神の救いの?理の目的を完成するために、降臨なさらなければならない。このように、人間に?して救いが必要となったのは、人間が?落したからである。ゆえに、救いに?する問題を解決するためには、まず?落に?する問題を知らなければならない。?落はすなわち、神の創造目的を完成できなかったことを意味するがゆえに、?落に?する問題を論ずる前に、我?は創造目的に?する問題を解決しなければならない。

神の創造目的は、まず地上に天?が建設されることによって成し遂げられるようになっていた。ところが、人間の?落によって、地上天?は?現されずに、地上地獄がつくられたのである。その後、神はこれを復?せしめる?理を繰り返されてきたのである。したがって、人類?史は復??理の?史である。ゆえに、この?史の目的は、まず地上に天?を復?することである。我?は、このような問題を、?に前編第三章第一節と第二節で詳細に論じてきた。

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第一節 十字架による救いの?理

（一）メシヤとして降臨されたイエスの目的

（二）十字架の贖罪により救いの?理は完成されただろうか

（三）イエスの十字架の死

（四）十字架の贖罪による救いの限界とイエス再臨の目的

（五）十字架に?する預言の?面

（六）十字架の死が必然的なもののように記?されている聖句

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（一）メシヤとして降臨されたイエスの目的

イエスがメシヤとして降臨された目的は、?落人間を完全に救おうとするところにあるので、結局、復??理の目的を成就なさるためであった。ゆえに、イエスは天?を完成しなければならず、したがって、地上天?を先に?現なさるはずだったのである。これは、イエスが弟子たちに「あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全な者となりなさい」（マタイ五?48）と言われたみ言を見ても悟ることができる。創造原理によれば、創造目的を完成した人間は、神と一?となり神性をもつようになるので、罪を犯すことができない。したがって、そのような人間は、創造目的から見れば、天の父の完全なように完全な人間である。それゆえに、イエスが弟子たちに言われたこのみ言は、すなわち創造目的を完成した人間に復?され、天?人になれという意味のみ言だったのである。このように、イエスは?落人間を天?人に復?させ、地上天?をつくるために?られたので、「みこころが天に行われるとおり、地にも行われますように」祈りなさいと言われ（マタイ六?10）、また、「悔い改めよ、天?は近づいた」（マタイ四?17）と叫ばれたのである。それで、彼の道を備えるために?た洗?ヨハネもまた、「天?は近づいた」（マタイ三?２）と叫んだのであった。

それでは、創造目的を完成した人間に復?され、イエスが言われたとおり、天の父が完全であられるように完全になった人間とは、いかなる人間なのだろうか。このような人間は、神と一?となり、その心情を?恤することによって、神性をもつようになり、神と一?不可分の生活をするようになるのである。また、この人間は、原罪がないので、再び贖罪する必要がなく、したがって、救い主が不必要であり、?落人間に要求される悔い改めの祈?や、信仰の生活も、また必要ではないのである。そればかりでなく、原罪のないこれらの人間は、原罪のない善の子孫を生み殖やすようになり、したがって、その子孫も贖罪のための救い主は必要がないのである。

（二）十字架の贖罪により救いの?理は完成されただろうか

イエス?キリストの十字架の贖罪により、果たして、復??理の目的が完成され、すべての信徒たちが創造本性を復?し、地上天?を成就できるようになったであろうか。人類?史以?、いかに誠?な信仰の篤い信徒であっても、神の心情を?恤して、神性をもつようになり、神と一?化し、神と不可分の生活をした人は一人もいない。したがって、贖罪が必要でなく、祈?や信仰生活をしなくてもよいような信徒は一人もいないのである。事?、パウロのような立派な信仰者であっても、?に?ちた祈?と信仰生活をしなければならなかった（ロマ七?18～25）。そればかりでなく、いくら信仰の篤い父母であっても、救い主の贖罪を受けずには、天?へ行ける原罪のない子女を生むことはできないということから推察してみても、我?は、その父母が依然として、その子女に原罪を遺?させているという事?を知ることができるのである。

それでは、キリスト?信徒たちの、このような信仰生活の?相は、我?に何を?示しているのであろうか。それは、十字架による贖罪が、我?の原罪を完全に?算することができず、したがって、人間の創造本性を完全に復?することができないという事?を、端的に物語っているのである。イエスは、このような十字架の贖罪では、メシヤとして降臨された目的を完全に成就することができないことを知っておられたので、再臨なさることを約束されたのである。イエスは地上天?を復?せしめるみ旨に?する神の予定が、絶?的であって、?更できないことを知っておられたから、彼は再臨して、そのみ旨を完成させようとなさったのである。それでは、十字架の?牲は全く無?に?したのであろうか。決してそうではない（ヨハネ三?16）。もしそうであったとしたら、今日のキリスト?の?史はあり得なかったのである。我?の信仰生活の??から見ても、十字架の贖罪の恩賜がいかに大きいかということは否定できない。そうであるから、十字架が贖罪の役割を果たしていることも事?であるが、それが、我?の原罪までも完全に?がせてくれて、その結果、罪を犯そうとしても犯すことのできない創造本然の人間にまで復?せしめて、地上天?を成し遂げるまでにはいかなかった、ということもまた事?である。そこで、十字架による贖罪の限界は、どの程度であるかが問題とならざるを得ない。この問題が解決できない限り、現代の知性人たちの信仰を?導することは不可能である。けれども、この問題を解決するためには、まず、イエス?キリストの十字架の死に?する問題が明確に分からなければならない。

（三）イエスの十字架の死

我?はまず、聖書に表された使徒たちの言行を中心として、イエスの十字架の死が必然的なことであったかどうかということについて調べてみることにしよう。使徒たちがイエスの死に?して、共通に感ずるはっきりとした一つの情念がある。それは、彼らがイエスの死を恨めしく思い、悲憤慷慨したということである。彼らは、イエスを十字架につけたユダヤ人たちの無知と不信とに憤慨して、その?逆無道な行?を呪った（使徒七?51～53）。そればかりでなく、今日に至るまでのすべてのキリスト?信徒たちも、また?時の使徒たちと同じ心情をもちつづけてきたのである。もしも、イエスの死が神の予定からきた必然的な結果であったならば、使徒たちが、彼の死を悲しむということは避けられない人情であるとはいえ、神の予定どおりに運ばれたその?理の結果に?して、それほどまでに憤慨したり、恨んだりすることはないはずである。これを見てもイエスは??でない死を遂げられたことが推測できるのである。

そのつぎに、我?は神の?理から見て、イエスの十字架の死が、果たして神の予定から起こった必然的な結果であったかどうかについて調べてみることにしよう。神は、アブラハムの子孫からイスラエル選民を召し、彼らを保護育成され、ときには彼らを苦難と試練を通して導かれた。また、多くの預言者たちを彼らに遣わして慰めながら、??、メシヤを送ることを固く約束されたのである。それから、彼らをして幕屋と神殿を建てさせることによって、メシヤを迎える準備をさせ、東方の博士、羊飼い、シメオン、アンナ、洗?ヨハネを遣わして、メシヤの誕生と彼の?現を?く?された。特に、洗?ヨハネに?しては、彼が?胎されるとき、天使が現れて?した事?をユダヤ人たちはみな知っていたし（ルカ一?13）、彼が生まれたときの奇跡は、?時のユダヤ?中を大きく驚かせた（ルカ一?63～66）。そればかりでなく、荒野における彼の修道生活は、全ユダヤ人をして、彼こそがメシヤではあるまいかと思わせるほど、驚くべきものであった（ルカ三?15）。神がこのように偉大な洗?ヨハネまでも遣わして、イエスをメシヤとして?明させたのは、いうまでもなく、ユダヤ人をしてイエスを信じさせるためであった。このように、神のみ旨があくまでも、イスラエルをしてイエスをメシヤとして信ずるようにするためであったので、神のみ旨のとおりに生きるべきイスラエル人は彼をメシヤとして信じなければならなかった。もし、彼らが、神のみ旨のとおりに、イエスをメシヤとして信じたならば、悠久なる?史の期間を通じて待った、そのメシヤを、だれが十字架につけて殺したであろうか。イスラエル人がイエスを十字架につけたのは、どこまでも彼らが神のみ旨に反し、イエスをメシヤとして信ずることができなかったからである。したがって、我?は、イエスが十字架上で殺されるために?られたのではないということを知らなければならない。

また、我?は、イエス自身の言行から見て、彼の十字架の死が、果たしてメシヤとして?られたその全目的を果たされるための道であったか、ということについて調べてみることにしよう。

神のすべての?理がそうであったように、イエスも、ユダヤ人に?して、自分をメシヤとして信ずることができるように語り、行動されたという事?を、我?は聖書を通して、はっきりと知ることができる。イエスは、弟子たちがいかにすれば神のみ業を行うことができるかと聞いたとき、「神がつかわされた者を信じることが、神のわざである」（ヨハネ六?29）と彼は答えられた。また、イエスは、ユダヤ人たちの背信行?を痛ましく思い、訴えるところなく、都を見渡して泣きながら、神が二???年間も苦?して愛し導いてこられた全イスラエル選民はもとより、この城までも、一つの石も他の石の上に?さず滅ぼされてしまうと嘆かれて、「それは、おまえが神のおとずれの時を知らないでいたからである」（ルカ一九?41～44）と、明白にその無知を指摘されたのである。それだけではなく、イエスは、「ああ、エルサレム、エルサレム、預言者たちを殺し、おまえにつかわされた人たちを石で打ち殺す者よ。ちょうど、めんどりが翼の下にそのひなを集めるように、わたしはおまえの子らを幾たび集めようとしたことであろう。それだのに、おまえたちは?じようとしなかった」（マタイ二三?37）と言いながら、彼らの頑固と不信を嘆かれたのであった。イエスは、自分のために?している聖書を見ながらも信じない、彼らの無知を責めながら、「あなたがたは、聖書の中に永遠の命があると思って調べているが、この聖書は、わたしについてあかしをするものである。しかも、あなたがたは、命を得るためにわたしのもとにこようともしない」（ヨハネ五?39、40）と悲しまれた。また、彼は「わたしは父の名によって?たのに、あなたがたはわたしを受けいれない」と嘆きながら、「もし、あなたがたがモ?セを信じたならば、わたしをも信じたであろう。モ?セは、わたしについて書いたのである」（ヨハネ五?43、46）とも言われた。

イエスは、彼らを信じさせるために、いかに多くの奇跡を見せられたことであろう。ところが、彼らはその驚くべき業を見ながらも、??のかしらベルゼブルによるのだと、イエスを非難したのではなかったか（マタイ一二?24）。このような悲?な情景を見られたイエスは、「たといわたしを信じなくても、わたしのわざを信じるがよい。そうすれば、父がわたしにおり、また、わたしが父におることを知って悟るであろう」（ヨハネ一??38）とも言われた。そればかりでなく、ときには、彼らに災いあれと憤激されたこともあった（マタイ二三?13～36）。イスラエルをして彼を信ぜしめるのが神のみ旨であったから、イエス自身も、このように彼らに自分を信じることができるように語られ、行動されたのである。もし、ユダヤ人たちが神のみ旨に?い、そして、イエスの願いのとおり、彼をメシヤとして信じたならば、だれが彼を死の十字架に追いこんだであろうか。

我?は、?に論述したすべての事?から見て、イエスの十字架の死は、彼がメシヤとして?られた全目的を完成するための予定から起こった必然的なことではなく、ユダヤ人たちの無知と不信の結果に起因したものであることを知ることができる。それゆえに、コリント?二章８節の「この世の支配者たちのうちで、この知?を知っていた者は、ひとりもいなかった。もし知っていたなら、?光の主を十字架につけはしなかったであろう」といった聖句は、まさしくこの事?を十分に?言しているといえる。もし、イエスの十字架の路程が、神が本?予定された路程であったならば、彼は?然行くべき道を?んでいることになり、何のために、「わが父よ、もしできることでしたらどうか、この杯をわたしから過ぎ去らせてください」と、三回も祈?されたであろうか（マタイ二六?39）。これは、人間が?落して以後四???年間も、神が成し遂げようとして苦?された地上天?が、ユダヤ人の不信によって成就されずに、イエスが再臨されるまで、苦難の?史がそのまま延長されるということをよく知っておられたからである。

ヨハネ福音書三章14節を見れば、イエスは、「モ?セが荒野でへびを上げたように、人の子もまた上げられなければならない」と言われた。イスラエル民族がエジプトからカナンに入るときに、火の蛇が出て、彼らをかみ殺すようになったので、神は銅の蛇をさおの先に付けさせて、それを仰ぎ見る者は救われるようになさった。それと同?に、ユダヤ民族が、イエスを信じないことから、万民が地獄へ行かなければならなくなったので、??、イエスが銅の蛇のように十字架につけられたのち、それを仰ぎ見て信じる者だけが、救いを受けることができるようになるということを予見されて、イエスは悲しい心情をもって、そのように言われたのである。

イエスが預言されたように（ルカ一九?44）、彼が亡くなられたのち、イスラエル選民が衰亡したのを見ても、イエスはユダヤ人たちの不信によって死の十字架につけられたことが分かる。イザヤ書九章６節以下に、「ひとりのみどりごがわれわれのために生れた、ひとりの男の子がわれわれに?えられた。まつりごとはその肩にあり、その名は、『?妙なる議士、大能の神、とこしえの父、平和の君』ととなえられる。そのまつりごとと平和とは、?し加わって限りなく、ダビデの位に座して、その?を治め、今より後、とこしえに公平と正義とをもってこれを立て、これを保たれる。万軍の主の熱心がこれをなされるのである」と記?されている。これは、イエスがダビデ王の位をもってきて、永遠に滅びない王?を建てることを預言したみ言である。それゆえに、イエスが?胎されるときも、天使がマリヤに現れて、「見よ、あなたはみごもって男の子を産むでしょう、その子をイエスと名づけなさい。彼は大いなる者となり、いと高き者の子と、となえられるでしょう。そして、主なる神は彼に父ダビデの王座をお?えになり、彼はとこしえにヤコブの家を支配し、その支配は限りなく?くでしょう」（ルカ一?31～33）というみ言を?えたのである。

これによって、神がアブラハムからイスラエル選民を召し、二???年間も苦難の中で導いてこられたのは、イエスをメシヤとして降臨させて、永遠に存?する王?を打ち建てるためであったことが了解できるのである。イエスがメシヤとして?られてから、ユダヤ人たちに迫害され十字架で亡くなられたのち、彼らは選民の資格を失い支離滅裂となって、今日に至るまで民族的な虐待を受けてきたのである。それは、彼らが信奉すべきメシヤをかえって殺害して、救いの?理の目的を失敗させたその犯罪に?する罰であった。そればかりでなく、イエス以後?多くの信徒たちが??してきた十字架の苦難も、イエスを殺害した連?的犯罪に?する刑罰であったのである。

（四）十字架の贖罪による救いの限界とイエス再臨の目的

もし、イエスが十字架で死ななかったならば、どんなふうになったであろうか。イエスは?肉?面の救いの?理を完遂されたであろう。そして、預言者イザヤの預言（イザヤ九?６、７）と、マリヤに現れた天使の啓示（ルカ一?31～33）のとおり、また、イエスが親しく、天?は近づいたと言われたみ言（マタイ四?17）のように、彼は永遠に滅びない地上天?を建設されたはずであった。

神は人間を創造されるとき、土で肉身を創造され、そこに命の息を吹き入れて生?となるようにされた（創二?７）。このように、?と肉から創造された人間であるので、?落もまた?肉共に起きてきた。したがって、救いも?的救いと、肉的救いとを共に完成しなければならないのである。イエスがメシヤとして降臨された目的は、この救いの?理を完遂なさるためであったので、彼は?的救いと肉的救いとを共に完成しなければならなかったのである。イエスを信じることは、イエスと一?となることを意味するので、イエスは自らをぶどうの木に、信徒たちをその枝に例えられ（ヨハネ一五?５）、また「あなたがたはわたしにおり、また、わたしがあなたがたにおることが、わかるであろう」（ヨハネ一四?20）とも言われた。このように言われた理由は、?落人間を?肉共に救うために、彼が人間として?られたので、彼を信じて?肉共に彼と一?となったならば、?落人間も?肉共に救いを受けたに違いないからである。ところが、ユダヤ人たちがイエスを信じないで、彼を十字架につけたので、彼の肉身はサタンの侵入を受け、ついに殺害されたのである。そのため肉身にサタンの侵入を受けたイエスを信じて、彼と一?となった信徒の肉身も、同じようにサタンの侵入を受けるようになったのである。

こういうわけで、いくら篤信者であっても、イエスの十字架の贖罪では、肉的救いを完成することができなくなったのである。したがって、アダム以?の血統的原罪は?算することができず、いくら誠?によく信じる信徒であっても、彼に原罪がそのまま?るようになり、また、原罪のある子女を生むようになるのである。我?が信仰生活において、肉身の苦行をしなければならないのは、原罪が?っているところから、絶え間なく肉身を通じて入ってくるサタン侵入の?件を防ぐためであり、「絶えず祈りなさい」（テサロニケ?五?17）と言われたのも、このように、十字架の贖罪によっても根絶できなかった、原罪によるサタン侵入の?件を防ぐためなのである。

上述のように、イエスは、彼の肉身がサタンの侵入を受けたので、肉的救いの?理の目的は達成されなかったのである。しかし、彼は十字架の血の贖罪で、復活の勝利的な基台を造成することによって、?的救いの基台を完成された。それゆえ、イエス復活以後、今日に至るまでのすべての信徒たちは、?的救いの?理の??だけを受けることができるのである。このように、十字架の贖罪による救いは?的な救いだけで、篤信者といっても、原罪は肉的に依然として?っており、それが引き?きその子孫たちに遺?してきたのである。このために、信徒たちはその信仰が深くなればなるほど、罪に?して熾烈な?いをするようになる。このようにイエスは十字架で?算できなかった原罪を贖って、肉的救いを完成し、?肉ともの救いの?理の目的を完遂なさるために、地上に再臨されなければならなくなったのである。

上記のように、十字架の贖いを受けた信徒たちも、原罪と?わなければならないので、使徒の中で信仰の中心であったパウロも、肉的に入ってくる罪?の道を防ぐことができない自身を嘆いたあげく、「わたしは、?なる人としては神の律法を喜んでいるが、わたしの肢?には別の律法があって……わたしをとりこにしているのを見る」（ロマ七?22、23）と言った。これは、?的救いの完成に?する喜びと同時に、肉的救いの未完成に?する悲嘆を表明したものといえる。また、ヨハネ?一章８節から10節に「もし、罪がないと言うなら、それは自分を欺くことであって、?理はわたしたちのうちにない……もし、罪を犯したことがないと言うなら、それは神を?り者とするのであって」と言ったヨハネの告白のとおり、イエスの十字架の救いを受けている我?も、依然として原罪のために罪人であることを免れることはできないのである。

（五）十字架に?する預言の?面

イエスの十字架の死が、メシヤとして?られた全目的を完成するための予定からきた必然的な事?でないならば、イザヤ書五三章に、彼が十字架の苦難を受けることが預言されている理由はどこにあるのだろうか。今まで、我?は、イエスが苦難を受ける預言のみ言だけが聖書にあると思っていた。しかし、原理が分かって聖書を再?すれば、?約時代に、?に預言者イザヤによって預言されたイザヤ書九章、一一章、六?章などのみ言どおり、神がマリヤに天使を遣わして、???胎されるイエスが生きておられる間にユダヤ人の王となり、世?限りなく滅びることのない王?を地上に建設されることを預言された事?が分かるようになる（ルカ一?31～33）。それでは、なぜこのように、イエスに?する預言が?面をもってなされているかということについて、調べてみることにしよう。

神は人間を創造されるときに、人間自身が責任分?を果たすことによってのみ完成できるように創造された（前編第一章第五節（二）(2)）。ところが?際においては、人間始祖は彼らの責任分?を完遂できずに?落してしまった。このように、人間は神のみ旨のとおりに、自分の責任分?を完遂することもできるが、反?に、神のみ旨に反して、その責任分?を果たさないことも起こり得たのである。

このような例を聖書で?げてみれば、善?の果を取って食べないのが人間の責任分?であった。アダムは神のみ言により、それを取って食べないで完成することもできるが、その反面、結果に表れた事?のように、取って食べて死ぬようなことも起こり得る事?だったのである。また、神は?約時代の救いの?理のための人間の責任分?の?件として、十戒を下さった。人間はそれを守って救いを受けることもできるが、またそれを守らずに滅びることもあり得ることだったのである。エジプトからカナンの福地に向かって出?したイスラエル民族が、モ?セの命令に服?することは、彼ら自身が立てるべき責任分?であったので、彼らがモ?セの命令に?順に?ってカナンの福地に入ることもできるが、また、?わずに入れないということもあり得たのである。事?、神はモ?セが、イスラエル民族を導いてカナンの福地に入ることを予定されて（出エ三?８）、彼にこれを命令されたが、不信によって、彼らはみな荒野で倒れ、その子孫たちだけが目的地を求めていくことができたのである。

このように、人間には、人間自身が遂行すべき責任分?があって、神のみ旨どおりにそれを成し遂げることもできるし、逆に、そのみ旨に反して、成し遂げられないこともあり得る。このように、人間は人間自身の責任分?の遂行いかんによっては、そのいずれの結果をももたらすようになるのである。したがって、神はみ旨成就に?する預言を?面性をもってなさざるを得なかったのである。

メシヤを遣わすことは、神の責任分?であるが、?られるメシヤを信ずるか否かは、人間の責任分?に?する。それゆえに、遣わしてくださるメシヤを、ユダヤ民族が神のみ旨のとおりに信じることもできるが、神のみ旨に反して信じないということも起こり得ることだったのである。したがって、人間の責任分?の遂行いかんによって生ずる?面の結果に備えて、神はイエスのみ旨成就に?する預言を二とおりにせざるを得なかったのである。そうであるから、イザヤ書五三章の記?のように、ユダヤ民族が信じない場合に?する預言もなさったのであるが、また、イザヤ書九章、一一章、六?章とルカ福音書一章31節以下の記?のように、彼らがイエスをメシヤとして侍って、?光の中にみ旨を成就するという預言もされたのである。しかし、ユダヤ人の不信により、イエスは十字架に亡くなられたので、イザヤ書五三章の預言だけがなされ、イザヤ書九章、一一章、六?章とルカ福音書一章31節以下の預言は、みな再臨されてから成し遂げられるみ言として?されてしまったのである。

（六）十字架の死が必然的なもののように記?されている聖句

福音書を見れば、イエスの十字架の苦難が必然的であるかのように記?されているところが多い。その代表的なものを?げてみれば、イエスが十字架で苦難を受けることを預言されたとき、これを止めるペテロを見て、「サタンよ、引きさがれ」（マタイ一六?23）と責められたことから見て、彼の十字架の死は必然的であったかのように感じられる。そうでなければ、イエスはどうして、ペテロをそれほど責められたのだろうか。これは、?のところ、イエスはそのとき?に、ユダヤ人たちの不信により、結局、?肉ともの救いの?理は完成することができない?態になっていたので、?的救いだけでも達成なさるために、その蕩減?件として、やむを得ず十字架の道を行くことに決定されたときだったからなのである（ルカ九?31）。そんなときに、ペテロがこの道を遮るのは、結局、十字架による?的救いの?理の道さえも妨害することになるので、このように責められたのである。

また、イエスが十字架上で「すべてが終った」（ヨハネ一九?30）と、最後のみ言を?されたのは、十字架上で救いの?理の全目的が完成されたという意味ではない。ユダヤ人たちの不信は、もはや、取り返すことができないものであると悟られたので、その後、肉的救いは再臨後の?理として?し、せめて?的救いの?理の基台だけでも造成なさるために、十字架の路程を行かれたのである。それゆえに、「すべてが終った」と言われたみ言は、ユダヤ人たちの不信により、第二次的な救いの?理の目的として立てられた十字架による?的救いの?理の基台が、すべて終わったということを意味するのである。

我?が正しい信仰をもつためには、第一に祈?により、神?によって、神と直接?交すべきであり、その次には、聖書を正しく?むことによって、?理を悟らなければならない。イエスが神?と?理で??せよ（ヨハネ四?24）と言われた理由はここにある。

イエス以後今日に至るまで、あらゆる信徒たちは、イエスは十字架の死の道を行かれるために、この世に降臨されたとばかり考えていた。しかし、これは、イエスがメシヤとして?られた根本目的を知らず、?的救いがイエスの?びてこられた使命の全部であるかのように誤解していたからである。生きてみ旨を完成するために降臨されたのにもかかわらず、ユダヤ人の不信によって、願わざる十字架の道を行かれたイエスの悲痛な心情を晴らし、彼のみ旨に協力する新婦が、もし地上に現れなければ、イエスはいったいだれと共にそのみ旨を完成しようとして再臨されるであろうか。「しかし、人の子が?るとき、地上に信仰が見られるであろうか」（ルカ一八?８）と言われたイエスのみ言は、まさしくこのような人間の無知を予想されて慨嘆されたみ言であった。ここで我?は、聖書を中心として、イエスはあくまでも死ぬために降臨されたのではなかったという事?を明らかにしたが、?交によって、イエスに直接聞いてみれば、一層明白にこの事?を知ることができる。もしも、自分が?通できないならば、他人の?を通じてでも、正しい信仰をもって初めて、終末において、メシヤを迎えることができる新婦の資格を備えることができるのである。

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第二節 エリヤの再臨と洗?ヨハネ

（一）エリヤの再臨を中心とするユダヤ人たちの心的動向

（二）ユダヤ民族の行く道

（三）洗?ヨハネの不信

（四）洗?ヨハネがエリヤになった理由

（五）聖書に?する我?の態度

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エリヤが再臨するということは、?に、マラキ預言者が預言したことであって（マラキ四?５）、洗?ヨハネが、正に再臨したエリヤであるということは、イエスの?言であったのである（マタイ一一?14、マタイ一七?13）。ところが、洗?ヨハネがエリヤの再臨者であったということは、一般ユダヤ人はもちろん、洗?ヨハネ自身も知らなかったので（ヨハネ一?21）、このときから、イエスに?する洗?ヨハネの疑惑（マタイ一一?３）と、これに伴うユダヤ人たちの不信は日?しに深くなって、ついにはイエスが十字架の道を行かなければならなくなったのである。

（一）エリヤの再臨を中心とするユダヤ人たちの心的動向

統一王?時代において、ソロモンの?落により、彼の神殿理想はサタンの侵入を受けるようになった。そして、成就できなかった神殿理想を再び探し立てて、??神殿としてのメシヤを迎えさせるために、神は四大預言者と十二小預言者を遣わし、サタン分立の?理をされた。また、神は特別預言者エリヤを遣わし、カルメル山でバアル預言者たちと?決させて、バアル神を滅ぼされたのも、このような理想?現のみ言を遮るサタンを滅亡させるためであった。しかし、エリヤは彼の天的な使命を完遂できずに昇天したので（列王下二?11）、メシヤを迎えるためにサタンを分立していく路程で、再びサタンが?行するようになったのである。ゆえに、イエスの??神殿理想が成し遂げられるためには、前もって、エリヤが地上で完遂できなかった、サタン分立の使命を?承完遂せしめる?理がなくてはならない。このような?理的な必然性によって、預言者マラキは、エリヤが再臨することを預言したのであった（マラキ四?５）。

預言者たちの預言を信じていたユダヤ人たちの唯一の願いは、もちろんメシヤの降臨であった。けれども、それ以上にユダヤ人たちが?望してきたのは、エリヤの再臨であったのである。なぜならば、上述したように、神はマラキ預言者を通じて、メシヤの降臨に先立ち、彼の道を直くするために、預言者エリヤを遣わされると、はっきり約束されたからである（マラキ四?５）。ところが、エリヤは?に、イエスが誕生される九??余年前に昇天した預言者であって（列王下二?11）、彼は確かに?界におり、イエスの弟子たちに現れた事?があった（ルカ九?30）。そこで、ユダヤ民族は天にとどまっているエリヤが再び?るときには、必ず前に昇天したそのままの?子で天から降りてくるだろうと信じていた。あたかも、今日のキリスト?信徒たちが、イエスが雲に?って再臨されるものと考えて、天を仰ぎ見ているように、?時のユダヤ人たちも、天を仰ぎ見ながらエリヤが再臨することを待ち望んだのであった。

しかし、預言者マラキの預言にあった、エリヤの再臨の消息もないのに、イエスが突然メシヤを自?して現れたため、エルサレムに一大混?が起こったのは?然であった。それゆえに、マタイ福音書一七章10節を見れば、弟子たちが行く先ごとに、もし、イエスがメシヤならば、それより先立って?ると約束されている（マラキ四?５）エリヤは、どこに?ているかという攻?を受けるようになった。弟子たちはその答えに困って、直接イエスに質問した結果（マタイ一七?10）、まさしく、洗?ヨハネこそ彼らが待ち望んでいたエリヤであるとイエスは答えられたのである（マタイ一一?14、マタイ一七?13）。弟子たちはイエスをメシヤとして信奉していたので、洗?ヨハネが確かにエリヤであると言われたイエスの?言を、そのまま信じることができたが、イエスがだれであるかも知らない他のユダヤ人たちは、いったいどうしてイエスのこのような?言を、そのまま受け入れられるだろうか。イエス自身も、ユダヤ人たちが、自分の?言を喜んで受け入れないだろうということを知っておられたので、「もしあなたがたが受けいれることを望めば、この人こそは、きたるべきエリヤなのである」（マタイ一一?14）と言われたのである。しかしユダヤ人たちをして、洗?ヨハネがエリヤであると言ったイエスの?言を一層信じられなくしたものは、ヨハネ福音書一章21節の記?に見るように、やはり、洗?ヨハネ自身が?に、自分はエリヤでないとはっきり否認したことであった。

（二）ユダヤ民族の行く道

イエスは、洗?ヨハネを指して、彼こそまさしく、ユダヤ人たちが待ち望んでいたエリヤであると言われたのであるが（マタイ一一?14）、これと反?に、?人である洗?ヨハネ自身は、?にこの事?を否認してしまった。ではいったいユダヤ民族は、だれの言葉を信じ、?っていくべきなのであろうか。それはいうまでもなく、?時のユダヤ人たちの目に、イエスと洗?ヨハネの二人のうち、だれがより信じられる人物として映ったかによって、左右される問題であると見なければならない。

それでは先に、?時のユダヤ民族の立場から見て、イエスの姿がどんなふうに映ったかを調べてみることにしよう。イエスは貧しい大工の家庭で成長した一人の無?な?年であった。このような?年が名もない布?者として立ちあがり、自ら安息日の主であると?しながら、ユダヤ人たちが命のごとく考える安息日を破った（マタイ一二?１～８）。それだから、イエスはユダヤ人の救いの基準である律法を?する人として知られるようになったのである（マタイ五?17）。したがって、イエスはユダヤ人の指導者たちから信じられなくなり、やむを得ず、漁夫を呼んで弟子とし、取?人と遊女と罪人たちの友達となって、共に食べたり、?んだりしたのである（マタイ一一?19）。そうしながらイエスは、ユダヤ人の指導者たちよりも、取?人と遊女の方が先に天?に入る（マタイ二一?31）と主張された。

一人の女がイエスの足を?でぬらし、自分の?でぬぐい、その足に接吻して、高?な香油を塗ったことがあった（ルカ七?37、38）。このような行動は、今日の社?においても許容し難いことであるが、まして、淫行の女は石で打ち殺してもよいというほど、ユダヤ人の?格な倫理社?において、どうしてそれを許容できるであろうか。しかも、イエスはこれを受け入れたばかりでなく、その女の態度を非難する弟子たちをとがめ、かえってその女を??された（ルカ七?44～50、マタイ二六?７～13）のである。

また、イエスは自分を神と同等な立場に立てて（ヨハネ一四?９）、自分によらないでは天?に入ることができないと主張し（ヨハネ一四?６）、自分を彼らの父母や兄弟、妻子よりも、もっと愛さなければならないと?調された（マタイ一??37、ルカ一四?26）。イエスの姿は、このようなものであったので、ユダヤ人の指導者たちは、彼を??のかしらベルゼブルに接した者と非難し、嘲笑した（マタイ一二?24）。イエスに?するこのような前後の事情を?合してみるとき、?時のユダヤ人たちの目に映ったイエスは、決して信じられる存在ではなかったのである。

つぎに、我?は?時のユダヤ民族の立場から見た洗?ヨハネの姿は、どんなものであったかについて調べてみることにしよう。洗?ヨハネは、?時の名門の出である祭司ザカリヤの子として生まれた（ルカ一?13）。彼の父親が聖所で香を焚いていたとき、その妻が男の子を?胎するだろうという天使の言葉を信じなかったために?となったが、ヨハネが出生するや否や口がきけるようになった。この奇跡によって、ユダヤの山野の隅?に至るまで世人を非常に驚かせた（ルカ一?８～66）。そればかりでなく、荒野でいなごと野蜜を食しながら修道した素晴らしい信仰生活を見て、一般ユダヤ人たちはもちろん、祭司長までも、彼がメシヤではないかと問うほどに（ルカ三?15、ヨハネ一?20）素晴らしい人物に見えたのである。

?に明らかにしたように、その?時の事情から見て、ユダヤ人たちの立場から、イエスの姿と洗?ヨハネの姿とを比較してみるとき、果たして彼らはだれの言葉がより信じられたであろうか。それは洗?ヨハネの言葉であったということはいうまでもない事?である。したがって、ユダヤ人たちが、洗?ヨハネのことをエリヤであると言ったイエスの?言よりも、自分はエリヤではないと否認した洗?ヨハネの言葉の方を、一層信じたのは?然であった。ユダヤ人たちが洗?ヨハネの言葉を信じるようになったとき、イエスの?言はメシヤを自?するための一種の??となってしまったので、イエスは自然、妄言者として追いつめられざるを得なかったのである。

このように、イエスが妄言者として追いつめられるようになったとき、?に述べたようなイエスの姿はみな、ユダヤ人たちには疑わしいものばかりであったから、イエスに?する彼らの不信の度は、だんだんと深まるばかりであった。ユダヤ人たちがイエスを信じないで、洗?ヨハネの言葉を信じるようになれば、エリヤはまだ?ていないと考えるよりほかはなく、したがって、メシヤが降臨されたということは、想像さえすることができなかったのである。

このような?点から見るとき、ユダヤ人たちは、マラキの預言を信じる立場に立てば、まだエリヤは?ていないのであるから、メシヤとして自?するイエスを見捨てるよりほかはなく、これと反?に、イエスを信じる立場に立てば、エリヤが?たのちにメシヤが?ると預言した聖書を捨てる以外にはないという二者?一の立場であった。そこで、到底神の預言を捨てることができなかったユダヤ人たちは、やむを得ず、イエスを信じない道を選ぶ以外に仕方がなかったのである。

（三）洗?ヨハネの不信

?に詳述したように、?時の祭司長や、全ユダヤ人たちが、洗?ヨハネを崇敬するその心は、ついに彼をメシヤであると信じさせるまでに至った（ルカ三?15、ヨハネ一?20）。したがって、もし洗?ヨハネが、イエスが?言されたとおり、自分が正にそのエリヤであると宣布したならば、メシヤを迎えるためにまずエリヤを待ち望んでいた全ユダヤ人たちは、?然、その洗?ヨハネの?言を信じるようになり、みな、イエスの前に出たに相違ない。しかし、最後まで自分はエリヤではないと主張した洗?ヨハネの、神の?理に?する無知は、ユダヤ人たちがイエスの前に出る道をふさいでしまう主要な原因となったのである。

かつて洗?ヨハネは、自分は水で洗?を授けるが、自分のあとから?る人（イエス）は、火と聖?とによって洗?を授ける方であり、自分は彼の靴を?がせてあげる値打ちもないと?言した（マタイ三?11）。そればかりでなく、ヨハネ福音書一章33節から34節を見れば「わたしはこの人を知らなかった。しかし、水でバプテスマを授けるようにと、わたしをおつかわしになったそのかた（神）が、わたしに言われた、『ある人の上に、御?が下ってとどまるのを見たら、その人（キリスト）こそは、御?によってバプテスマを授けるかたである』。わたしはそれを見たので、このかたこそ神の子であると、あかしをしたのである」と言った洗?ヨハネの告白が記?されている。このように、神は、イエスがメシヤであるということを、洗?ヨハネに直接?示された。洗?ヨハネ自身も、またそのように?した。また、ヨハネ福音書一章23節を見れば、自分は彼の道をまっすぐにするための使命をもってきたと?した。それだけではなく、ヨハネ福音書三章28節には、自分はキリストに先立って遣わされた者であることを言明した記?がある。それだから、洗?ヨハネは、?然自分がエリヤであるという事?を、自らの知?で悟らなければならなかった。たとえ、洗?ヨハネがその事?をまだ自?できなかったとしても、?に、天からイエスがメシヤであるという?を受けて知っていた上に（ヨハネ一?33、34）、イエスが親しく自分をエリヤであると?言なさったのであるから、そのみ言に?い、私こそ、まさしくエリヤであると、?ればせながらでも宣布するのが、?然の道理であった。しかし、彼は神のみ旨に?して無知であったので（マタイ一一?19）、イエスの?言を否認したばかりでなく（ヨハネ一?21）、そののちにも、?理の方向と道を異にして?んだのである。このような洗?ヨハネを見ているイエスの心情や、またこのような困難な立場におかれたイエスを見ておられる神の心情は、いかばかり悲しかったであろうか。

事?、洗?ヨハネがイエスに洗?を授け、彼を?したことによって、彼の?人としての使命はみな終わったのであった。では、その後における彼の使命は何であったのだろうか。彼の父親ザカリヤは聖?によって感動させられ、まだ胎?にいた洗?ヨハネに?して「生きている限り、きよく正しく、みまえに恐れなく仕えさせてくださるのである」（ルカ一?75）と、彼の使命を明白に預言したのであった。それゆえに、洗?ヨハネはイエスを?したのちには、彼の前に一人の弟子の立場で彼に?い、仕えなければならなかったのである。けれども、彼はその後、イエスと離れて、別に洗?を授けていたので、ルカ福音書三章15節を見れば、ユダヤ人たちはかえって洗?ヨハネをメシヤと混同したのである。また、ヨハネ福k音書一章20節を見れば、祭司長までも、このように混同したことが分かるのである。そのことだけでなく、イエスに?う者と、洗?ヨハネの弟子とが、お互いに自分の先生の方が洗?を多く授けると、潔?を中心として?ったこともあった（ヨハネ三?25）。ヨハネ福音書三章30節で、洗?ヨハネが、「彼は必ず?え、わたしは衰える」と言っているのを見ても、彼はイエスと興亡盛衰の運命を共にしなかったということを、我?ははっきりと知ることができる。洗?ヨハネがイエスと運命を全く共にする立場に立ったならば、何故に、イエスが?えるときに彼は衰えるであろうか。事?上、イエスの福音は、だれよりも先に洗?ヨハネ自身が?えるべきであった。しかし、彼の無知によりこの使命を完遂することができず、ついには、イエスのためにささげるべき彼の命までも、あまり?値もないことのために?牲にしてしまったのである。

洗?ヨハネは、その中心が天の方にあったときには、イエスをメシヤと知って?した。けれども、彼から?的な?理が切れて、人間洗?ヨハネに立ち?るや、彼の無知は、一層イエスに?する不信を引き起こすようになったのである。自分がエリヤである事?を自?できなかった洗?ヨハネは、特に、獄中に入ってから、他のユダヤ人たちと同じ立場で、イエスを見るようになった。したがって、イエスのすべての言行は人間洗?ヨハネの目には、一?に理解できないものとして映るばかりであった。そればかりでなく、彼もやはり、エリヤが?る前に現れたイエスをメシヤとして信ずることができなかったので、結局、自分の弟子たちをイエスの方に送って、「『きたるべきかた』はあなたなのですか。それとも、ほかにだれかを待つべきでしょうか」（マタイ一一?３）と質問して、その疑いを解決してみようとしたのである。しかし、このような洗?ヨハネの質問を受けたイエスは、マタイ福音書一一章３節から19節に記?されているように、悲憤やるかたない思いで、警告の意味を?く?めた?容で答えられた。洗?ヨハネはイエスに仕えるために胎?から選ばれ（ルカ一?75）、彼の道をまっすぐにするために、荒野で苦難の修道生活をしたのであった。さらにまたイエスが公生涯路程を出?されるときに、天はだれよりも先に、イエスがだれであるかを彼に?え、また、それを?言させてくださった。このような天の恩賜をそのまま受け入れなかった洗?ヨハネから、そのような質問を受けたので、イエスは改めて、自分がまさしくメシヤであるとは答えられなかったのである。彼は、「行って、あなたがたが見聞きしていることをヨハネに報告しなさい。盲人は見え、足なえは?き、らい病人はきよまり、耳しいは聞え、死人は生きかえり、貧しい人?は福音を聞かされている」（マタイ一一?４、５）と、婉曲な返事をなさった。もちろん、洗?ヨハネがイエスのこのような奇跡を知らないはずがなかった。それにもかかわらず、イエスがこのように言われたのは、自身が行われたことを、洗?ヨハネに再び想起させることによって、自分がだれであるかを知らせるためであった。

貧しい人?が福音を聞かされている（マタイ一一?５）と言われたみ言には、洗?ヨハネとユダヤ人たちの不信に?するイエスの悲愴な心情が?んでいることを知らなければならない。選民として呼ばれたユダヤ民族、その中でも、特に洗?ヨハネは、天の愛をあふれるほど受けた?まれた者であった。しかし、彼らはみなイエスに逆らったので、イエスは仕方なく、ガリラヤの海?からサマリヤの地を遍?しながら、貧しい者のうちで福音を受ける者を求められたのであった。無?不識な漁夫と取?人と遊女たちは、みなこのような貧しい者たちであった。事?、イエスが探し求めようとした弟子たちは、そのような者たちではなかったのである。地上天?を建設するために?られたイエスであるから、彼には、ただ?ってくるだけの千人よりも、先に立って千人を指導できる一人の指導者の方がより必要だったのである。ゆえに、イエスは天があらかじめ備えた能力ある群れを探すために、一番先に神殿に入り、祭司長と律法?者たちに福音を?えたのではなかったか。

しかし、イエスが親しく言われたように、あらかじめ備えられた宴席に招待を受けた客たちは一人も?じなかったので、やむを得ず町の通りに出て、彷徨する乞食どもを呼び集めなければならなかったのである。このように、招かれざる客をしか迎えに出られぬイエスの悲しい心情から、ついに、「わたしにつまずかない者は、さいわいである」（マタイ一一?６）という審判のみ言が吐かれたのである。洗?ヨハネは?時のユダヤ人たちが、あるいはメシヤ、あるいはkエリヤ、あるいは預言者であると考えるくらいに立派な人であった（ルカ三?15、ヨハネ一?20、21）。ところが、いくら立派な人であっても、自分（イエス）につまずいた者には何の幸いがあるだろうか、という間接的な表現を通して、洗?ヨハネの運命を審判されたのである。それでは、洗?ヨハネはいかなるつまずきをしたのであろうか。それは、?に上述したように、彼は一生涯?い、仕えるべき使命があったのを果たすことができなかったということである。

質問に?た洗?ヨハネの弟子たちが去ったのち、イエスは使命的な面から見て、洗?ヨハネは本?最も偉大な預言者として?たにもかかわらず、今、任されたその使命を果たさない立場にいるのを指摘されて、「あなたがたによく言っておく。女の産んだ者の中で、バプテスマのヨハネより大きい人物は起らなかった。しかし、天?で最も小さい者も、彼よりは大きい」（マタイ一一?11）と言われた。天?にいるあらゆる人たちは、地上の女から生まれ、地上生活を通過していった人たちである。女の人が生んだ者の中で一番大いなる人であるならば、天?でも一番大いなる者になるべきであるのに、?史上一番大いなる者として地上に生まれた洗?ヨハネが、どうして天?では最も小さい者よりも劣るのであろうか。昔の多くの預言者たちは、???られるメシヤを、時間的に遠い距離において、間接的にこれを?したのであった。しかし、洗?ヨハネは、メシヤを直接的に?言する使命を?びて?たのであった。それゆえに、メシヤを?言することが預言者の使命であるならば、?する立場から見て、メシヤを直接に?した洗?ヨハネは、間接的に?言をしたいかなる預言者よりも偉大であったのである。ところが、メシヤに仕えるという点から見るとき、彼は一番小さい者であらざるを得なかった。なぜならば、天?ではいかに小さな者であっても、早くからイエスをメシヤと知って仕えているのに、だれよりもメシヤに近く仕えるべき位置に召された洗?ヨハネが（ルカ一?75）、かえって、イエスと別個の道を?いたからである。それで、彼は天?のごく小さい者よりも、イエスを信奉しない立場におかれるようになったのである。また、その次の節には、「バプテスマのヨハネの時から今に至るまで、天?は激しく襲われている。そして激しく襲う者たちがそれを奪い取っている」と記?されている。メシヤに仕えるために胎?より選ばれ、荒野でそれほど難しい修道生活をしてきた洗?ヨハネが、イエスによく仕えたならば、彼は必然的に、イエスの一番弟子になるはずであった。しかし、その使命を果たさなかったので、イエスの一番弟子の位置はペテロに奪われてしまった。ここに、「洗?ヨハネの時から今に至るまで」と、時間的な限界をおいたのを見れば、その次に記?されているみ言は、一般の人に?して言われたのでなく、洗?ヨハネに?して言われたみ言であることが分かる。イエスは結論的に、「知?の正しいことは、その?きが?明する」と言われた。洗?ヨハネに知?があって、知?のある行動をとったならば、イエスのひざもとを離れることもなかったし、したがって、彼の行跡は永遠に義なるものとして?るべきであったが、不幸にも彼は無知であったので、彼自身はもちろんのこと、ユダヤ人たちがイエスの前に出る道さえも、みな遮ってしまったのである。我?は、これによって、イエスが十字架の死を遂げるようになった大きな要因が、洗?ヨハネにあったことが分かるのである。また、使徒パウロがコリント?二章８節に、「この世の支配者たちのうちで、この知?を知っていた者は、ひとりもいなかった。もし知っていたなら、?光の主を十字架につけはしなかったであろう」と言い、洗?ヨハネをはじめ、すべてのユダヤ人たちが知?がなくて、イエスを十字架につけてしまったと、嘆いた事?のあることも分かる。

（四）洗?ヨハネがエリヤになった理由

我?は上述した事?（本章第二節（一））により、エリヤが地上で、全部果たせなkかった使命を?承完成するために、洗?ヨハネが?たことを知った。彼は、ルカ福音書一章17節に記?されているとおり、エリヤの心?と能力をもって、主のみ前に先立って行き、父の心を子に向けさせ、逆らう者に義人の思いをもたせて、整えられた民を主に備えるために生まれた人物であった。それゆえに、彼は使命的な立場から見て、エリヤの再臨者となるのである。これに?する詳細なことは、復活論で明らかにするが、エリヤは地上にいる洗?ヨハネに再臨して、彼が使命を全うするように協助して、自分が地上の肉身生活で果たせなかった使命を、洗?ヨハネの肉身を通して、彼によって完成させようとしたのであった。したがって、洗?ヨハネはエリヤの肉身の身代わりとなる立場にあったので、使命を中心として見れば、彼はエリヤと同一の人物になるのである。

（五）聖書に?する我?の態度

我?は、?に、聖書のみ言によって、イエスに?する洗?ヨハネの無知と不信は、ユダヤ人たちの不信を招?し、ユダヤ人たちの不信は、ついにイエスを十字架につけるようになってしまったという事?を知った。

しかし、イエス以後今日に至るまで、このような天的な秘密を明らかにした人は一人もいなかった。これは、洗?ヨハネを無?件に偉大な預言者であると?定した立場からのみ聖書を見てきたからである。我?は、因習的な信仰?念と?態を?けでられないかたくなな信仰態度を、?固として捨てなければならないことを、この洗?ヨハネの問題を通じて?えられる。使命を果たして行った洗?ヨハネを、使命を果たさなかったと信じることも不?であるが、事?上、使命を果たさなかった洗?ヨハネを、よくも知らずに、全部果たしたと信じることも正しい信仰ではない。我?は神?面においても、?理面においても、常に正しい信仰をもつために努力しなければならない。我?は、今まで、聖書のみ言により、洗?ヨハネの?相を明らかにしたが、だれでも?通して、?界にいる洗?ヨハネの姿を直接見ることができる信徒たちには、ここに記?されたみ言がみな??であるということを、もっとよくのみこむことができるであろう。

第五章 復 活 論

第一節 復 活

第二節 復活?理

第三節 再臨復活による宗?統一

聖書の預言を、文字どおりそのまま受け入れるとすれば、イエスが再臨されるときには、?に土の中に葬られて、元素化されてしまったすべての信徒たちの肉身が、再び元どおりの姿によみがえって、出てくるものと見なければならない（テサロニケ?四?16、マタイ二七?52）。これは、神が下さったみ言であるから、我?の信仰的な立場においては、そのまま受け入れなければならない。しかし、これは現代人の理性では到底納得できない事?である。そのため結局我?の信仰生活に大きな混?をきたすようになる。したがって、この問題の?の?容を解明するということは、極めて重要なことであるといわなければならない。

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第一節 復 活

（一）死と生に?する聖書的?念

（二）?落による死

（三）復活の意義

（四）復活は人間にいかなる?化を起こすか

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復活というのは、再び活きるという意味である。再び活きるというのは、死んだからである。そこで、我?が復活の意義を知るためには、まず、死と生に?する聖書的な?念をはっきり知らなければならないのである。

（一）死と生に?する聖書的?念

ルカ福音書九章60節の記?を見れば、父親の葬式のために自分の家へ?ろうとする弟子に、イエスは死人を葬ることは、死人に任せておくがよいと言われた。我?はこのイエスのみ言の中で、死と生に?して互いにその意義を異にする二つの?念があるということを知ることができる。第一は、葬られなければならない、その弟子の父親のように、肉身の?命が切れた「死」に?する生死の?念である。このような死に?する生は、その肉身が生理的な機能を維持している?態を意味する。第二は、その死んだ父親の葬式をするために、集まって活動している人たちを指摘していう「死」に?する生死の?念である。それではどうしてイエスは、現在その肉身を動かしている人たちを指摘して、死んだ人と言われたのだろうか。それは彼らがイエスに逆らって、神の愛から離れた位置、すなわちサタンの主管??にとどまっていたからである。ゆえに、この死は肉身の?命が切れる死を意味するのではなく、神の愛の?を離れて、サタンの主管??に落ちこんだことを意味する死のことなのである。したがって、このような「死」に?する「生」の意義は、神の愛の主管??において、神のみ言のとおりに活動している?態をいうのである。それゆえに、いくらその肉身が活動しているといっても、それが神の主管?を離れて、サタンの主管??にとどまっているならば、彼は創造本然の?値基準から見て、死んだ人であるといわなければならない。これは、?示?三章１節に記?されているように、不信仰的なサルデスにある??の信徒たちに、「あなたは、生きているというのは名だけで、?は死んでいる」と言われたのを見ても分かる。その反面、?に、肉身の?命が切れた人間であっても、その?人?が、?界において、神の愛の主管??にいるならば、彼はあくまでも、生きている人である。イエスが、「わたしを信じる者は、たとい死んでも生きる」（ヨハネ一一?25）と言われたのは、イエスを信じて、神の主管??で生きる者は、?命が切れて、その肉身が土の中に葬られたとしても、その?人?は依然として神の主管??にいるので、彼は生きている者であるという意味である。イエスは、また?けて、「また、生きていて、わたしを信じる者は、いつまでも死なない。あなたはこれを信じるか」と言われた。このみ言は、イエスを信じる者は、地上で永遠に死なずに生きるという意味ではなく、肉身のある間にイエスを信じる者は、現在生きているのはいうまでもなく、後日死んで肉身を?ぎ地上を離れるとしても、彼の?人?は、永遠に神の愛の?で、依然として生きつづけるはずであるから、したがって、永遠に死なないという意味で言われたのである。ゆえに、上記の聖句にあるイエスのみ言は、人間の肉身の?命が切れることを意味する死は、我?の永遠なる命には何らの影響をも及ぼさない、という意味で言われたみ言である。

また、「自分の命を救おうとするものは、それを失い、それを失うものは、保つのである」と言われた、ルカ福音書一七章33節のみ言も、肉身を保存するために神のみ旨に背く者は、いくらその肉身が活動していても、彼は死んだ者であり、また、これと反?に神のみ旨のために肉身を?牲にする者は、?にその肉身は土の中に葬られて腐ってしまったとしても、その?人?は神の愛に抱かれて永存できるのであるから、彼はすなわち、生きている者であるという意味である。

（二）?落による死

我?は上述のごとく、互いにその意義を異にする二つの死があるということを知った。では、そのうちのいずれが、人間始祖の?落によってもたらされた死なのだろうか。

神は本?、人間が?落しなくても、老衰すればその肉身は土に?るように創造されたのである。だから、アダムが九三??で死んで、その肉身は土に?ったけれども、これはどこまでも?落に起因する死ではなかった。なぜなら、創造原理によれば、肉身は?人?の衣ともいえる部分で、衣服が汚れれば?ぎ捨てるように、肉身も老衰すればそれを?いで、その?人?だけが無形世界に行って、永遠に生きるように創造されたからである。物質からなる生物?の中で永遠性をもつものは一つもない。それゆえに、人間もこの創造原理を免れ得ないので、人間の肉身といえども、永存することはできないのである。もしも人間が地上で肉身のまま永存するとすれば、?人?の行くべき所である無形世界は、最初から創造される必要もなかったはずである。本?、無形世界は?落した人間の?人?が行ってとどまるために、人間が?落した以後に創造されたものではなく、?に、人間が創造される前に、創造目的を完成した人間たちが、地上で生活したのち、肉身を?いだ?人?が行って、永遠に生きる所として創造されているということを知らなければならない。

?落人間が、肉的な命に?い未練をもつようになったのは、人間が元?、肉身を?いだあとには、地上よりも一層美しく、かつ永遠なる無形世界に行って、永遠に生きるように創造されているという事?が、?落によって分からなくなったからである。地上における肉身生活と、無形世界における?人生活との?係は、??と蝶の生活に比較することができる。もし、土の中にある??に意識があるとすれば、ちょうど人間が肉身生活に?して愛着を感じているように、それもやはり土の中の生活に愛着を感じて、??として永存することを欲するであろう。ところがこれは、??がいったん?を?いで蝶となり、香りの良い花や甘い蜜を自由に味わうことができる、また一つの新しい世界があることを知らなかったからであろう。地上人と?人の?係は、正にこの??と蝶との?係に似ている。もしも人間が?落しなかったならば、地上人たちは、同じ地上人同士との?係のように、?人たちとも自由に?うことができるので、肉身を?ぐことが、決して永遠の別れではないことがよく分かるのである。そればかりでなく、人間が地上で完成して生活したのち、老衰して肉身を?いで行く?人の世界が、いかに美しく幸福な世界であるかということをはっきり知れば、かえって、肉身を?いでその世界に行かれる日を慕い、待ち望むことであろう。

このように、上述した二つの死の中で、肉身の?命が切れるという意味での死が、?落による死ではないということが分かれば、サタンの主管??に落ちるという意味での死が、まさしく?落による死であるという結論になる。我?はこの問題を、聖書を中心として、もっと詳しく?討してみることにしよう。

?落による死とは、すなわち、人間始祖が善?の果を取って食べることによって招?した、正にその死を意味するのである。ところで、その死は、いかなる死であったのだろうか。創世記二章17節（文語?）を見れば、神がアダムとエバを創造されたのち、彼らに善?の果について「汝之を食ふ日には必ず死べければなり」と言われた。それゆえに、神が言われたとおりに、彼らは取って食べたその「日」を期して、必ず死んだと見なければならない。しかしながら、その死んだアダムとエバは今日の我?と同じく、依然として地上で肉身生活を?けながら、子孫を生み殖やして、ついには、今日の?落した人類社?を形成するまでになったのである。このような事?から見て、?落によって招?したその死は、肉身の?命が切れて死ぬことを意味するのではなく、神の善の主管?から、サタンの主管?に落ちるという意味での死をいうのであることを、我?は明確に知ることができる。我?は聖書でこれに?する例を?げてみることにしよう。ヨハネ?三章14節に、「愛さない者は、死のうちにとどまっている」と言われた。ここでいう愛とは、もちろん神の愛を意味するのである。神の愛の中で、隣人を愛することを知らない者は、いくら地上で生活をしているといっても、彼はあくまでも死んだ者であるという意味である。これと同じ意味で、ロマ書六章23節には、「罪の支?う報酬は死である。しかし神の賜物は、わたしたちの主キリスト?イエスにおける永遠のいのちである」と言われ、また、ロマ書八章６節には、「肉の思いは死であるが、?の思いは、いのちと平安とである」と記?されているのである。

（三）復活の意義

我?はこれまで、人間の?命が切れて、その肉身の土に?ることが、?落からきた死であるとばかり考えていた。したがって、このような死から再び生きることが、聖書の意味する復活であると解?してきたので、?に他界した信徒たちの復活は、すなわち土に分解されてしまったその肉身が、再び原?どおりによみがえることによって成就されるものと信じていた。しかし、創造原理によれば、このような死は、人間始祖の?落によって招?されたものではなく、本?、人間は老衰すれば、その肉身は自然に土に?るように創造されているので、いったん土に分解されてしまった肉身が、再び原?どおり復活することは不可能であるばかりでなく、?界に行って永遠に生きるようになった?人?が、再び肉身をとる必要もないのである。ゆえに、復活は人間が?落によってもたらされた死、すなわちサタンの主管??に落ちた立場から、復??理によって神の直接主管??に復?されていく、その過程的な現象を意味するのである。したがって、罪を悔い改めて、昨日の自分よりきょうの自分が少しでも善に?わるとすれば、我?はそれだけ復活したことになる。

聖書で、復活に?する例を?げてみれば、ヨハネ福音書五章24節に「わたしの言葉を聞いて、わたしをつかわされたかたを信じる者は、永遠の命を受け、またさばかれることがなく、死から命に移っているのである」と記?されている。これは、イエスを信じることによって、サタンの?から離れ、神の愛の?に移ることが、すなわち復活であるということを意味するみ言である。また、コリント?一五章22節には、「アダムにあってすべての人が死んでいるのと同じように、キリストにあってすべての人が生かされるのである」と記?されているが、これは、アダムによってサタンの血統を受け?ぐようになったのが死亡であり、この死亡からキリストによって天の血統に移されることが、復活であるということを意味するみ言である。

（四）復活は人間にいかなる?化を起こすか

善?の果を取って食べる日には、きっと死ぬであろう（創二?17）と言われた神のみ言どおりに、善?の果を取って食べて?落したアダムとエバが、死んだのは事?であった。しかし、彼らには、外形的には何らの異?も起こらなかったのである。?わったことがあるとすれば、不安と恐怖によって、瞬間的に彼らの顔色が?わる程度であっただろう。ゆえに、?落した人間が善?の果を取って食べた以前の人間に復活するとしても、その外形上には何らの?化も起こらない。聖?により重生した人間は、重生する以前と比べて、確かに復活した人間には違いない。しかし今、彼と??とを比較すれば、一人は天の人間として、ある程度まで復活した立場におり、また一人は、地獄に行くべき人間として、死んだ立場にいるが、彼らの外形には何らの差異も認められないのである。?に例?したように、イエスのみ言に?って、神を信じる者は、死から命へと移されて、復活させられたのは事?である。しかし、彼がイエスを信じる前の死の?態にいるときも、イエスを信じて命に移されることによって復活したのちにも、彼の肉身上には、何らの?化も起こらないのである。

イエスは創造目的を完成した人間として?られたことは事?である（キリスト論?照）が、外形から見たイエスは?落人間と比べて何の差異もなかった。もし、彼に?わったところがあるとすれば、?時の側近者たちが、彼を信じ?わないはずがなかったのである。人間は復活により、サタンの主管?から?けだして、神と心情一?となれば、神性をもつようになる。このように、?落人間が復活によって、神の主管を受けるようになれば、必然的に、その心?に?化を起こすようになるのである。このような心?の?化によって、人間の肉身もサタンの住まいから神の宮へと、事?上聖化されていくのである。このような意味において、肉身も復活されると見ることができる。これはちょうど?いことをするために使用されてきた建物が、神の聖殿として使用されるようになれば、その建物の外形には何らの?化もないが、それは、?に聖なる建物に?化しているというのと同じ理論である。

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第二節 復 活 ? 理

（一）復活?理はいかになされるか

（二）地上人に?する復活?理

（三）?人に?する復活?理

（四）再臨復活から見た輪廻?

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（一）復活?理はいかになされるか

復活は、?落人間が創造本然の姿に復?する過程的な現象を意味するので、復活?理は、すなわち、復??理を意味する。復??理はすなわち、再創造?理なので、復活?理はまた再創造?理でもある。したがって、復活?理も、創造原理によって、次のように?理されるのである。第一に、復活?理の?史において、その使命的な責任をもった人物たちが、たとえ彼ら自身の責任分?を完遂できなかったとしても、彼らは天のみ旨のために忠誠を?くしたので、それだけ?落人間が、神と心情的な因?を結ぶことができる基盤を?めてきたのである。したがって、後世の人間たちは、?史の流れに?い、それ以前の預言者や義人が築きあげた心情的な基台によって、復??理の時代的な??をもっと受けるようになるのである。したがって、復活?理は、このような時代的な??の上に立ってなされるのである。第二に、創造原理によれば、神の責任分?として創造された人間は、それ自身の責任分?として神から?えられたみ言を信じ??するとき、初めて完成されるように創造されたのである。それゆえに、復活?理をなさるに?たっても、神の責任分?としての?理のためのみ言がなければならないし、また、?落人間がそれ自身の責任分?として、み言を信じ、??して初めてそのみ旨が成し遂げられるようになっている。第三には、創造原理に照らしてみると、人間の?人?は、肉身を基盤にしてのみ成長し完成するように創造されている。したがって、復??理による?人?の復活も、これまた地上の肉身生活を通じて、初めて成就されるようになっている。第四に、人間は創造原理に?い、成長期間の秩序的な三段階を?て完成するように創造された。それゆえに、?落人間に?する復活?理も、その?理期間の秩序的な三段階を?て完成されるようになっている。

（二）地上人に?する復活?理

(1) 復活基台?理

神は、アダムの家庭から復活?理を始められたのである。しかし、そのみ旨に仕える人物たちが、責任分?を完遂できなかったためその?理は延長されてきたが、二???年後に、信仰の祖アブラハムを立てて、初めてその?理が始まった。したがって、アダムからアブラハムまでの二???年期間は、結果的には次の時代に入って、復活?理ができるその基台を造成した時代となった。ゆえに、この時代を復活基台?理時代と?するのである。

(2) 蘇生復活?理

復活?理が始まったアブラハムのときからイエスまでの二???年期間に、蘇生復活?理がなされてきた。したがって、この時代を蘇生復活?理時代と?する。この時代におけるすべての地上人は、神の蘇生復活?理による時代的な??を受けることができたのである。蘇生復活?理は、神がこの時代の?理のために下さった?約のみ言を人間が信じて??することによって、その責任分?を成し遂げ、義を立てるように?理されてきたのである。ゆえに、この時代を行義時代ともいう。この時代における人間は、律法を遵守することによって、その?人?が肉身を土台に蘇生復活して、?形?を完成したのである。地上で?形?を完成した人間は、肉身を?げば、その?人?は?形?級の?界に行って生きるようになるのである。

(3) 長成復活?理

イエスの十字架の死によって、復活?理は完成されずに、再臨期まで延長されてきた。このように延長された二???年期間は、?的救いによって、長成復活?理をしてきた時代であるので、この時代を長成復活?理時代と?する。この時代におけるすべての地上人は、神の長成復活?理による時代的な??を受けられるのである。そして長成復活?理は、神がこの時代の?理のために下さった新約のみ言を、人間が信じることによって、その責任分?を完成し、義を立てるように?理された。ゆえに、この時代を信義時代ともいう。

この時代における人間は、福音を信ずることにより、その?人?が肉身を土台として長成復活して、生命?を完成するのである。このように地上で生命?級の?人?を完成した人間は、肉身を?いだのちに、生命?級の?界である?園に行って生きるようになる。

(4) 完成復活?理

再臨されるイエスによって、?肉共に復活して復活?理を完成する時代を完成復活?理時代と?する。この時代におけるすべての地上人は、完成復活?理による時代的な??を受けることができる。再臨主は、?約と新約のみ言を完成するための、新しいみ言をもってこられる方である（前編第三章第五節（一））。ゆえに、完成復活?理は、新?約を完成するために下さる新しいみ言（これは、成約のみ言であるというのが妥?であろう）を、人間たちが信じ、直接、主に侍ってその責任分?を完遂し、義を立てるように?理なさるのである。それゆえに、この時代を侍義時代ともいう。この時代における人間は再臨主を信じ侍って、?肉共に完全に復活され、その?人?は生??級を完成するようになる。このように地上で生??を完成した人間が生活する所を地上天?という。そして、地上天?で生活して完成した人間が肉身を?げば、生??の?人として、生??級の?界である天上天?に行って生きるようになるのである。

(5) 天?と?園

今までのキリスト?信徒たちは、原理を知らなかったので、?園と天?とを混同してきた。イエスがメシヤとして地上に降臨された目的が完成されたならば、そのとき、?に地上天?は完成されたはずである。この地上天?で生活して完成した人間たちが、肉身を?いで生??を完成した?人?として?界に行ったならば、天上天?もそのときに完成されたはずである。けれども、イエスの十字架の死によって、地上天?が?現できなかったので、地上で生??を完成した人間は一人も現れなかった。したがって、今日まで生??の?人たちが生活できるように創造された天上天?に入った?人は一人もいない。ゆえに、天上天?はまだ空いている。これはすなわち、その住民となるべき人間を中心として見れば、まだ天上天?が完成されなかったことにもなる。それでは、どうしてイエスは、自分を信じれば天?に入ると言われたのだろうか。それは、イエスが地上に?られた本?の目的が、あくまでも、天?を完成することにあったからである。しかし、イエスはユダヤ人の不信によって、地上天?を?現することができずに、十字架で亡くなられたのである。?時のすべての人間が、最後までだれも信じてくれなかった中で、自分を信じてくれた、たった一人の十字架の同伴者であった??に、イエスは共に?園に入ることを許されたのである（ルカ二三?43）。結局、イエスはメシヤとしての使命を成し遂げようとする希望をもつことのできた過程においては、天?に入ることを?調されたが、このみ旨を成就できずに行かれる十字架の死に臨んでは、?園に入らなければならない事?を表明されたのである。?園はこのように地上でイエスを信じて、生命?級の?人?を完成し、肉身を?いで行った?人たちが、天?の門が開かれるまでとどまっている?界をいうのである。

(6) 終末に起こる?的現象

長成期完成級で?落した人間が、復??理により、蘇生?約時代を?て、長成新約時代の完成級まで復?されて、人間始祖が?落する前の立場に?る時代を終末という。この時代は、アダムとエバが?落する直前、神と一問一答したそのときを、世界的に復?する時代であるので、地上には?通する人が多く現れるようになる。終末には、神の?をすべての人に注ぐと約束されたことは（使徒二?17）、正に、このような原理的な根?によって、初めてその理由が解明できるのである。

終末には、「あなたは主である」という啓示を受ける人たちが多く現れる。しばしば、このような人たちは、自分が再臨主であると考えて、正しい道を探していくことのできない場合が多いが、その理由はどこにあるのだろうか。本?、神は人間を創造されて、彼に被造世界を主管する主になれと祝福された（創一?28）。ところが、人間は?落によって、このような神の祝福を成し遂げることができなかったのである。しかし、?落人間が復??理によって、長成期の完成級まで?的に復?されて、アダムとエバが?落する直前の立場と同一の心?基準に達すれば、神が彼らに被造世界の主になれと祝福なさった、その立場を復?したという意味から、「あなたは主である」という啓示を下さるのである。

終末に入って、このように、「主」という啓示を受ける程度に、信仰が篤?な聖徒たちは、イエスの?時に、主の道をまっすぐにするための使命をもってきた洗?ヨハネと、同一の立場に立つようになる（ヨハネ一?23）。したがって、彼らにも各自が受けもった使命分野において、再臨されるイエスの道を直くすべき使命が?えられているのである。このような意味において、彼らは各自の使命分野における再臨主のための時代的代理使命者として選ばれた聖徒たちなので、彼らにも、「主」という啓示を授けてくださるのである。

?通者が、「あなたは主である」という啓示を受けたとき、このような原理的な事情を知らずに、自分が再臨主だと思って行動すれば、彼は必ず、?キリストの立場に立つようになる。終末に、?キリストが多く現れると預言された理由もここにある。?通者はみな、各自通じている?界の階位と啓示の?容がお互いに異なるために（コリント?一五?41）、相互間の衝突と混?に?るのが普通である。?通者は、事?上、みな同一の?界を探し求めていくけれども、これに?する各自の環境、位置、特性、知能、心?程度などが相異なるために各自に現れる?界も、各?異なる?相のものとして認識されて、相互に衝突を起こすようになるのである。

復??理のみ旨に侍っている人たちは、各??理の部分的な使命を??して、神と?的な?係だけを結んでいるので、他の?通者との?的な?係が分からなくなるのである。したがって、各自が侍っている天のみ旨が、各?異なるもののように考えられ、互いに衝突を起こすようになる。なお、神は各自をして復??理の目的を達成させるに?たって、彼らが各自最善を?くすように激?なさるため、「あなたが一番である」という啓示を下さるので、?的な衝突を免れなくなる。また、彼が??した部分的な使命分野においては、事?上、彼が一番であるために、このような啓示を下さることもある。

また、篤?な信仰者たちが、アダムとエバの?落直前の心?基準まで成長して?通すれば、アダムとエバが克服できずに?落したのと同じ試練によって、?落しやすい立場に?るようになる。したがって、原理を知らない限り、このような立場を克服することは、非常に難しいことなのである。今日に至るまで、多くの修道者たちが、この試練の峠を克服できずに、長い間修道した功績を一朝一夕に台無しにしたことは、?に惜しんでもあまりあることである。

では、?通者のこのような混?を、いかにすれば防ぐことができるだろうか。神は、復??理の目的を早く完遂されるために、その?理の過程において、部分的な使命を?多くの人たちに分?させ、その各個?と?的にだけ??してこられたので、上述のように、すべての?通者たちは、相互間に?的な衝突を免れ難くなっている。しかし結局、?史の終末期に至れば、彼らは各自の使命がみな復??理の同一の目的のために、神から分?させられていたことを共に悟って、お互いに?的な?係を結び、一つに結合して、復??理の全?的な目的を完成させる新しい?理のみ言を賜るようになる。そのときすべての?通者は、自分のものだけが神のみ旨であるとの主張を捨て、より高次元的で、全?的な?理のみ言の前に出て、自分自身の?理的な使命と位置を正しく悟ることにより、そこで初めて、?的な衝突から起こった過去のすべての混?を克服することができるし、またそれと同時に、各自が?いてきた信仰路程に?する有終の美を結ぶこともできるのである。

(7) 最初の復活

「最初の復活」というのは、神の復??理の?史が始まって以?、再臨?理によって、初めて人間が原罪を?いで、創造本然の自我を復?し、創造目的を完成させる復活をいうのである。

したがって、すべてのキリスト?信徒たちの唯一の望みは、最初の復活に??することにある。では、どんな人たちがここに??できるのだろうか。再臨主が降臨されたとき、最初に信じ侍って、復??理路程の全?的な、また世界的な蕩減?件を立てる聖業に協助して、すべての人間に先立って原罪を?ぎ、生??級の?人?を完成し、創造目的を完成した人たちがここに??できるようになるのである。

また、聖書に表示された十四万四千人とは何を意味するのであろうか。その事?について調べてみることにしよう。イエスが再臨されて、復??理を完遂なさるためには、復??理路程において、天のみ旨を信奉してきながらも、自分の責任分?を果たせなかったために、サタンの侵入を受けたすべての聖賢たちの立場を蕩減復?できる代理者たちを、再臨主がその一代において?的に探し立て、サタン世界に?する勝利の基台を立てなければならない。このような目的で、再臨主が降臨されて立てられる信徒の全??が、正に?示?一四章１節から４節までと、?示?七章４節に記?されている十四万四千の群れなのである。

神の復??理路程において、家庭復?の使命者であったヤコブは、十二の子息を中心として出?し、民族復?のために出?したモ?セは、十二部族を率いたが、この各部族が再び十二部族型に?えれば、一四四?になる。世界復?の使命者として?られたイエスは、?肉共に、この一四四?を蕩減復?するために十二弟子を立てられたが、十字架につけられたので、?的にのみこれを蕩減復?してこられたのである。ゆえに、サタンに奪われたノアからヤコブまでの?的な十二代を、?的に蕩減復?するため、ヤコブが十二子息を立てたように、再臨主は初臨以後、?的にのみ一四四部族型を立ててきた?的な?理路程を、?肉共に?的に、一時に蕩減復?されるため、一四四?に該?する一定の必要?の信徒たちを探し立てなければならないのである。

（三）?人に?する復活?理

(1) ?人たちが再臨復活する理由とその方法

創造原理によれば、人間の?人?は神から受ける生素と、肉身から供給される生力要素との授受作用によってのみ成長するように創造された。それゆえに、?人?は肉身を離れては成長することも、また復活することもできない。したがって、地上の肉身生活において、完成されずに他界した?人たちが復活するためには、地上に再臨して自分たちが地上の肉身生活で完成されなかったその使命部分を、肉身生活をしている地上の聖徒たちに協助することによって、地上人たちの肉身を自分の肉身の身代わりに活用し、それを通して成し遂げるのである。ユダ書14節に、終わりの日に、主は無?の聖徒たちを率いて?られると言われた理由はここにある。

では、?人たちはどんな方法で地上人に?して、み旨を完成するように協助するのだろうか。地上の聖徒たちが祈?や、その他の?的な活動をするうちに、?人たちの相?になれば、その?人たちは再臨して、その地上人たちの?人?と相?基準を造成していろいろの業をするようになる。そして、その?人たちは地上人たちに火を受けさせたり、病?を治させるなど、いろいろの能力を現させるのである。それだけでなく、入神?態に入って、?界の事?を見せたり、聞かせたり、あるいは、啓示と?示によって預言をさせ、その心?に感銘を?えるなど、いろいろの方面にわたる聖?の代理をすることによって、地上人がみ旨を成し遂げていくよう協助するのである。

(2) キリスト?を信じて他界した?人たちの再臨復活

① 長成再臨復活

地上で律法を遵守し、神を熱心に信奉して行った?約時代の?形?級の?人は、メシヤ降臨後に全部地上に再臨して、地上の聖徒たちをしてみ旨を成就せしめ、生命?級の?人?として完成されるように協助した。このように、再臨協助したその?人たちも、彼らの協助を受けた地上の聖徒たちと同じような??を受け、共に生命?を完成して?園に入るようになる。我?はこれを長成再臨復活と?する。

これに?する?例を聖書の中で?げてみることにしよう。マタイ福音書一七章３節に、エリヤが?人?としてイエスとその弟子の前に現れた記?があるのを見れば、エリヤがそのまま?界にいるということは確?である。しかるに、マタイ福音書一七章12節を見れば、イエスは地上で生活している洗?ヨハネを指して、エリヤであると言われた。イエスがこのように言われた理由は、エリヤが洗?ヨハネに再臨して、彼をして、自分が地上で完成されなかった使命まで代理に完成するように協助して、再臨復活の目的達成をさせようとしていたので、使命的に見れば、洗?ヨハネの肉身は、正に、エリヤの肉身の身代わりともなるからである。

マタイ福音書二七章52節を見れば、イエスが十字架で亡くなられるとき、墓が開け、眠っていた多くの聖徒たちの死?が生き返ったと記?されている。これは、土の中で?に腐ってなくなってしまった彼らの肉身が、再び原?どおりに肉身をとって生き返ったことをいうのではない。それは、どこまでも?形?級の?人?として、?界にとどまっていた?約時代の?人たちが、イエスの十字架の贖罪の????における地上の聖徒たちを、生命?として完成できるように協助することによって、彼らの能力を受け、自分たちも共に生命?を完成するために、?的に再臨したのを見て記?したにすぎない。もしも、聖書の文字どおりに、?約時代の?人たちが墓の中から肉身をとって、再び生き返ったとすれば、彼らは必ず、イエスがメシヤである事?を?したはずである。墓の中から生き返った信徒たちが?すイエスを、メシヤとして信じないユダヤ人がどこにいるだろうか。このような聖徒たちに?する行跡は、必ず聖書の記?に?ったであろうし、また今も地上に住んでいるはずである。しかし、彼らが墓の中から生き返ったという事?以外には、何の記?も?っていない。これから推してみても、墓の中からよみがえったと記?されているその聖徒たちは、?眼が開けた信徒たちだけが、しばらくの間だけ見ることのできた、?人たちの現象であったことが分かるのである。イエスの十字架の贖罪によって行くことのできる?園に比較すれば、?約時代の?人たちがとどまっていた所は、より暗くつらい世界であるので、これを墓と言ったのである。

② 完成再臨復活

新約時代に、地上でイエスを信じて?園に行った生命?級の?人たちは、メシヤが再臨されたのち、全部地上に再臨するようになる。その?人たちは、地上の聖徒たちをして、再臨されたイエスを信奉して生??級の?人?を完成するように協助することによって、彼らも同?な??を受けて、生??を完成するようになるのである。そして、この地上の聖徒たちが肉身を?いで天?に入るときには、その?人たちも彼らと共に天?に入るようになるのである。このような復活?理を完成再臨復活?理と?する。このような?理において見るとき、?人たちが地上人たちを協助することはいうまでもなく、結果的に見て、地上人たちも?人たちの復活?理のために協助するのだということも、我?はまた理解することができる。

ヘブル書一一章39節以下に「さて、これらの人?（?約時代の聖賢たち）はみな、信仰によってあかしされたが、約束（天?に入る許可）のものは受けなかった。神はわたしたち（地上人）のために、さらに良いもの（天?）をあらかじめ備えて下さっているので、わたしたち（地上人）をほかにしては彼ら（?人たち）が全うされることはない」と記?されているみ言は、結局、?に?明した事?を??したものといえる。すなわち、この節は、?界にいるすべての?人たちは、地上人の協助を受けずには完成できない、という原理を?したものである。マタイ福音書一八章18節に記?されている「あなたがた（地上の聖徒）が地上でつなぐことは、天でも皆つながれ、あなたがたが地上で解くことは、天でもみな解かれるであろう」と言われたみ言も、結局、地上の聖徒たちが解いてやらなければ、?人たちにつながれたものが解かれないという事?を?したのである。このように?人たちは地上の聖徒たちに再臨して、協助してこそ復活できるようになっている。ゆえに、マタイ福音書一六章19節で見るように、天?の門の鍵を、地上の聖徒たちの代表ペテロに授けて、彼をして天?の門を地上で開くようにされたのである。

(3) ?園以外の?人たちの再臨復活

まずキリスト?以外の他宗?を信じていた?人たちは、いかにして再臨復活するか調べてみることにしよう。人間がある目的を共同に成し遂げるためには、必ずお互いに相?基準を造成しなければならないように、地上の人間と?人たちも、共同に復??理のある目的を成就するためには、お互いに、相?基準を造成しなければならない。それゆえに、復活のために再臨する?人たちは、自分たちが地上で生存したとき信奉していたのと同じ宗?を信じている地上人の中で、その?象になれる信徒を選んで再臨するのである。そして、復??理の目的が成就されるように彼らに協助して、彼らと同?の??を受けるようになるのである。

第二に、地上で宗?生活をしなかったが、良心的に生きた善良な?人たちは、いかにして再臨復活するかということについて調べてみることにしよう。原罪を?げなかった?落人間の中には、絶?的な善人はあり得ない。それゆえに、ここで善?というのは、?の性質よりも善の性質を少しでも多くもっている?人たちをいうのである。このような善なる?人たちは、地上の善人たちに再臨して、彼らをして神の復??理の目的を成就せしめるように協助することによって、ついに彼らと同一の??を受けるようになるのである。

第三に、??人たちはいかにして再臨復活するのだろうか。マタイ福音書二五章41節に「?魔とその使たち」という言葉がある。この使いは、正に?魔の?唆を受けて動く??人?をいうのである。世にいわゆる幽?という正?不明の?的存在は、正に、このような??人?をいうのである。ところで、このような??たちも、やはり、再臨して時代的??を受けるようになるのである。しかし、??人たちの業が、みな再臨復活の??を受けられるような結果をもたらすのではない。その業が、結果的に神の罰として、地上人の罪を?算させるような蕩減?件として立てられたときに、初めてその??人たちは、再臨復活の??を受けるようになるのである。それでは、??の業がどんな具合に天を代理して、審判の行使を代理した結果をもたらすのだろうか。

ここに?例を一つ?げてみることにしよう。復??理の時代的な??によって、家庭的な???から種族的な???に移行される一人の地上人がいるとしよう。しかし、この人に自分自身、あるいはその祖先が犯したある罪が?っているならば、それに該?するある蕩減?件を立ててその罪を?算しなければ、種族的な???に移ることができなくなっている。このとき、天は??人をして、その罪に?する罰として、この地上人に苦痛を?える業をなさしめる。このようなとき、地上人がその??人の?える苦痛を甘受すれば、これを蕩減?件として、彼は家庭的な???から種族的な???に入ることができるのである。このとき、彼に苦痛を?えた??人も、それに該?する??を受けるようになる。このようにして、復??理は、時代的な??によって、家庭的な???から種族的な???へ、なお一?進んで民族的なものから、ついには世界的なものへと、だんだんその??の範?を?めていくのである。こうして、新しい時代的な???に移るごとに、その?理を??した人物は、必ずそれ自身とか、あるいはその祖先が犯した罪に?する蕩減?件を立てて、それを?算しなければならないのである。また、このような??の業によって、地上人の蕩減?件を立てさせるとき、そこには次のような二つの方法がある。

第一に、??人をして、直接その地上人に接して?の業をさせて、その地上人が自ら?算すべき罪に?する蕩減?件を立てていく方法である。第二には、その??人がある地上人に直接?くのと同じ程度の犯罪を行おうとする、他の地上の?人に、その??人を再臨させ、この?人が??として、その地上人に?の業をさせることによって、その地上人が自ら?算すべき罪に?する蕩減?件を立てていく方法である。

このようなとき、その地上人が、この??の業を?然のこととして喜んで受け入れれば、彼は自分かあるいはその祖先が犯した罪に?する蕩減?件を立てることができるのであるから、その罪を?算し、新しい時代の????に移ることができるのである。このようになれば、??人の業は、天の代わりに地上人の罪に?する審判の行使をした結果になるのである。それゆえに、その業によって、この??人も、その地上人と同?な??を受け、新しい時代の???に入ることができるのである。

（四）再臨復活から見た輪廻?

神の復??理は、その全?的な目的を完成なさるために、各個?を召され、その各個?に適合した使命を分?させてこられた。そして、人間がこの使命を??的に彼と同一の型の個?へと?承しながら、悠久なる?史の期間を通じて、その分?された使命分野を漸次完遂するように導かれたのである。

復??理は個人から出?して、家庭と民族を?て、世界を越え、天宙まで復?していくのである。それゆえに、個人に任せられた使命は、たとえ部分的なものであっても、その型は個人型から始まって、家庭と民族と世界の各型へと、その範?を?めてきたのである。聖書でその例を?げれば、アブラハムは個人型または家庭型であり、モ?セは民族型であり、イエスは世界型であった。

ところで、地上で自分の使命を完成できずに去った?人たちは、各?自分たちが地上で受けもったのと同じ使命をもった同型の地上人に再臨して、そのみ旨が成就するように協助するのである。このときに、その協助を受ける地上人は、自分自身の使命を果たすと同時に、自分を協助する?人の使命までも代理に成し遂げるのである。ゆえに、この使命を中心として見れば、その地上人の肉身は、彼を協助する?人の肉身ともなるのである。このようになれば、その地上人は彼を協助している?人の再臨者となるので、その地上人はしばしば彼を協助する?人の名前で呼ばれるのである。このようなわけで、地上人はしばしば、?人が輪廻?生した??のように現れるようになるのである。聖書でこれに?する例を?げてみれば、洗?ヨハネはエリヤの協助を受けて、彼の目的を立てていったので、彼はエリヤが地上にいるとき完成できなかった使命まで、みな完遂してやらなければならなかった。したがって、洗?ヨハネの肉身は、エリヤの肉身の代理でもあったので、イエスは、洗?ヨハネをエリヤであると言われた（本章第二節（三）(2)）。

終末において、世界型の分?使命を受けもった地上人たちは、各?過去に彼と同型の使命をもって、地上を?て行ったすべての?人の責任分?を、みな?承して完遂すべき立場にいるのである。したがって、すべての?人は地上人たちに再臨し、彼に協助することによって、彼らが地上にいるとき、完成できなかった使命を完遂させるのである。それゆえに、?人たちの協助を受ける地上人は、彼に協助するすべての?人たちの再臨者であり、したがって、その地上人はすべての?人たちがよみがえったかのように見られるのである。終わりの日に、自分が再臨のイエス、?勒?、?迦、孔子、あるいはオリ?ブの木、あるいは生命の木などと自?する人たちが多く現れる理由はここにある。??で輪廻?生を主張するようになったのは、このような再臨復活の原理を知らないで、ただ、その現れる結果だけを見て判?したために生まれてきたのである。

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第三節 再臨復活による宗?統一

（一）再臨復活によるキリスト?統一

（二）再臨復活による他のすべての宗?の統一

（三）再臨復活による非宗?人の統一

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（一）再臨復活によるキリスト?統一

?に、本章第二節（三）(2)で詳述したように、?園にとどまっている生命?級の?人たちは、再臨されたイエスを信じ侍ることによって、生??級の?人?を完成することのできる地上の信徒たちに再臨するのである。それから、彼らをして復??理のみ旨を成し遂げるように協助して、彼らと同じ??を受け、天?に入るようになる。したがって、イエスの再臨期には、?園にいるすべての?人たちが共に地上の信徒たちに再臨して、彼らに協助する?理をしなければならなくなるのである。

各個?の信仰態度と、彼がもっている天稟、また、み旨のために立てられた祖先の功績などにより、その時機は各?異なるが、前節で?に?明したような立場から、地上の信徒たちは、?園にいる?人たちの協助によって、再臨主の前に出て、み旨のために?身せざるを得なくなるのである。ゆえに、キリスト?は自然に統一されるようになる。

（二）再臨復活による他のすべての宗?の統一

?に、終末論で論じたように、今まで同一の目的を指向してきたすべての宗?が、一つのキリスト?文化?へ次第に吸?されつつある?史的事?を、我?は否定することができない。それゆえに、キリスト?はキリスト?だけのための宗?ではなく、過去?史上に現れたすべての宗?の目的までも、共に成就しなければならない最終的な使命をもって現れた宗?である。それゆえに、キリスト?の中心として?られる再臨主は、結局、??で再臨すると信じられている?勒?にもなるし、儒?で?現するといって待ち望んでいる?人にもなる。そして彼はまた、それ以外のすべての宗?で、各?彼らの前に?現するだろうと信じられている、その中心存在ともなるのである。

このように、キリスト?で待ち望んでいる再臨のイエスは、他のすべての宗?で再臨すると信じられているその中心人物でもあるので、他の宗?を信じて他界した?人たちも、彼がもっている?的な位置に?って、それに適?する時機は各?異なるが、再臨復活の??を受けるために、?園にいる?人たちと同じく再臨しなければならない。そして、各自が地上にいたとき信じていた宗?と同じ宗?をもつ地上の信徒たちを、再臨されたイエスの前に導いて、彼を信じ侍らせることによって、み旨を完成するように、協助せざるを得なくなるのである。したがって、すべての宗?は結局、キリスト?を中心として統一されるようになるのである。

（三）再臨復活による非宗?人の統一

いかなる宗?も信じないで、ただ、良心的に生活して他界した?人たちも、再臨復活の??を受けるために、各?彼らに許されている時機に、みな地上に再臨するのである。そして、彼らも良心的な地上人をして、再臨主を信じ侍って、そのみ旨を完成するように協助するようになるのである。マタイ福音書二章２節以下の記?によれば、イエスの誕生のとき、占星術者（東方博士）たちが、イエスを訪ねてきて敬?して贈り物をささげたとあるが、これはこのような例に?するものといえる。

神の復??理の究極の目的は、全人類を救うところにある。ゆえに、神は各?の罪を蕩減するのに必要な期間だけを?過すれば、地獄までも完全に撤?なさろうとするのである。もし、神の善の目的が完成された被造世界に、地獄が永遠にそのまま?っているとすれば、結果的に、神の創造理想や復??理はいうまでもなく、神までも不完全な方になってしまうという、矛盾をきたすようになる。

?落人間においても、その一人の子女でも不幸になれば、決して幸福になることができないのが、父母の心情である。まして、天の父母なる神が幸福になり給うことができようか。ペテロ?三章９節を見れば、「ただ、ひとりも滅びることがなく、すべての者が悔改めに至ることを望み、あなたがたに?してながく忍耐しておられるのである」と記?されている。したがって、神の願うみ旨のとおり、成就されるべき理想世界に、地獄が永遠なるものとして?ることはできない。そしてマタイ福音書八章29節を見れば、イエスの?時、直接サタンがイエスを神の子であると?したように、終末の日においても、ときが至れば、??人たちまでも、各?同級の地上の?人たちに再臨して、彼らがみ旨のためになるように協助することによって、結局、悠久なる時間を?過しながら、次第に創造目的を完成する方向へ統一されていくのである。

 第六章 予 定 論

第一節 み旨に?する予定

第二節 み旨成就に?する予定

第三節 人間に?する予定

第四節 予定?の根?となる聖句の解明

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古今を通じて、予定?に?する神?的論?は、信徒たちの信仰生活の??において、少なからぬ混?を引き起こしてきたことは事?である。それでは、どうしてこのような結果をもたらしたのかということを、我?は知らなければならない。

聖書には、人生の?枯盛衰や、幸不幸はもちろん、?落人間の救いの在り方から、?家の興亡盛衰に至るまで、すべてが神の予定によってなされると解?できる聖句が多くある。この例を?げれば、ロマ書八章29節以下に、「神はあらかじめ知っておられる者たちを、更に御子のかたちに似たものとしようとして、あらかじめ定めて下さった。それは、御子を多くの兄弟の中で長子とならせるためであった。そして、あらかじめ定めた者たちを更に召し、召した者たちを更に義とし、義とした者たちには、更に?光を?えて下さったのである」とある。また、ロマ書九章15節以下には「『わたしは自分のあわれもうとする者をあわれみ、いつくしもうとする者を、いつくしむ』。ゆえに、それは人間の意志や努力によるのではなく、ただ神のあわれみによるのである」と言われ、ロマ書九章21節には、「陶器を造る者は、同じ土くれから、一つを尊い器に、他を卑しい器に造りあげる?能がないのであろうか」と言われた。それのみならず、ロマ書九章11節以下に、神は胎中にいるときから、ヤコブを愛し、エサウを憎んで、長子であるエサウは次子であるヤコブに仕えるであろうと言われた。

このように、完全に予定?を立てることのできる聖書的な根?が多くある。しかし、我?は、このような予定?を否定する他の聖書的な根?も多くあるということを忘れてはならない。例を?げれば、創世記二章17節に、人間始祖の?落を防ぐために、「取って食べてはならない」と警告されたのを見れば、人間の?落は、どこまでも、神の予定からもたらされたものではなく、人間自身が、神の命令に?わなかった結果であるということは明らかである。また、創世記六章６節には、人間始祖が?落してしまったので、神は人間をつくったことを悔いて嘆息なさったという記?があるが、もしも、人間が神の予定によって?落したとすれば、神御自身の予定どおりに?落した人間を前にして、嘆かれるはずはないのである。また、ヨハネ福音書三章16節に、イエスを信ずれば、だれでも救いを受けると言われたが、このみ言は、すなわち、滅ぼされるように予定された人は一人もいないということを意味するのである。

だれでもよく知っている聖句、マタイ福音書七章７節に、「求めよ、そうすれば、?えられるであろう。?せ、そうすれば、見いだすであろう。門をたたけ、そうすれば、あけてもらえるであろう」と言われたみ言を見れば、すべてのことが神の予定のみによってなされるのではなく、人間の努力によっても左右されるということが分かるのである。もしすべてのみ旨の成就が、神の予定によってのみなされるのであれば、何のために人間の努力を?調する必要があるであろうか。ヤコブ書五章14節に、病んでいる者は祈ってもらうがよいというみ言があるのを見れば、病むことも、また、治ることも、やはり、みな神の予定のみによってなされるのではないということが分かる。もし、すべてのことが、神の予定の中で、避けることのできない運命として決定されるのだとすれば、人間は苦?して祈?する必要もないであろう。

??の予定?をそのまま認めれば、祈?とか、?道とか、慈善行?など人間のすべての努力は、神の復??理にとって何らの助けにもならないし、全く無意味なことといわなければなるまい。なぜならば、絶?者たる神が予定されたことであれば、それもやはり、絶?的であるがゆえに、人間の努力によっては、?更できないからである。

このように、予定?をめぐって?否?論があり、そしてそのどちらも、自?の正しさを裏付ける聖書の文字的な根?が十分にあるのである。それならば、このような問題が、原理によっていかに解決できるのだろうか。予定論に?する問題を、我?は次のように分けて考えてみることにしよう。

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第一節 み旨に?する予定

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神のみ旨に?する予定を論ずるために、我?は、「み旨」とは何であるかということについて、先に調べてみよう。神は人間の?落によって、創造目的を完成することができなかった。したがって、?落した人間たちに?して?理される神のみ旨は、あくまでも、この創造目的を復?することにある。言い換えれば、この「み旨」は、復??理の目的の完成をいうのである。

つぎに、我?は神がこのようなみ旨を予定されて、これを成就なさるということを知らなければならない。神は人間を創造されて、創造目的を完成するみ旨を立てられたが、人間の?落により、そのみ旨を達成できなかったので、神はそのみ旨を完遂なさるために、それを再び予定して、復??理をされるのである。

その際、神はどこまでも、このみ旨を善として予定して達成されなければならないのであって、?として予定して成就し給うことはできない。なぜならば、神は善の主?であるので、創造目的も善であり、したがって、復??理の目的も善で、その目的を成就する「み旨」もまた善でなければならないからである。ゆえに、神は創造目的を成し遂げるのにそれに?して反?になるとか、障害となるものを予定なさることはできない。そういうわけで、人間の?落とか、?落人間に?する審判とか、あるいは、宇宙の滅亡などを予定なさることは全くできないのである。もしも、このような?の結果さえも、神の予定から生ずる必然的なものであるとすれば、神は善の主?であるということはできない。また、神御自身が予定したとおりになった?の結果に?して、後悔してはならないのである。神は?落した人間を見て嘆息された（創六?６）。また、不信仰に?ったサウル王を見て、サウルを王として選んだことを後悔された（サムエル上一五?11）。これは、それらがみな予定によってなった結果ではないことを明らかに示している。?の結果は、みな人間自身がサタンの?象になって、その責任分?を果たさなかったことによって起こるのである。

では、神が創造目的を復?されるみ旨を予定されるに?たって、どの程度にまで予定されて?理なさるのだろうか。神は唯一であり、永遠であり、不?であり、絶?者であられるので、神の創造目的もやはりそのようにならざるを得ない。したがって、創造目的を再び完成させようとする復??理のみ旨も唯一であり、不?であり、また絶?的でなければならない。それゆえ、このみ旨に?する予定も、また絶?的であることはいうまでもない（イザヤ四六?11）。このように、み旨を絶?的なものとして予定されたのであるから、もしこのみ旨のために立てた人物がそれを完成できなかったときには、神はその代理として、他の人物を立ててでも、最後まで、このみ旨を?理していかなければならないのである。

その例を?げれば、アダムを中心として創造目的を完成させようとしたみ旨は達成できなかったが、このみ旨に?する予定は絶?的なので、神はイエスを後のアダムとして降臨させて、彼を中心としてみ旨を復?させようとされた。そればかりでなく、ユダヤ人の不信によって、このみ旨がまた完成できなかったので（前編第四章第一節（二））、イエスは再臨されてまでも、このみ旨を必ず完遂することを約束なさったのである（マタイ一六?27）。また、神はアダムの家庭で、カインとアベルを中心とした?理において「メシヤのための家庭的な基台」を立てさせようとされた。しかし、カインがアベルを殺害することによって、このみ旨は成し遂げられなかった。ゆえに、その代理にノアの家庭を立てて?理されたのである。更に進んでノアの家庭が、またこのみ旨を完成できなかったとき、神はその身代わりにアブラハムを立ててでも、どうしてもそのみ旨を完成なさらなければならなかった。神はまた、アベルによって成就できなかったみ旨を、その身代わりとしてセツを立てて成し遂げようとされたのであり（創四?25）、また、モ?セによって成し遂げられなかったみ旨を、その身代わりにヨシュアを立てて、成就させようとされた（ヨシュア一?５）。そして、イスカリオテのユダの反逆によって完成できなかったみ旨は、その身代わりとしてのマッテヤを選んで成し遂げようとされたのであった（使徒一?26）。

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第二節 み旨成就に?する予定

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創造原理によって、?に明らかにしたように、神の創造目的は、人間がその責任分?を完遂することによってのみ完成できるようになっている。したがって、この目的を再び成就させようとする復??理のみ旨は、絶?的なものなので、人間は??できないが、そのみ旨の成就に?たっては、あくまでも、人間の責任分?が加?されなければならない。それゆえに、アダムとエバを中心とする神の創造目的は、事?上、善?の果を取って食べないで、彼らに任された責任分?を、彼ら自身が完遂することによってのみ、完成されるようになっていた（創二?17）。したがって、復??理の目的を完成されるに?たっても、その使命を??した中心人物が、その責任分?を遂行することによってのみ、そのみ旨は成就されるのである。イエスも、救いの?理の目的を完遂されるためには、ユダヤ人たちが彼を絶?に信じ?わなければならなかったが、彼らの不信仰によって、責任分?を全うできなかったので、このみ旨成就はやむを得ず、再臨のときまで延長されなければならなかったのである。

それでは、神はみ旨成就に?して、どの程度に予定されたのだろうか。?に論じたように、復??理の目的を完成させようとされるみ旨は絶?的であるが、み旨成就は、どこまでも相?的であるので、神がなさる九五パ?セントの責任分?に、その中心人物が??すべき五パ?セントの責任分?が加?されて、初めて、完成されるように予定されるのである。ここで、人間の責任分?五パ?セントというのは、神の責任分?に比べて、ごく小さいものであるということを表示したものである。しかし、これが人間自身においては、一??パ?セントに該?するということを知らなければならない。これに?する例を?げれば、アダムとエバを中心としたみ旨成就は、彼らが善?を知る果を取って食べずに、責任分?を果たすことによって、成し遂げられるように予定されたのであった。ノアを中心とした復??理も、ノアが箱舟をつくることに忠誠を?くし、その責任分?を果たすことによってのみ、そのみ旨が完遂されるように予定されたのであった。また、イエスの救いの?理も、?落人間が彼をメシヤとして信奉し、責任分?を果たすことによって、初めて、そのみ旨が完成されるように予定されたのであった（ヨハネ三?16）。しかし、人間たちがこれらの小さな責任分?をも全うできなかったがゆえに神の復??理は延長されたのである。

また、ヤコブ書五章15節には、「信仰による祈は、病んでいる人を救」うと記?されており、マルコ福音書五章34節には「あなたの信仰があなたを救った」と言われたみ言がある。マタイ福音書七章８節には、「すべて求める者は得、?す者は見いだし、門をたたく者はあけてもらえる」と言われた。このような聖句はみな、人間自身の責任分?遂行によってのみ、み旨が完成されるように予定されているという事?を?したのである。そうして、これらすべての立場において人間が??した責任分?は、神がその責任分?として??された苦?と恩賜に比べていかに微小なものかを知ることができる。また?理における中心人物たちが、彼らの責任分?を全うしなかったがゆえに、復??理を延長させてきたという事?を知るとき、この?微な責任分?が、人間自身においては、いかに大きく、難しいことであったかが推察できるのである。

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第三節 人間に?する予定

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アダムとエバが、善?を知る果を取って食べるなと言われた神のみ言を守り、自分たちの責任分?を果たしたならば、善の人間始祖となることができたのであった。したがって、神はアダムとエバが人間始祖となることを、絶?的なものとして予定なさることはできないのである。ゆえに、?落した人間も、それ自身の責任分?を果たして、初めて神が予定された人物となることができるのであるから、神は彼らがいかなる人物になるかということを、絶?的なものとして予定なさることはできないのである。

では、神は人間をどの程度にまで予定なさるのだろうか。ある人物を中心とした神の「み旨成就」においては、人間自身があくまでもその責任分?を果たさなければならないという、必須的な要件がついている。つまり、神がある人物を、ある使命者として予定されるに?たっても、その予定のための九五パ?セントの神の責任分?に?して、五パ?セントの人間の責任分?の遂行を合わせて、その人物を中心とした「み旨」が一??パ?セント完成する、というかたちで、初めてその中心人物となれるように予定されるのである。それゆえ、その人物が自分の責任分?を全うしなければ、神が予定されたとおりの人物となることはできないのである。

例を?げれば、神はモ?セを召命なさるとき、彼が自分の責任分?を果たした場合にのみ、選民をカナンの福地まで導くことができる指導者となるように予定された（出エ三?10）。けれども、彼がカデシのメリバで磐石を二度打ったことによって神のみ意に逆らい、自分の責任を果たせなかったとき、その予定は達成されずに、目的地に向かっていく途中で死んでしまった（民?二??７～12、二??24、二七?14）。また、神がイスカリオテのユダを選ばれるときも、彼が忠誠を?くすことによって、自身の責任分?を果たして、初めて、イエスの弟子になれるように予定されたのである。しかし、彼が自身の責任を全うできなかったとき、その予定は崩れ、彼はかえって、反逆者となってしまったのである。また、神がユダヤ人たちを立てられるときも、彼らがイエスを信奉して、任された責任分?を果たした場合にのみ、?光の選民となれるように予定された。しかしながら、彼らがイエスを十字架につけたので、この予定は覆され、その民族は衰退してしまったのである。

つぎに、神の予定において、復??理の中心人物となり得る?件はいかなるものであるかということについて調べてみることにしよう。神の救いの?理の目的は、?落した被造世界を、創造本然の世界へと完全に復?することにある。ゆえに、その時機の差はあっても、?落人間はだれでもみな、救いを受けるように予定されているのである（ペテロ?三?９）。ところが、神の創造がそうであるように、神の再創造?理である救いの?理も、一時に成し遂げるわけにはいかない。一つから始まって、次第に、全?的に?められていくのである。神の?理が、すべてこのようになっているので、救いの?理のための予定においても、まず、その中心人物を予定して召命されるのである。

それでは、このように、召命を受けた中心人物は、いかなる?件を備えるべきであろうか。彼はまず、復??理を??した選民の一人として生まれなければならない。同じ選民の中でも、善なる功績が多い祖先の子孫でなければならない。同じ程度に善の功績が多い祖先の子孫であっても、その個?がみ旨を成就するのに必要な天稟を先天的にもつべきであり、また、同じく天稟をもった人間であっても、このための後天的な?件がみな具備されていなければならない。さらに、後天的な?件までが同じく具備された人物の中でも、より天が必要とする時機と場所に適合する個?を先に選ばれるのである。

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第四節 予定?の根?となる聖句の解明

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我?は、神の予定に?するいろいろの問題について解明した。しかし、次に解くべき問題は、本章の序言において?げた聖句のように、すべてが、神の絶?的な予定だけでなされるように記?されている聖句を、いかに解明すべきかということなのである。まず、ロマ書八章29節から30節に記?されているように、「神はあらかじめ知っておられる者たちを……あらかじめ定め……あらかじめ定めた者たちを更に召し、召した者たちを更に義とし、義とした者たちには、更に?光を?えて下さる」というみ言を解明してみよう。神は全知であられるから、いかなる人間が復??理の中心人物になり得る?件（本章第三節）を備えているかを御存じである。そこで神は復??理の目的を成し遂げるために、このように、あらかじめ知っておられる人物を予定して、召命なさるのである。しかし、召命なさる神の責任分?だけでは、彼が義とされて、?光に浴するところにまで至ることはできない。彼は召命された立場で自分の責任を完遂するとき、初めて義とされることができる。義とされたのちに、初めて神が下さる?華に浴することができる。それゆえ、神が下さる?華も人間が責任分?を果たすことによってのみ、受けることができるように予定されるのである。ただ、聖句には人間の責任分?に?するみ言が省略されているために、それらが、ただ、神の絶?的な予定だけでなされるように見えるのである。

つぎに、ロマ書九章15節から16節には「『わたしは自分のあわれもうとする者をあわれみ、いつくしもうとする者を、いつくしむ』。ゆえに、それは人間の意志や努力によるのではなく、ただ神のあわれみによるのである」との記?がある。?に解明したように、復??理の目的を完成するためにどんな人物が一番適合するかということは、神だけがあらかじめ知っていて召命なさるのである。このような人物を選んで、哀れみ、あるいは慈しむのは、神の特?であり、人間の意志や努力によってできるのではない。したがって、この聖句は、どこまでも、神の?能と恩寵とを?調するために下さったみ言なのである。

また、ロマ書九章21節には、「陶器を造る者は、同じ土くれから、一つを尊い器に、他を卑しい器に造りあげる?能がないのであろうか」と言われた。神が人間に?して、その創造性に似るようにし、被造世界の主人として立て、一番愛するための?件として、人間の責任分?を立てられたことは?に述べた。ところが、人間はこの?件を自ら犯して?落してしまった。それから?落人間は、あたかも屑のように捨てられた存在となったのである。したがって、たとえ神がこのような人間をいかに取り扱おうとも、決して不平を言ってはならないというみ意を?示するために下さった聖句である。

ロマ書九章10節から13節には、神が胎中のときからヤコブは愛し、エサウは憎んで、更に長子エサウは、次子ヤコブに仕えるであろうと言われた。エサウとヤコブは腹中にあって、いまだ善とも?とも、いかなる行動の結果も現すことができなかったにもかかわらず、神はエサウを憎み、ヤコブを愛したという理由はどこにあるのだろうか。これは復??理路程のプログラムを合わせるためであった。このことに?して詳しくは、後編第一章の「アブラハムの家庭を中心とする復??理」において?明するが、エサウとヤコブを?生?として立たせたのは、彼らを各?、カインとアベルの立場に分立させて、アベルの立場にいるヤコブが、カインの立場にいるエサウを屈伏させることによって、アダムの家庭で、カインがアベルを殺害して達成できなかった長子の嗣業復?のみ旨を蕩減復?させるためであった。したがって、エサウはカインの立場にあるので、神の憎しみを受ける立場におり、反?にヤコブはアベルの立場におり、神の愛を受けられる立場であったから、このように言われたのである。

しかし、神が彼らを?際に憎むか愛するかは、あくまでも彼ら自身の責任分?遂行のいかんによって左右される問題だったのである。事?、エサウはヤコブに素直に屈伏したので、憎しみを受ける立場から、ヤコブと同じく愛の祝福を受ける立場へ移ったのである。逆に、いかに愛を受けられる立場に立たせられたヤコブであっても、もし、彼が自分の責任分?を完遂できなかったならば、彼は神の愛を受けることができないのである。

このように、復??理の目的を完成するに?たって、神の責任分?と人間の責任分?との間には、果たしてどのような?係があるかを知らずに、すべての「み旨成就」を、神の??行使として見てきたところに誤りが生じてくるのであり、カルヴィンのように、頑固な予定?を主張する人が出てくるのである。そしてまた、それが今日に至るまで、長い期間にわたって、そのまま認められてきてしまったのである。

第七章 キ リ ス ト 論

第一節 創造目的を完成した人間の?値

第二節 創造目的を完成した人間とイエス

第三節 ?落人間とイエス

第四節 重生論と三位一?論

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救いを望んでいる?落人間においては解決すべき問題が多い。その中でも重要なものは、神を中心とするイエスと聖?との?係、イエスと聖?と?落人間との?係、重生と三位一?など、キリスト論に?する諸問題である。しかし、今日に至るまで、だれもこの問題に?する明確な解答を得ることができなかった。このような問題が未解決であるということによって、これまでキリスト?の?理と信仰生活に、少なからず混?を引き起こしてきたのである。ところで、この問題を解決するためには、創造本然の人間の?値が、いかなるものであるかを知らなければならないので、この問題について先に論じたのち、上記の諸問題を扱うことにしよう。

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第一節 創造目的を完成した人間の?値

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創造目的を完成した人間、すなわち、完成したアダムの?値を、我?は次のような?点から論じてみよう。

第一に、神と完成した人間との二性性相的な?係から述べてみることにしよう。創造原理によれば、人間は神の二性性相に似て心と?とに創造されている。そして、神と完成した人間との間にも、二性性相的な?係があるので、この?係は、人間の心と?との?係に例えることができる。無形の心に似るように、その???象として創造されたのが?であるように、無形の神に似るように、その???象として創造されたのが人間である。そこで、完成した人間において、心と?とが神を中心として一つになればお互いに分離することができないように、神と完成した人間とが四位基台をつくって一?となれば、人間は神の心情を完全に?恤できる生活をするようになるので、この?係は?ちきろうとしても?ちきることができないのである。このように、創造目的を完成した人間は、神が常に宿ることができる宮となり（コリント?三?16）、神性をもつようになる（前編第一章第三節（二））。このようになれば、イエスが言われたとおり、人間は天の父が完全であられるように、完全な人間となるのである（マタイ五?48）。ゆえに、創造目的を完成した人間は、どこまでも、神のような?値をもつようになる。

第二に、人間創造の目的を中心として、その?値を論じてみることにしよう。神が人間を創造された目的は、人間を通して、喜びを得るためであった。ところで、人間はだれでも、他の人がもっていない特性を各?もっているので、その?がいくら多く?えたとしても、個性が全く同じ人は一人もいない。したがって、神に?在しているある個性?の主?的な二性性相に?する刺激的な喜びを、相?的に起こすことができる???象は、その二性性相の??として展開されたその一個性?しかないのである（前編第一章第三節（二））。ゆえに、創造目的を完成した人間はだれでもこの宇宙間において、唯一無二の存在である。?迦が「天上天下唯我?尊」と言われたのは、このような原理から見て妥?である。

第三に、人間と被造世界との?係から見たその?値について調べてみることにしよう。我?は、創造原理によって人間と被造世界との?係を知ることにより、完成した人間の?値がいかなるものであるかを知ることができる。人間は?人?では無形世界を、肉身では有形世界を、各?主管するように創造されている。それゆえに、創造目的を完成した人間は、全被造世界の主管者となるのである（創一?28）。このように、人間には肉身と?人?とがあって、有形、無形二つの世界を主管できるようになっているので、この二つの世界は、人間を媒介?として、お互いに授受作用をすることにより、初めて、神の???象としての世界をつくるのである。

我?は、創造原理によって、人間の二性性相を??で展開したのが被造世界である、という事?を知っている。したがって、人間の?人?は無形世界を?合した??相であり、その肉身は有形世界を?合した??相である。ゆえに、創造目的を完成した人間は、天宙を?合した??相となるのである。人間を小宇宙であるという理由はここにある。マタイ福音書一六章26節に、イエスが、「たとい人が全世界をもうけても、自分の命を損したら、なんの得になろうか」と言われたのも、上記で述べたように、人間は天宙的な?値をもっているからである。

例えば、ここに一つの完全な機械があるとしよう。そして、この機械のすべての付?品が、この世界にただ一つずつしかなくて、それ以上求めることも、つくることもできないとすれば、その一つ一つの付?品は、いくらつまらない微?たるものであっても、全?に匹敵する?値をもっていることになる。これと同?に完成した人間の個?は、唯一無二の存在なので、彼がいくら微?たる存在であっても、?に、全天宙的な?値と同等であると見ることができるのである。

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第二節 創造目的を完成した人間とイエス

（一）生命の木復?から見た完成したアダムとイエス

（二）創造目的の完成から見た人間とイエス

（三）イエスは神御自身であられるのだろうか

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（一）生命の木復?から見た完成したアダムとイエス

人類?史は、エデンの園で失った生命の木を（創三?24）、?史の終末の世界で復?して（?二二?14）、地上天?をつくろうとする復??理の?史である。我?は、エデンの園の生命の木と（創二?９）、終末の世界で復?される生命の木とが（?二二?14）、いかなる?係をもっているかを知ることによって、完成したアダムとイエスとの?係を知ることができるのである。

?落論で、?に詳しく述べたが、アダムが創造理想を完成した男性になったとしたならば、彼は正に、創世記二章９節の生命の木になり、彼の子孫もみな生命の木になったはずである。しかし、アダムが?落して、このみ旨が完成されなかったので（創三?24）、?落人間の希望は、この生命の木に復?されることにかけられた（箴一三?12、?二二?14）。しかし、?落した人間は、彼自身の力では、到底、生命の木に復?することができないので、ここに必ず、創造理想を完成した一人の男性が、生命の木として?られて、万民が彼に接ぎ木されなければならなくなっている。このような男性として?られる方が、すなわち?示?二二章14節に、生命の木として表象されているイエスなのである。ゆえに、エデンの園の生命の木として象?されている、完成されたアダムと、?示?二二章14節に、生命の木として例えられているイエスとは、いずれも創造理想を完成した男性であるということからして、その点から見れば互いに何ら異なることがないということを、我?は知ることができる。したがって、創造本然の?値においても、その間に、何らの差異もあるはずがないのである。

（二）創造目的の完成から見た人間とイエス

我?は、?に本章第一節で、完成した人間の?値がどんなものであるかを?明した。そこで、我?は、ここにおいて、完成した人間とイエスとは、いかなる差異があるかという点を考察してみることにしよう。これまで述べたことによって分かるように、完成した人間は、創造目的から見れば、神が完全であられるように完全になって（マタイ五?48）、神のような神性をもつはずの?値的な存在である。神が永遠なるお方であるので、その???象として創造された人間も、やはり、完成すれば、永遠なるものとして存在せざるを得ない。その上、完成した人間は、唯一無二の存在であり、全被造世界の主人であるがゆえに、彼なしには、天宙の存在?値も、完全になることはできないのである。したがって、人間は、天宙的な?値の存在である。イエスは、正に、このような?値をもっておられる方である。しかし、イエスがもっておられる?値がいくら大きいといっても、?に列?したように、創造理想を完成した男性がもっている?値以上のものをもつことはできない。このようにイエスは、あくまでも創造目的を完成した人間として?られた方であることを、我?は否定できないのである。原理は、これまで多くの信徒たちが信じてきたように、イエスを神であると信じる信仰に?しては異議がない。なぜなら、完成した人間が神と一?であるということは事?だからである。また原理が、イエスに?して、彼は創造目的を完成した一人の人間であると主張したとしても、彼の?値を決して少しも下げるものではない。ただ、創造原理は、完成された創造本然の人間の?値を、イエスの?値と同等の立場に引きあげるだけである。我?は、?に、イエスはどこまでも、創造目的を完成した一人の人間であることを論じた。そこで、これを立?できる聖書的根?を探してみることにしよう。テモテ?二章５節に、「神は唯一であり、神と人との間の仲保者もただひとりであって、それは人なるキリスト?イエスである」と記?されてあり、また、ロマ書五章19節には、「ひとりの人（アダム）の不?順によって、多くの人が罪人とされたと同じように、ひとり（イエス）の?順によって、多くの人が義人とされるのである」と記?されている。また、コリント?一五章21節には、「死がひとりの人（アダム）によってきたのだから、死人の復活もまた、ひとりの人（イエス）によってこなければならない」と表明されている。使徒行?一七章31節には、「神は、義をもってこの世界をさばくためその日を定め、お選びになったかたによってそれをなし遂げようとされている」と言い、ルカ福音書一七章26節には、「ノアの時にあったように、人の子の時にも同?なことが起るであろう」と言われた。このように聖書は、どこまでも、イエスが人間であることを明らかに示している。特にイエスは人類を新たに生み直してくださる?の父母として?られる方であるから、その点から見ても、人間として降臨なさらなければならないのである。

（三）イエスは神御自身であられるのだろうか

ピリポがイエスに、神を見せてくださいと言ったとき、イエスはピリポに、「わたしを見た者は、父を見たのである。どうして、わたしたちに父を示してほしいと、言うのか。わたしが父におり、父がわたしにおられることをあなたは信じないのか」（ヨハネ一四?９、10）と答えられた。また、聖書の他のところには、「世は彼（イエス）によってできたのであるが、世は彼を知らずにいた」（ヨハネ一?10）と言われたみ言があり、「アブラハムの生れる前からわたし（イエス）は、いるのである」（ヨハネ八?58）と記?されている。このような聖句を根?として、今までの多くの信仰者たちは、イエスを創造主、神であると信じてきた。

前に論?したように、イエスは創造目的を完成した人間として、神と一?であられるので、彼の神性から見て彼を神ともいえる。しかし、彼はあくまでも神御自身となることはできないのである。神とイエスとの?係は、心と?との?係に例えて考えられる。?は心に似た???象として、心と一?をなしているので、第二の心といえるが、?は心それ自?ではない。これと同じく、イエスも神と一?をなしているので、第二の神とはいえるが、神御自身になることはできない。そういうわけで、ヨハネ福音書一四章９節から10節のみ言どおり、彼を見たのは、すなわち、神を見たことになるのも事?であるが、このみ言は、イエスが正に、神そのものであるという意味で言われたのではない。

ヨハネ福音書一章14節には、イエスはみ言が肉身となった方であると記されている。これは、イエスがみ言の??として完成された方、すなわち道成人身者であることを意味するのである。ところが、ヨハネ福音書一章３節を見れば、万物世界はみ言によって創造されたと記?されており、ヨハネ福音書一章10節には、この世界がイエスによって創造されたと記?されているので、結局、イエスを創造主であると見るようになった。しかし、創造原理によれば、被造世界は個性を完成した人間の性相と形?を??に展開したものであるがゆえに、創造目的を完成した人間は、被造世界を?合した??相であり、また、その和動の中心でもある。ゆえに、このような意味から、この世は完成した人間によって創造されたともいえるのである。また、神は人間がそれ自?の責任分?を全うし完成すれば、その人間に神の創造性を?え、彼をして万物世界に?する創造主の立場に立たせようとなさるのである。このような角度から見るとき、ヨハネ 福音書一章10節の記?は、あくまでも、イエスは、創造目的を完成した人間であるという事?を明らかにしただけで、彼が、すなわち、創造主御自身であるということを意味するものではないという事?を、我?は知ることができるのである。

イエスは血統的に見れば、アブラハムの子孫であるが、彼は全人類を重生させる人間祖先として?られたので、復??理の立場から見れば、アブラハムの祖先になる。ゆえに、ヨハネ福音書八章58節に、イエスはアブラハムが生まれる前から私はいたと言われた。したがって、このみ言も、イエスが神御自身であるという意味から言われたのではないということを悟らなければならない。イエスは、地上においても、原罪がないという点を除けば、我?と少しも異なるところのない人間であられるし、また、復活後、?界においても、弟子たちと異なるところのない?人?としておられるのである。ただ、弟子たちは生命?級の?人で、受けた光を反射するだけの存在であるのに比べて、イエスは、生??級の?人として、燦爛たる光を?する?光?であるという点が違うだけである。

また、イエスは、復活後にも?界で、地上におられたときと同?、神に祈?しておられる（ロマ八?34）。もし、イエスが神御自身であられるならば、その御自身に?して、どうして祈?することができるであろうか。この問題については、イエスも、神を父と呼び、自ら神でないことを明らかにしておられる（マタイ二七?46、ヨハネ一七?１）。もしも、イエスが神御自身であるならば、どうして、神がサタンの試練を受け、また、サタンから追われて十字架につけられるなどということがあり得るだろうか。また、イエスが十字架上で、「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」（マタイ二七?46）と言われたみ言を見ても、イエスが、神御自身でないことは明らかである。

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第三節 ?落人間とイエス

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?落した人間は、創造目的を完成した人間としての?値を備えていないので、自分より低級に創造された天使を仰ぎ見る程度の卑しい立場に落ちてしまった。しかし、イエスは創造目的を完成した人間としての?値をみな備えておられるので、天使をはじめ、すべての被造世界を主管する資格をもっておられたのである（コリント?一五?27）。また、?落人間には原罪があるので、サタンの侵入できる?件がそのまま?っている。しかし、イエスには原罪がないので、サタンが侵入できる何らの?件もないのである。また、?落人間は、神のみ旨とその心情を知ることができない。たとえ知ったとしても、それはごく部分的なものにすぎない。しかしイエスは、神のみ旨を完全に知っておられるとともに、その心情をも完全に?恤した立場において生活しておられるのである。

したがって、人間は?落した?態にとどまっている限り、何らの?値もない存在であるが、?の父母としてのイエスによって重生され、原罪を?いで善の子女になれば、イエスのように創造目的を完成した人間に復?されるのである。それはちょうど、我?人間社?の父子の間において、父と子としての順位があるだけで、その本然の?値には少しの差異もないのと同じである。ゆえに、キリストは??のかしらとなり（エペソ一?22）、我?は彼の?となり、また肢?となる（コリント?一二?27）。したがって、イエスは本神殿であり、我?は彼の分神殿となるのである。そして、イエスはぶどうの木であり、我?は彼の枝である（ヨハネ一五?５）。また、野のオリ?ブである我?は、もとのオリ?ブなるイエスに接がれることによって、オリ?ブとなることができるのである（ロマ一一?17）。ゆえに、イエスは私たちを友達と呼ばれ（ヨハネ一五?14）、また、彼（イエス）が現れるとき、私たちも彼に似るものとなることを知っている（ヨハネ?三?２）という聖句もある。そして、聖書は、復活するのは「最初はキリスト、次に、主の?臨に際してキリストに?する者たち」であることをも明らかにしている（コリント?一五?23）のである。

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第四節 重生論と三位一?論

（一）重生論

（二）三位一?論

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三位一?論は、今日に至るまで、神?界で一番解決し難い問題の中の一つとして論じられてきた。そして、だれもがよく分かっているようで、?際には、その根本的な意味を知らないままに過ぎてきた問題の中の一つが、すなわち本項で扱う重生論である。

（一）重生論

(1) 重生の使命から見たイエスと聖?

イエスは、自分を訪ねてきたユダヤ人の官吏ニコデモに、新たに生まれなければ、神の?を見ることはできないと言われた（ヨハネ三?３）。重生とは二度生まれるという意味である。では、人間はなぜ新たに生まれなければならないのであろうか。我?はここで、?落人間が重生しなければならない理由について調べてみることにしよう。

アダムとエバが創造理想を完成して、人類の?の父母となったならば、彼らから生まれた子女たちは原罪がない善の子女となり、地上天?をつくったであろう。しかし、彼らは?落して人類の?の父母となったので、?の子女を生み殖やして、地上地獄をつくることになったのである。したがって、イエスが、ニコデモに言われたみ言どおり、?落した人間は原罪がない子女として新たに生まれ直さなければ、神の?を見ることができないのである。

我?を生んでくださるのは、父母でなければならない。それでは、?落した我?を原罪がない子女として生んで、神の?に入らせてくださる善の父母は、いったいどなたなのであろうか。原罪のある?の父母が、原罪のない善の子女を生むことはできない。したがって、この善の父母が、?落人間たちの中にいるはずはない。それゆえに、善の父母は、天から降臨されなければならないのであるが、そのために?られた方こそがイエスであった。彼は?落した子女を、原罪のない善の子女として新しく生み直し、地上天?をつくるその目的のために?の父として?られた方であった。ゆえに、ペテロ?一章３節に、「イエス?キリストを死人の中からよみがえらせ、それにより、わたしたちを新たに生れさせて生ける望みをいだかせ」というみ言がある。イエスは、アダムによって成し遂げられなかった?の父としての使命を全うするために?られたので、聖書では、彼を後のアダムといい（コリント?一五?45）、永遠の父といったのである（イザヤ九?６）。また、神は、預言者エリヤを再び送り、彼の力で?落した人間の心を、父母として降臨されるイエスの方へ向けさせることによって、彼らをその子女となさしめると言われた（マラキ四?６）。そして、イエスが再臨されるときも、父の?光のうちに?られる（マタイ一六?27）と言われたのである。

ところで、父は一人でどうして子女を生むことができるだろうか。?落した子女を、善の子女として、新たに生み直してくださるためには、?の父と共に、?の母がいなければならない。罪?の子女たちを新たに生んでくださるために、?の母として?られた方が、まさしく聖?である。ゆえに、イエスはニコデモに、聖?によって新たに生まれなければ、神の?に入ることができない（ヨハネ三?５）と言われたのである。

このように、聖?は?の母として、また後のエバとして?られた方であるので、聖?を女性神であると啓示を受ける人が多い。すなわち聖?は女性神であられるので、聖?を受けなくては、イエスの前に新婦として立つことができない。また、聖?は慰?と感動の?きをなさるのであり（コリント?一二?３）、エバが犯した罪を蕩減復?されるので、罪の悔い改めの業をしなければならないのである。さらに、イエスは男性であられるので、天（陽）において、また、聖?は女性であられるので、地（陰）において、業（役事）をなさるのである。

(2) ロゴスの二性性相から見たイエスと聖?

ロゴスという言葉はギリシャ語で、み言、あるいは理法という意味をもっている。ヨハネ福音書一章１節以下を見ると、ロゴスは神の?象で、神と授受をなすような?係の位置をとっているという意味のことが書かれている。ところで、ロゴスの主?である神が、二性性相としておられるので、その?象であるロゴスも、やはり二性性相とならざるを得ない。もし、ロゴスが二性性相になっていないならば、ロゴスで創造された被造物（ヨハネ一?３）も、二性性相になっているはずがない。このようなロゴスの二性性相が、神の形象的な???象として分立されたのが、アダムとエバであった（前編第一章第一節（一））。

アダムが創造理想を完成した男性、すなわち生命の木となり、エバが創造理想を完成した女性、すなわち善?を知る木となって、人類の?の父母となったならば、そのときに、神の三大祝福が完成され、地上天?は成就されたはずであった。しかし、彼らが?落したので、反?に、地上地獄になってしまった。それゆえ、?落人間を再び生み直してくださるために、イエスは、後のアダム（コリント?一五?45）として、生命の木の使命をもって（?二二?14）人類の?の父として?られたのである。このように考えてくると、ここに後のエバとして、善?を知る木の使命をもった人類の?の母が（?二二?17）、?然いなければならないということになる。これがすなわち、?落した人間を、再び生んでくださる?の母として?られる聖?なのである。

(3) イエスと聖?による?的重生

父母の愛がなくては、新たな命が生まれることはできない。それゆえ、我?がコリント?一二章３節に記?されているみ言のように、聖?の感動によって、イエスを救い主として信じるようになれば、?的な?の父であるイエスと、?的な?の母である聖?との授受作用によって生ずる?的な?の父母の愛を受けるようになる。そうすればここで、彼を信じる信徒たちは、その愛によって新たな命が注入され、新しい?的自我に重生されるのである。これを?的重生という。ところが、人間は?肉共に?落したので、なお、肉的重生を受けることによって、原罪を?算しなければならないのである。イエスは、人間の肉的重生による肉的救いのため、必然的に、再臨されるようになるのである。

（二）三位一?論

創造原理によれば、正分合作用により、三?象目的を達成した四位基台の基盤なくしては、神の創造目的は完成されないことになっている。したがって、その目的を達成するためには、イエスと聖?も、神の二性性相から??的に分立された?象として立って、お互いに授受作用をして合性一?化することにより、神を中心とする四位基台をつくらなければならない。このとき、イエスと聖?は、神を中心として一?となるのであるが、これがすなわち三位一?なのである。

元?、神がアダムとエバを創造された目的は、彼らを人類の?の父母に立て、合性一?化させて、神を中心とした四位基台をつくり、三位一?をなさしめるところにあった。もし、彼らが?落しないで完成し、神を中心として、?の父母としての三位一?をつくり、善の子女を生み殖やしたならば、彼らの子孫も、やはり、神を中心とする善の夫婦となって、各?三位一?をなしたはずである。したがって、神の三大祝福完成による地上天?は、そのとき、?に完成されたはずであった。しかし、アダムとエバが?落して、サタンを中心として四位基台を造成したので、サタンを中心とする三位一?となってしまった。ゆえに彼らの子孫もやはり、サタンを中心として三位一?を形成して、?落した人間社?をつくってしまったのである。

それゆえ、神はイエスと聖?を、後のアダムと後のエバとして立て、人類の?の父母として立たしめることにより、?落人間を重生させて、彼らもまた、神を中心とする三位一?をなすようにしなければならないのである。しかし、イエスと聖?とは、神を中心とする?的な三位一?をつくることによって、?的?の父母の使命を果たしただけで終わった。したがって、イエスと聖?は?的重生の使命だけをなさっているので、信徒たちも、やはり、?的な三位一?としてのみ復?され、いまだ、?的子女の立場にとどまっているのである。ゆえに、イエスは自ら神を中心とする??的な三位一?をつくり、?肉共に?の父母となることによって、?落人間を?肉共に重生させ、彼らによって原罪を?算させて、神を中心とする??的な三位一?をつくらせるために再臨されるのである。このようにして、?落人間が神を中心として創造本然の四位基台を造成すれば、そのとき初めて、神の三大祝福を完成した地上天?が復?されるのである。

後編

? 論

（一）蕩減復?原理

（二）復??理路程

（三）復??理?史と「私」

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復??理とは、?落した人間に創造目的を完成せしめるために、彼らを創造本然の人間に復?していく神の?理をいうのである。前編で?に論?したように、人間は長成期の完成級において?落し、サタンの主管下におかれるようになってしまった。したがって、このような人間を復?するためには、まず、サタンを分立する?理をなさらなくてはならないのである。しかし、?にキリスト論において詳しく論じたように、?落人間がサタンを分立して、?落以前の本然の人間として復?するには、原罪を取り除かなければならない。ところで、この原罪は、人間が、その?の父母として?られるメシヤによって重生されるのでなければ、取り除くことはできないのである。それゆえに、?落した人間はサタン分立の路程を通して、アダムとエバが成長した基準、すなわち、長成期の完成級まで復?した型を備えた基台の上でメシヤを迎え、重生することによって、アダムとエバの?落以前の立場を復?したのち、メシヤに?って更に成長し、そこで初めて創造目的を完成することができるのである。このように復??理は、創造目的を再び成就するための再創造の?理であるから、どこまでも原理によって?理されなければならない。それゆえに、これを復?原理というのである。我?はここにおいて、復??理がどのようにして成就されるかということについて調べてみることにしよう。

（一）蕩減復?原理

(1) 蕩 減 復 ?

蕩減復?原理に?する問題を論ずる前に、我?はまず、人間がその?落によって、神とサタンとの間において、どのような立場におかれるようになったかということを知らなければならない。元?、人間始祖が?落しないで完成し、神と心情において一?となることができたならば、彼らは神のみに?して生活する立場におかれるはずであった。しかし、彼らは?落してサタンと血??係を結んだので、一方ではまた、サタンとも??しなければならない立場におかれるようになったのである。したがって?落直後、まだ原罪だけがあり、他の善行も?行も行わなかったアダムとエバは、神とも、またサタンとも??することができる中間位置におかれるようになった。それゆえ、アダムとエバの子孫たちもまた、そのような中間位置におかれるようになったのである。したがって、?落社?において、イエスを信じなかった人でも、良心的な生活をした人は、このような中間位置にいるわけであるから、サタンは彼を地獄に連れていくことはできない。しかし、いくら良心的な生活をした人でも、その人がイエスを信じない限りは、神もまた、彼を?園に連れていくことはできないのである。それゆえにこのような?人は、?界に行っても、?園でも地獄でもない中間?界にとどまるようになるのである。

それでは、このような中間位置にいる?落人間を、神はどのようにしたらサタンから分立させることができるであろうか。サタンは元?、血統的な因?をもって?落した人間に??しているのであるから、あくまでも人間自身が、神の前に出ることのできる一つの?件を立てない限り、無?件に彼を天の側に復?させることはできないのである。一方においてサタンも、これまた人間の創造主が神であることを熟知しているので、?落人間自身に再びサタンが侵入できる一つの?件が成立しない限りは、かかる人間を無?件に奪っていくことはできないのである。それゆえ、?落人間は彼自身が善なる?件を立てたときには天の側に、?なる?件を立てたときにはサタンの側に分立される。

アダムの家庭はこのような中間位置にいたので、神は彼らに供え物をささげるように命じられたのである。その理由は、神が彼らをして、供え物をそのみ意にかなうようにささげさせることによって、復??理をなし得る立場に彼らを立たせようという目的があったからである。しかし、カインがアベルを殺害することによって、かえってサタンが彼らに侵入し得る?件が成立したのであった。神が?落人間たちにイエスを送られたのも、彼らにイエスを信じさせて、天の側に立つようにさせるためであった。ところが、そのみ旨とは反?に、彼らがイエスを信じなかったので、?然そのままサタンの側にとどまらざるを得なかったのである。イエスが救い主であられると同時に、審判主でもあられる理由は?はここにある。

それでは、「蕩減復?」というのはどういう意味なのであろうか。どのようなものであっても、その本?の位置と?態を失ったとき、それらを本?の位置と?態にまで復?しようとすれば、必ずそこに、その必要を埋めるに足る何らかの?件を立てなければならない。このような?件を立てることを「蕩減」というのである。例を?げれば、失った名?、地位、健康などを原?どおりに回復させるためには、必ずそこに、その必要を埋める努力とか財力などの?件を立てなければならない。また、互いに愛しあっていた二人の人間が、何かのはずみで憎みあうようになったとすれば、このような?態から再び、互いに愛しあっていた元の?態に復?するためには、彼らは必ず、お互いに謝罪しあうなどのある?件を立てなければならないのである。このように、?落によって創造本然の位置と?態から離れるようになってしまった人間が、再びその本然の位置と?態を復?しようとすれば、必ずそこに、その必要を埋めるに足るある?件を立てなければならない。?落人間がこのような?件を立てて、創造本然の位置と?態へと再び?っていくことを「蕩減復?」といい、蕩減復?のために立てる?件のことを「蕩減?件」というのである。そして、このように蕩減?件を立て、創造本然の人間に復?していく?理のことを「蕩減復??理」というのである。

それでは、蕩減?件はどの程度に立てなければならないのだろうか。この問いに?して、我?は次のような三つの種類のものを取りあげることができる。その第一は、同一のものをもって蕩減?件を立てることである。これは、失った本然の位置と?態と同一なる?値の?件を立てることによって、原?へと復?することをいうのである。例えば、報償とか還償と呼ばれるものが、これに?する。出エジプト記二一章23節から25節に、「命には命、目には目、?には?、手には手、足には足……をもって償わなければならない」とあるみ言は、とりもなおさずこのような蕩減?件を立てることを意味するのである。

第二は、より小さいものをもって蕩減?件を立てる場合である。これは本然の位置と?態から失われたものよりも、もっと小さい?値の蕩減?件を立てることによって、原?へと復?することを意味するのである。例を?げれば、ある債務者が多額の負債を負っているとき、その債?者の好意によって、その中の一部の少額だけを返?することをもって、負債の全額を?算したと見なすことがある。このような場合が、すなわちこれに該?するのである。この原則によって、我?は十字架の代贖を「信ずる」というごく小さな蕩減?件を立てることにより、イエスと同一の死を?て再び生きたという?件を立てたと見なされて、救いの大いなる恩?を受けるようになるのである。また、我?は?滴の水を頭の上から注がれ、洗?を受けたという蕩減?件を立てることにより、イエスと聖?によって重生したという立場を復?することができるのである。このほかにも、聖餐式において一切れのパンと、一杯のぶどう酒をとるだけで、我?はイエスの聖?を食べたという、より大きな?値の恩?を受けるのである。このような例は、みなこれに該?するということができる。

第三には、より大きなものをもって蕩減?件を立てる場合である。これは、小さい?値をもって蕩減?件を立てるのに失敗したとき、それよりも大きな?値の蕩減?件を再び立てて、原?へと復?する場合をいう。例えば、アブラハムは鳩と羊と雌牛とをささげる?祭において失敗をしたため、彼の蕩減?件は加重され、一人息子のイサクを供え物として、ささげるようになった。また、モ?セのときには、イスラエル民族が四十日の偵察期間を、天のみ意にかなうように立てることができなかったために、その蕩減?件が加重され、彼らは一日を一年として計算した四十年間を、荒野において流浪しなければならなかったのである（民?一四?34）。

それではどうして、蕩減?件を再び立てるときには、より大きい?件を立てなければならないのであろうか。それは、ある?理的中心人物が蕩減?件を再び立てるときには、彼が立てなければならない元?の蕩減?件と共に、彼以前の人物たちの失敗による蕩減?件までも付け加えて立てなければならないためである。

つぎに、我?が知らなければならないことは、蕩減?件をどのような方法で立てるかという問題である。どのようなものであっても、本?の位置と?態から離れた立場から原?へと復?するためには、それらから離れるようになった?路と反?の?路をたどることによって蕩減?件を立てなければならない。例えば、イスラエルの選民たちは、イエスを憎んで、彼を十字架につけたために罰を受けるようになったが、彼らがそのような立場から再び救いを受けて、選民の立場を復?するためには、以前とは反?にイエスを愛し、彼のために自ら十字架を負うてついていくというところまで進まなければならないのである（ルカ一四?27）。キリスト?が殉?の宗?となった原因は?にここにある。人間が神のみ旨に反して?落することによって神を悲しませたのであるから、これを蕩減復?するためには、これと反?に、我?が神のみ旨に?って??することにより、創造本然の人間として復?し、神を慰?してあげなければならないのである。初めのアダムが神に背くことによって、その子孫たちはサタンの側に?するようになってしまった。したがって、後のアダムとして?られるイエスが、人類をサタンの側より神の側へと復?するためには、神から見捨てられる立場にあっても、なお自ら進んで神に侍り奉らなければならなかったのである。神が十字架にかけられたイエスを見捨てられたのは、このような理由に基づくものであった（マタイ二七?46）。このような角度から見れば、?家の刑法も、罪を犯した人間たちに罰を?え、その?家の安寧と秩序とを原?どおりに維持するための蕩減?件を立てる、一つの方法であるということができるのである。

それでは、このような蕩減?件はだれが立てなければならないのであろうか。?に、創造原理において明らかにしたように、人間はあくまでも自分の責任分?を全うすることによって完成し、天使までも主管しなければならなかったのである。しかし、人間始祖がその責任分?を全うすることができなかったために、逆にサタンの主管を受けなければならない立場に?ってしまった。それゆえに、人間がサタンの主管を?して、逆にサタンを主管し得る立場に復?するためには、人間の責任分?としてそれに必要な蕩減?件を、あくまでも人間自身が立てなければならないのである。

(2) メシヤのための基台

メシヤは人類の?の父母として?られなければならない。彼が人類の?の父母として?られなければならない理由は、?落した父母から生まれた人類を重生させ、その原罪を贖ってくださらなければならないからである（前編第七章第四節（一）(1)）。したがって、?落人間が創造本然の人間に復?するためには、「メシヤのための基台」を完成した基台の上でメシヤを迎え、原罪を取り除かなければならない。

それでは、?落人間が「メシヤのための基台」を造成するためには、いかなる蕩減?件を立てなければならないのであろうか。これを知るためには、元?アダムが、どのような?路によって創造目的を成就し得なくなったのであるかということを、まず知らなければならない。なぜなら蕩減?件は、本然の位置と?態を失うようになった?路と反?の?路をたどって立てなければならないからである。

アダムが創造目的を完成するためには、二つの?件を立てなければならなかった。その第一?件は「信仰基台」を造成することであったが、ここにおいては、もちろんアダムが「信仰基台」を造成する人物にならなければならなかったのである。その「信仰基台」を造成するための?件として、彼は善?の果を食べてはならないと言われた神のみ言を守るべきであり、さらに、この信仰?件を立てて、その責任分?を完遂するところの成長期間を?なければならなかった。そうして、この成長期間は?によって決定づけられていくものであるがゆえに、結局この期間は、?を完成する期間であるということもできるのである。

一方、アダムが創造目的を完成するために立てなければならなかった第二の?件は、彼が「??基台」を造成することであった。アダムが神のみ言を信じ、それに?順に?って、その成長期間を完全に全うすることにより「信仰基台」を立てることができたならば、彼はその基台の上で神と一?となり、「??基台」を造成することによって、創造本性を完成した、み言の「完成??」となり得たはずであった（ヨハネ一?14）。アダムがこのような「完成??」となったとき、初めて彼は、神の第一祝福であった個性完成者となることができたはずである。もし、アダムが?落しなかったならば、彼は前述したとおりの?路によって創造目的を完成したはずであったから、?落人間もまた「メシヤのための基台」を造成するためには、それと同じ?路をたどって、次に述べるような「信仰基台」を立て、その基台の上で、「??基台」をつくらなければならないのである。

① 信仰基台

アダムは神のみ言を信じないで?落してしまったので、「信仰基台」をつくることができなかった。したがって、彼はみ言の「完成??」となることができなかったので、創造目的を達成することができなかったのである。それゆえに、?落人間が創造目的を成就し得る基準を復?するためには、まず初めに、人間始祖が立てることのできなかった、その「信仰基台」を蕩減復?しなければならない。そしてその「信仰基台」を復?するためには、次のような三種類の蕩減?件を立てなければならないのである。

第一には、そのための「中心人物」がいなければならない。アダムが「信仰基台」を立てる人物となることができずに?落してしまったので、それ以後今日に至るまで、神は「信仰基台」を復?し得る中心人物を探し求めてこられたのである。?落したアダムの家庭において、カインとアベルをして供え物をささげるようにされたのも、このような中心人物を探し求めるためであったし、ノア、アブラハム、イサク、ヤコブ、モ?セ、そして列王たちと洗?ヨハネなどを召命されたのも、?は彼らをこのような中心人物として立てるためであった。

その第二は、そのための「?件物」を立てなければならないということである。アダムは「信仰基台」をつくるための?件として下さった神のみ言を信じなかったために、それを失ってしまった。このように、?落した人間は、「信仰基台」を復?するための神のみ言を、直接には受けられない位置にまで落ちてしまったので、そのみ言の代わりとなる?件物が必要となったのである。そして、?落した人間は、万物よりも劣る立場におかれるようになったので（エレミヤ一七?９）、?約以前の時代においては、供え物、あるいは、その供え物を代表する箱舟などの万物を?件物として立て、「信仰基台」をつくるようになったのである。それゆえに「信仰基台」は、人間の不信によってサタンの侵入を受けた万物を復?する基台ともなるのである。そして、?約時代においては律法のみ言、あるいはそれを代表する契約の箱、神殿、中心人物などが、この基台を造成するための?件物であった。また、新約時代においては福音のみ言、さらには、そのみ言の??たるイエスが、「信仰基台」造成のための?件物であったのである。人間が?落したのちにおけるこのような?件物は、人間の側から見れば、それは「信仰基台」を復?するためのものであるが、神の側から見るときには、それはどこまでも所有を決定するためのものであったのである。

その第三は、そのために「?理的な蕩減期間」を、立てなければならないということである。それでは、この?理的な?による蕩減期間がなぜ存在しなければならないのであるか、また、どのような?理的な?の蕩減期間を立てなければならないかという問題は、便宜上、後編の第三章第二節（四）において詳しく取り扱うことにした。

② ??基台

?落人間が創造目的を完成するためには、「信仰基台」を復?した基台の上で、過去に人間始祖が成就し得なかった「完成??」を成就しなければならない。しかし、?落人間は、どこまでもメシヤを通して原罪を取り除かなければ「完成??」となることはできない。ところで?落人間は、上述した「信仰基台」を蕩減復?した基台の上で、「??基台」を立てることによって成就される「メシヤのための基台」があって、初めてその上でメシヤを迎えることができるのである。?落人間は、このようにしてメシヤを迎えて原罪を取り除き、人間始祖の?落以前の立場に復?したのちに、神の心情を中心としてメシヤと一?となり、人間始祖が?落したため?み得ず取り?された成長期間を、全部全うして初めて「完成??」となることができるのである。一方、「??基台」を立てる場合においても、?落人間が立てなければならないある蕩減?件が必要である。それがすなわち、「?落性を?ぐための蕩減?件」である。人間始祖は?落して原罪をもつようになるに?って、創造本性を完成することができず、?落性本性をもつようになった。ゆえに、?落人間がメシヤを迎えて、原罪を取り除き、創造本性を復?するための「??基台」を立てるためには、まずその「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てなければならないのである。この?件をどのようにして立てるかということに?しては、後編第一章第一節（二）において論ずることにする。

（二）復??理路程

(1) 復??理路程の時代的段階

ここでは、アダム以後今日に至るまでの全?史路程における、時代的段階について??してみることにしよう。?落人間をして、「メシヤのための基台」を立てるようにし、その基台の上でメシヤを迎えさせることにより、創造目的を完成しようとした神の?理は、?にアダムの家庭から始められたのであった。しかし、カインがアベルを殺害することによって、その?理の目的は挫折してしまい、その後十代を?て、その?理の目的は、再びノアの家庭に?り移されたのである。四十日の洪水をもって?の世代を審判なさったのは、ノアの家庭を中心として「メシヤのための家庭的基台」を立てさせ、その基台の上にメシヤを送ることによって、復??理を完遂させるためであった。しかし、ノアの次子ハムの?落行?によって、ノアの家庭と箱舟を立てるために聖別した十代と四十日をサタンに奪われてしまった。しかし、これらを再び天の側に蕩減復?する期間、すなわち四??年を?たのち、?理の目的は再びアブラハムに?り移されたのである。それゆえに、もしアブラハムが「メシヤのための家庭的基台」を、み旨にかなうように立て得たならば、その基台を中心として「メシヤのための民族的基台」を造成して、その基台の上でメシヤを迎えるはずであった。しかるに、アブラハムが象??祭に失敗することにより、その目的は再び挫折してしまったのである。それゆえに、メシヤを迎えるための信仰の父を探し求めてきたアダム家庭からの二???年の期間は、いったんサタンに奪われるほかはなかった。しかし、アブラハムがノアの立場と異なるのは、たとえ象??祭には失敗したとしても、イサク、ヤコブの三代にわたって延長しながら、「メシヤのための家庭的基台」を立てることにより、この基台を中心として、エジプトにおいて神の選民を生み殖やし、後日「メシヤのための基台」を民族的に?めることができたという事?にあるのである。アブラハムを信仰の父という理由はここにある。それゆえに、結果的に見れば、アダムからアブラハムまでの二???年の期間は、信仰の父であるアブラハム一人を立てて、??、復??理を始めることができるその基台をつくる期間であったということができる。復??理のみ業（役事）が、アブラハムから始められたという理由はここにあるのである。

アブラハムの象??祭の失敗によって、アダムからアブラハムに至るまでの二???年の期間をサタンに奪われてしまったので、この期間を再び天の側に蕩減復?する期間がなければならないのであるが、この期間がすなわちアブラハムからイエスが?られるときまでの二???年期間であった。もし、アブラハムが象??祭に失敗しなかったならば、その子孫たちによって立てられるはずの「メシヤのための民族的基台」の上にメシヤが?られたはずであったので、そのときに復??理は成就されることになっていたのである。これと同じく、もしユダヤ民族が、イエスを信じかつ侍り奉って、彼を神の前に民族的な生きた供え物として、み旨にかなうように立てていたならば、そのときにおいても彼らが立てた「メシヤのための民族的基台」の上に?られたメシヤを中心として、復??理は完成されることになっていたのである。

しかし、アブラハムが象??祭に失敗したのと同?、ユダヤ人たちもイエスを十字架につけることによって、その民族的な?祭に失敗したために、アブラハム以後イエスまでの二???年の期間は、再びサタンに奪われる結果となってしまった。ゆえに、サタンに奪われたこの二???年期間を、再び天の側に蕩減復?する二???年の期間が必要となったのであるが、この期間がすなわち、イエス以後今日に至るまでの二???年の期間だったのである。そして、この期間においては、イエスの十字架による復??理によって、キリスト?信徒たちは「再臨主のための世界的基台」を立てなければならなかったのである。

(2) 復??理路程の時代?分

① み言による?理から見た時代?分

(?) アダムからアブラハムまでの二???年期間は、人間がまだ復??理のための神のみ言を直接受け得るような蕩減?件を立てることができない時代であった。それゆえに、この時代は?落人間が供え物による蕩減?件を立てることによってのみ、次の時代に、み言による?理をなすことができる基台を造成し得る時代であったので、この時代を「み言の基台?理時代」という。

(?) また、アブラハムからイエスまでの二???年期間は、?約のみ言によって、人間の心?と知能の程度が蘇生級まで成長する時代であったので、この時代を「蘇生?約時代」という。

(?) そして、イエスから再臨期までの二???年期間は、新約のみ言によって、人間の心?と知能の程度が長成級まで成長する時代であったので、この時代を「長成新約時代」という。

(?) また、イエスの再臨以後の復??理完成時代は、復??理の完成のために下さる成約のみ言によって、人間の心?と知能の程度が完成級まで成長する時代であるので、この時代を「完成成約時代」という。

② 復活?理から見た時代?分

(?) アダムからアブラハムまでの二???年期間は、人間が?祭によって、??、復活?理をなし得る?約時代のための基台をつくる時代であったので、この時代を「復活基台?理時代」という。

(?) アブラハムからイエスまでの二???年期間は、復活?理の時代的恩?と?約のみ言によって、人間が?形?級まで復活する時代であったので、この時代を「蘇生復活?理時代」という。

(?) イエスからその再臨期までの二???年期間は、復活?理の時代的恩?と新約のみ言によって、人間が生命?級まで復活する時代であったので、この時代を「長成復活?理時代」という。

(?) イエスの再臨以後の復??理完成時代は、復活?理の時代的恩?と成約のみ言によって、人間が生??級まで完全復活する時代であるので、この時代を「完成復活?理時代」という。

③ 信仰の期間を蕩減復?する?理から見た時代?分

(?) アダムからアブラハムまでの二???年期間は、サタンに奪われたこの期間を、アブラハム一人を立てることによって、天のものとして蕩減復?し得る、?約時代のための基台をつくった時代であったので、この時代を「蕩減復?基台?理時代」という。

(?) アブラハムからイエスまでの二???年期間は、アブラハムの?祭の失敗によって、サタンに奪われたアダムからの二???年期間を、イスラエル民族を中心として、再び天のものとして蕩減復?する時代であったので、この時代を「蕩減復??理時代」という。

(?) イエスからその再臨期までの二???年期間は、イエスが十字架で亡くなられることによって、サタンに奪われるようになった?約時代の二???年期間を、キリスト?信徒たちを中心として、天のものとして再蕩減復?する時代であったので、この時代を「蕩減復??理延長時代」という。

(?) イエスの再臨以後の復??理完成時代は、サタンに奪われた復??理の全路程を、天のものとして完全に蕩減復?する時代であるので、この時代を「蕩減復??理完成時代」という。

④ メシヤのための基台の範?から見た時代?分

(?) アダムからアブラハムまでの二???年期間は、?祭によってアブラハムの家庭一つを立てることにより、「メシヤのための家庭的基台」を造成した時代であったので、この時代を「メシヤのための家庭的基台?理時代」という。

(?) アブラハムからイエスまでの二???年期間は、?約のみ言によってイスラエル民族を立てることにより、「メシヤのための民族的基台」を造成する時代であったので、この時代を「メシヤのための民族的基台?理時代」という。

(?) イエスからその再臨期までの二???年期間は、新約のみ言によって、キリスト?信徒たちを世界的に探し求めて立てることにより、「メシヤのための世界的基台」を造成する時代であったので、この時代を「メシヤのための世界的基台?理時代」という。

(?) イエス再臨以後の復??理完成時代は、成約のみ言によって、天宙的な?理をすることにより、「メシヤのための天宙的基台」を完成しなければならない時代であるので、この時代を「メシヤのための天宙的基台?理完成時代」という。

⑤ 責任分?から見た時代?分

(?) アダムからアブラハムまでの二???年期間は、次の?約時代に、神の責任分?による?理をなさるための基台を造成した時代であったので、この時代を「責任分?基台?理時代」という。

(?) アブラハムからイエスまでの二???年期間は、神が人間を創造された原理的な責任を負われて、自らサタンを屈伏する第一次の責任を?われ、預言者たちに?して蘇生的な復??理を行われた時代であったので、この時代を「神の責任分??理時代」という。

(?) イエスからその再臨期までの二???年期間は、?落の張本人であるアダムとエバの使命を、代わりに完成しなければならなかったイエスと聖?とが、サタンを屈伏する第二次の責任を?われて、?落人間に?し長成的な復??理を行われる時代であるので、この時代を「イエスと聖?の責任分??理時代」という。

(?) イエスの再臨以後の復??理完成時代は、人間が本?、天使までも主管するようになっている創造原理に立脚して、地上と天上にいる聖徒たちが、?落した天使であるサタンを屈伏する第三次の責任を?って復??理を完成しなければならない時代であるので、この時代を「聖徒の責任分??理時代」という。

⑥ ?理的同時性から見た時代?分

(?) アダムからアブラハムまでの二???年期間は、「メシヤのための基台」を復?する蕩減?件を、象?的に立ててきた時代であったので、この時代を「象?的同時性の時代」という。

(?) アブラハムからイエスまでの二???年期間は、「メシヤのための基台」を復?する蕩減?件を、形象的に立ててきた時代であったので、この時代を「形象的同時性の時代」という。

(?) イエスからその再臨期までの二???年期間は、「メシヤのための基台」を復?する蕩減?件を、??的に立ててきた時代であるので、この時代を「??的同時性の時代」という。

（三）復??理?史と「私」

「私」という個性?はどこまでも復??理?史の所産である。したがって、「私」はこの?史が要求する目的を成就しなければならない「私」なのである。それゆえに「私」は?史の目的の中に立たなければならないし、また、そのようになるためには、復??理?史が長い期間を通じて、?的に要求してきた蕩減?件を、「私」自身を中心として、?的に立てなければならない。そうすることによって、初めて「私」は復??理?史が望む結??として立つことができるのである。したがって、我?は今までの?史路程において、復??理の目的のために立てられた預言者や義人たちが達成することのできなかった時代的使命を、今この「私」を中心として、一代において?的に蕩減復?しなければならないのである。そうでなければ、復??理の目的を完成した個?として立つことはできない。我?がこのような?史的勝利者となるためには、預言者、義人たちに?してこられた神の心情と、彼らを召命された神の根本的な目的、そして彼らに負わされた?理的使命が、果たしてどのようなものであったかということを詳細に知らなければならないのである。しかし、?落人間においては、自分一人でこのような立場に立ち得る人間は一人もいない。それゆえに、我?は、復??理の完成者として?られる再臨主を通して、それらのことに?するすべてを知り、また彼を信じ、彼に侍り奉り、彼と一つになることによって、彼と共に、復??理?史の?的な蕩減?件を?的に立て得た立場に立たなければならないのである。

このように、復??理の目的を達成するために地上に?た先人たちが?んだ道を、今日の我?は再び反復して?まなければならないのである。そればかりでなく、我?は彼らがだれも?み得ず、取り?した道までも、全部?まなければならないのである。それゆえに、?落人間は、復??理の?容を知らなければ、決して命の道を?むことはできない。我?が復?原理を詳細に知らなければならない理由は、?はここにあるのである。

第一章 復?基台?理時代

第一節 アダムの家庭を中心とする復??理

第二節 ノアの家庭を中心とする復??理

第三節 アブラハムの家庭を中心とする復??理

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第一節 アダムの家庭を中心とする復??理

?落はたとえ人間自身の過ちから起きたものであるとしても、神がその?落人間を救わなければならない理由については、?に前編第三章第二節（一）で論じた。ゆえに、「メシヤのための基台」を立てて、?落人間を復?なさろうとする?理は、?にアダムの家庭から始まっていたのである。

?に?論で論じたように、アダムはサタンと血??係を結んだので、神とも??でき、また、サタンとも??することができる中間位置におかれるようになった。したがって、このような中間位置におかれた?落人間を天の側に分立して、「メシヤのための基台」を造成するためには、?落人間自身が何らかの蕩減?件を立てなければならない。

ゆえに、アダムの家庭が「信仰基台」と「??基台」とを復?する蕩減?件を立てて、それによって「メシヤのための基台」をつくり、その上でメシヤを迎えるのでなければ、復??理は成就できないのである。

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第一節 アダムの家庭を中心とする復??理

（一）信仰基台

（二）??基台

（三）アダムの家庭におけるメシヤのための基台とその喪失

（四）アダムの家庭が見せてくれた?訓

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（一）信仰基台

第一に、「信仰基台」を復?するためには、それを蕩減復?するための何らかの?件物がなければならない。もともと、アダムは「信仰基台」を立てるための?件として下さった神のみ言を、その不信仰のために失ってしまったのである。それゆえ、もはやみ言を神から直接受けることができない立場にまで（?値を失い）?落してしまったアダムであったので、その「信仰基台」を復?するためには、彼が信仰によって、そのみ言の代わりとなる何らかの?件物を、神のみ意にかなうように立てなければならなかったのである。アダムの家庭で立てなければならない、そのみ言の代わりの?件物とは、すなわち供え物であった。

第二に、「信仰基台」を復?するためには、その基台を復?できる中心人物がいなければならない。アダムの家庭における「信仰基台」を復?すべき中心人物は、もちろんアダム自身であった。ゆえに、アダムが、?然供え物をささげるべきであり、彼がこの供え物を神のみ意にかなうようにささげるか否かによって、「信仰基台」の造成の可否が決定されるべきであったのである。

しかし、聖書の記?を見ると、アダムが供え物をささげたとは書かれておらず、カインとアベルのときから供え物をささげたとなっている。その理由はどこにあったのであろうか。創造原理によれば、人間は本?、一人の主人にのみ??するように創造された。それゆえ、二人の主人に??する立場に立っている存在を相手にして、創造原理的な?理を行うことはできない。もし神が、アダムとその供え物に??しようとすれば、サタンもまた、アダムと血??係があるのを?件として、アダムと??しようとするのはいうまでもないことである。そうなると結局アダムは、神とサタンという二人の主人に??するという非原理的な立場に立つようになる。神はこのような非原理的な?理をなさることはできないので、善?二つの性品の母?となったアダムを、善性品的な存在と?性品的な存在との二つに分立する?理をなさらなければならなかったのである。このような目的のために、神はアダムの二人の子を、各?善?二つの表示?として分立されたのち、彼らに、神かサタンかのどちらか一方だけが各???することのできる、すなわち、一人の主人とのみ相?する、原理的な立場に立ててから、各自供え物をささげるように仕向けられたのである。

それでは、カインとアベルは、どちらも同じアダムの子であるが、そのうちだれを善の表示?として神と??し得る立場に立て、また、だれを?の表示?としてサタンと??し得る立場に立てるべきであったのだろうか。第一に、カインとアベルは、共にエバの?落の?であった。したがって、?落の母?であるエバの?落の?路によって、そのいずれかを決定しなければならなかったのである。ところでエバの?落は、二つの不倫な愛の行動によって成立した。すなわち、最初は天使長との愛による?的?落であり、二番目はアダムとの愛による肉的?落であった。もちろんこれらは、どちらも同じ?落行?には違いない。しかし、この二つの中でいずれがより原理的であり、より許し得る行?であるかといえば、最初の愛による?落行?よりも二番目の愛による?落行?であると見なければならない。なぜなら、最初の?落行?は、神と同じように目が開けるようになりたいと願う、すなわち、時ならぬ時に時のことを望む過分な欲望が動機となり（創三?５）、非原理的な相?である天使長と?係を結んだことから生じたものであるのに?して、二番目の?落行?は、最初の行?が不倫なものであったことを悟って、再び神の側に?りたいと願う心情が動機となって、ただ、まだ神が許諾し得ない、時ならぬ時に、原理的な相?であるアダムと?係を結んだことから起こったものだからである（前編第二章第二節（二））。

ところで、カインとアベルは、どちらもエバの不倫の愛の?である。したがって、エバを中心として結んだ二つの型の不倫な愛の行?を?件として、それぞれの立場を二個?に分けもたすべくカインとアベルを、各?異なる二つの表示的立場に立てるよりほかに?理のしようがなかったのである。すなわち、カインは愛の初めの?であるので、その最初のつまずきであった天使長との愛による?落行?を表?する?の表示?として、サタンと相?する立場に立てられたのであり、アベルは愛の二番目の?であるがゆえに、その二番目の過ちであったアダムとの愛による?落行?を表?する善の表示?として、神と??することができる立場に立てられたのである。

第二に、神が創造された原理の世界を、サタンが先に占有したので、神に先立って、サタンが先に非原理的な立場からその原理型の世界をつくっていくようになった。そうして、元?、神は長子を立てて、長子にその嗣 業 を?承させようとなさった原理的な基準があるので、サタンも、二番目のものよりも、最初のものに?する未練が一層大きかった。また事?サタンは、そのとき、?に被造世界を占有する立場にあったので、未練の一層大きかった長子カインを先に取ろうとした。したがって、神はサタンが未練をもって??するカインよりも、アベルと??することを選び給うたのである。

これに?する?例を聖書の中から探してみることにしよう。神はカインに向かって、「正しい事をしているのでしたら、顔をあげたらよいでしょう。もし正しい事をしていないのでしたら、罪が門口に待ち伏せています」（創四?７）と言われた。これから見て、カインはサタンと相?する立場に立たされたという事?を知ることができる。イスラエル民族がエジプトを去るとき、エジプトの民のみならず、家畜に至るまで、初子をことごとく?った（出エ一二?29）。これは、それらがみなカインの立場として、サタンの?象であったからである。また、イスラエル民族がカナンの地に復?したとき、次子アベルの立場であったレビびとの子孫のみが契約の箱を?いでいった（申命三一?25）。創世記二五章23節を見れば、神はまだ生まれる以前の母の腹の中にいる胎?のときから長子エサウを憎み、次子ヤコブを愛したという記?がある。これは、長子、次子という名分だけで、彼らは、?に各?カインとアベルの立場にあったからである。ヤコブが彼の孫エフライムとマナセを同時に祝福するときに、次子エフライムを優先的に祝福するために手を交差して祝福したのも（創四八?14）、これまたエフライムがアベルの立場にあったからである。このような原理によって、神とサタンを各?一人の主人として??できる位置にアベルとカインを立てておいて、供え物をささげるようにされた（創四?３～５）のである。

そうして、神はアベルの供え物は受けられ、カインの供え物は受けられなかったが、その理由はどこにあったのだろうか。アベルは神が取ることのできる相?的な立場で、信仰によって神のみ意にかなうように供え物をささげたから（ヘブル一一?４）、神はそれを受けられた（創四?４）。このようにして、アダムの家庭が立てるべき「信仰基台」がつくられるようになったのである。これは、たとえ?落人間であっても、神が取ることのできる何らかの?件さえ成立すれば、神はそれを受け入れられるということを?示なさるためでもあった。そして、神がカインの供え物を受けられなかったのは、カインが憎いからではなかったのである。ただ、カインはサタンが取ることのできる相?的な立場に立てられていたので、神がその供え物を取ることができるような何らかの?件をカイン自身が立てない限りは、神はそれを取ることができなかったからである。神はこれによって、サタンと相?する立場にいる人間が、神の側に復?するには、必ずその人自身が何らかの蕩減?件を立てなければならないことを?示されたのである。それではカインは、どのような蕩減?件を立てなければならなかったのであろうか。それは正に、「?落性を?ぐための蕩減?件」であったが、これに?しては、次項で詳しく解明することにしよう。

（二）??基台

アダムの家庭において「??基台」がつくられるためには、カインが「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てることにより、神がその?祭を喜んで受け得るような?件を立てるべきだったのである。では、「?落性を?ぐための蕩減?件」は、どのようにして立てるべきであったろうか。人間始祖は、天使長によって?落し、それから?落性を?承するようになったので、?落人間がその?落性を?ぐためには、蕩減復?原理により、次に記?されているように、その?落性本性をもつようになった?路と反?の?路をたどることによって、蕩減?件を立てなければならなかったのである。

天使長が、神の愛をより多く受けていたアダムを愛することができなかったことによって?落したので、「神と同じ立場をとれない?落性」が生じた。それゆえに、この?落性を?ぐためには、天使長の立場にいるカインがアダムの立場にいるアベルを愛して、神の立場にあるのと同じ立場をとるべきであったのである。

第二に、天使長が、神にもっと近かったアダムを仲保に立て、彼を通じて神の愛を受けようとはせず、かえってアダムの位置を奪おうとして?落してしまったので、「自己の位置を離れる?落性」が生じた。ゆえに、この?落性を?ぐためには、天使長の立場にいるカインがアダムの立場にいるアベルを仲保として、彼を通じて神の愛を受ける立場をとることにより、自分の位置を守るべきであったのである。

第三に、天使長は自分を主管すべくつくられた人間、すなわちエバとアダムを逆に主管して?落したので、「主管性を?倒する?落性」が生じた。したがって、人間がこの?落性を?ぐためには、天使長の立場にいるカインがアダムの立場にいるアベルに?順に屈伏して、彼の主管を受ける立場に立つことによって、主管性を正しく立てるべきであったのである。

最後に、善?の果を取って食べるなという善のみ言を、神はアダムに?え、アダムはこれをエバに?え、エバは天使長に?えて、善を繁殖すべきであった。しかるにこれとは反?に、天使長は取って食べてもよいという不義の言葉をエバに?え、エバはそれをアダムに?えて?落したので、「罪を繁殖する?落性」が生じた。ゆえに、この?落性を?ぐためには、天使長の立場にいるカインが、自分よりも神の前に近く立っているアベルの相?となる立場をとり、アベルから善のみ言を?え受けて、善を繁殖する立場に立つべきであったのである。

我?は、ここにおいて、カインとアベルの?祭に相通ずるいくつかの?例を?げてみよう。我?の個?の場合を考えてみると、善を指向する心（ロマ七?22）はアベルの立場であり、罪の律法に仕える?（ロマ七?25）はカインの立場である。したがって、?は心の命令に?順に屈伏しなければ、私たちの個?は善化されない。しかし、?際には?が心の命令に反逆して、ちょうどカインがアベルを殺したような立場を反復するので、我?の個?は?化されるのである。したがって、修道の生活は、ちょうどアベルにカインが順?しなければならないのと同?に、天のみ旨を指向する心の命令に?を順?させる生活であるともいえる。また人間は?落して、万物よりも劣った（エレミヤ一七?９）立場にまで落ちたので、万物をアベルの立場に立てて、それを通してのみ神の前に出ることができたのであるが、これがすなわち?祭である。人間が常に立派な指導者や親友を探し求めようとするのは、結果的に見るならば、より天の側に近いアベル型の存在を求めて彼と一?化し、天の側に近く立とうとする天心から起こる行?である。また、謙遜と柔和が、キリスト?信仰の綱領となっているのは、日常生活の中で、自分も知らずにアベル型の人物に?って、彼を通じて天の前に立つことができる位置を確保するためである。個人から家庭、社?、民族、?家、世界に至るまで、そこには必ず、カインとアベルの二つの型の存在がある。それゆえに、このようなすべてのものを、創造本然の立場に復?するためには、必ずカイン型の存在がアベル型の存在に?順に屈伏しなければならないのである。イエスは、全人類がその前に?順に屈伏しなければならないアベル的な存在として、この世に?られたお方である。したがって、彼によらなくては、天?に入る者がないのである（ヨハネ一四?６）。

もし、アダムの家庭で、カインがアベルに?順に屈伏することによって「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てたならば、彼らは?につくられた「信仰基台」の上に「??基台」を立て、この二つの基台によってつくられる「メシヤのための家庭的基台」の上でメシヤを迎え、創造本然の四位基台を復?したはずであった。しかるに、カインがアベルを殺害することによって、天使長が人間を?落せしめた?落性本性を反復するようになり、アダムの家庭が立てるべきであった「??基台」は立てられなかった。したがって、アダムの家庭を中心とする復??理は成し遂げられなかったのである。

（三）アダムの家庭におけるメシヤのための基台とその喪失

「メシヤのための基台」は、「信仰基台」を蕩減復?した基台の上で、「??基台」を立てることによってつくられる。そして、?祭という?点から見れば、「信仰基台」は、「象??祭」を神のみ意にかなうようにささげることによって復?され、「??基台」は「???祭」を神のみ意にかなうようにささげることによってつくられるとも見ることができる。それでは、「象??祭」および「???祭」の意義とその目的は果たして何であるかということについて調べてみることにしよう。

神の創造目的である三大祝福は、まずアダムとエバが各?個性を完成して夫婦とならなければならないということであり、つぎに、子女を殖やして家庭をつくり、更に進んで彼らが万物を主管することによって成就されるようになっていた。しかし、?落によってその三大祝福は達成されなかったので、これを復?するためには、それと反?の?路に?って、まず、万物を復?するための蕩減?件と、人間を復?するための象?的な蕩減?件とを同時に立てることができる「象??祭」をささげて、「信仰基台」を立てなければならない。つぎには、子女を復?して、その上に、父母を復?するための蕩減?件を、同時に立てることができる「???祭」をささげて、「??基台」をつくって、「メシヤのための基台」を造成しなければならない。ゆえに、我?は「象??祭」の意義とその目的を二つに分けて考えることができる。?に、?落論で述べたように、サタンが?落人間を主管することによって、彼は人間が主管すべき万物世界までも主管するようになったのである。聖書に、万物が嘆息すると記?されている原因はここにある（ロマ八?22）。それゆえに、万物をもって「象??祭」をささげる第一の目的は、神の象?的???象である万物を復?するための蕩減?件を立てるところにある。

そして人間は、?落によって、万物よりも?り多い、低い存在にまで落ちたので（エレミヤ一七?９）、このような人間が、神の前に出るためには、創造原理的な秩序に?って、自分よりも神の方に一層近い存在である万物を通じなければならない。したがって、「象??祭」をささげる第二の目的は、??人間を神の方に復?するための、象?的な蕩減?件を立てようとするところにある。

つぎに「???祭」は、あくまでも?的な?祭であるので、万物と人間の創造の順序がそうであったように、外的な「象??祭」をみ意にかなうようにささげた基台の上でのみ成就されるようになっている。ゆえに、「象??祭」をみ意にかなうようにささげて、万物を復?するための蕩減?件と、人間を復?するための象?的な蕩減?件とを同時に立てたのちに、この基台の上で、再び、人間を??的に復?するための蕩減?件として、「???祭」をささげなければならないのである。「???祭」は、??人間を復?するために、「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てることを意味する。そして、カイン的な存在がアベル的な存在を??として?祭し、子女を復?するための蕩減?件を立てるようになれば、それがとりもなおさず、次に解明されているように、父母を復?するための蕩減?件ともなるので、「???祭」はみ意にかなう?祭となるのである。

アダムの家庭が「メシヤのための基台」をつくるためには、アダム自身がまず「象??祭」をして、「信仰基台」を立てなければならなかった。それにもかかわらず、?に述べたように、アダムが?祭をなし得なかった理由は、アダムが?祭をすれば、その供え物には、神とサタンという二人の主人が??するようになり、非原理的立場に立つようになるからである。なお、そのほかにも、ここには心情的な面におけるいま一つの理由があった。?落したアダムは、事?上、神の心情に?して千秋万代にわたって消えることのない深い悲しみを刻みこんだ罪?の張本人であった。それゆえに、彼は、神が直接に??して復??理をされる心情的な?象となることができなかったのである。

したがって、神はアダムの代わりに、彼の次子アベルを立てて、「象??祭」をささげるようにされた。このようにして、まず、万物を復?するための蕩減?件と、さらに人間を復?するための象?的な蕩減?件とを、同時に立てたその基台の上で、カインとアベルが「???祭」として子女を復?するための蕩減?件を立てたならば、父母の立場にあるアダムはその「??基台」の上に立つようになり、「メシヤのための基台」は、そのときつくられたはずであった。

ところで「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てることによって、「???祭」をするためには、その?祭の中心人物が決定されなければならない。ゆえに、アベルの「象??祭」には、アダムの代わりに「信仰基台」を立てるためと、アベルを「???祭」の中心人物に決定するためという、二つの目的があったことを知らなければならない。

「?落性を?ぐための蕩減?件」はカインが代表して立てなければならないのであるが、これが、いかなるわけで、アダムの家庭全?が立てたのと同じ結果になるかということを我?は知らなければならない。それは、ちょうど人間始祖が神のみ言に?えば神のみ旨が成就されたはずであり、またユダヤ人たちがイエスを信じたならばイエスの目的が達成されたはずであるのと同?、カインがアベルに?順に屈伏して「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てることによって、カインとアベルが、共に子女として「?落性を?ぐための蕩減?件」を成し遂げた立場に立ち得たはずであった。また、カインとアベルは、善?の母?であるアダムを分立した存在であったので、彼らが「?落性を?ぐための蕩減?件」を立ててサタンを分立したならば、その父母であるアダムはサタンを分立した立場に立つことができるので、その子女たちよりも先に「??基台」の上に立つようになり、「メシヤのための基台」をつくったはずなのである。このように、父母を復?するための蕩減?件は、「象??祭」と「???祭」とによって立てることができるのである。

そうして、アベルがみ意にかなう?祭をささげることによって、アダムを中心とする「信仰基台」を蕩減復?する?件と、「???祭」をささげる中心人物としてのアベルの立場が立てられたのであった。しかし、カインがアベルを殺したので、彼らは天使長がエバを?落させたのと同じ立場に再び立つようになった。そのため「?落性を?ぐための蕩減?件」が立てられなくなり、「???祭」に失敗したので、「??基台」をつくることができず、したがって、「メシヤのための基台」も造成することができなかったので、アダムの家庭を中心とする復??理の完成は失敗に?したのであった。

（四）アダムの家庭が見せてくれた?訓

アダムの家庭を中心とする復??理の失敗は、結果的に見て、まず第一に、み旨成就に?する神の予定と人間の責任分?に?して、神がどのような態度をとられるかを見せてくれた。元?、み旨成就に?する神の予定は、必ず、神の責任分?と人間の責任分?とが合わさり一つになって初めて完成できるようになっている。それゆえに、カインがアベルを通して?祭するということは、彼らの責任分?に?たるものであって、神は彼らに、どのように?祭すべきかという点に?しては?示なさることができなかったのである。

第二に、カインがアベルを殺したが、その後、神はアベルの身代わりとしてセツを立て、新たな?理をなさることによって、み旨に?する神の予定は絶?的であり、人間に?するその予定は相?的であることを見せてくださった。神はその責任分?に?して、アベルが自分自身の責任分?を完遂して、初めて彼が「???祭」の中心人物となるように予定されたのである。ゆえに、アベルがその責任分?を完遂できない立場に立ちいたったとき、神は、彼の身代わりとしてセツを立てて、絶?的なものとして予定されているみ旨を、引き?き?理していかれたのである。

第三には、カインとアベルの?祭で、?落人間は常にアベル的な存在を求め、彼に?順に屈伏することによって、初めて天が要求するみ旨を、自分も知らないうちに成し遂げていくということを見せてくださった。

また、アダムの家庭を中心として完成させようとした?理と同一の?理が、人間の不信によって、その後も引き?き反復されてきた。したがってこの路程は、今日の私たち自身も?まねばならない蕩減路程として、そのまま?されている。それゆえ、アダムの家庭を中心とする復??理は、今日の我?にとっても、典型的な生きた?訓となるのである。

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第二節 ノアの家庭を中心とする復??理

（一）信仰基台

（二）??基台

（三）ノアの家庭が見せてくれた?訓

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カインがアベルを殺害したため、アダムの家庭を中心とする復??理は成就されなかった。しかし、創造目的を完成させようとする神のみ旨は?更することができず、したがって絶?的なものとして予定し?理なさるので、神はアベルが天に?して忠誠を?くした、その心情の基台の上に、その身代わりとしてセツを立てられたのである（創四?25）。そうして、その子孫からノアの家庭を選んでアダムの家庭の身代わりとして立て、新たな復??理をなさったのである。

創世記六章13節に、「わたしは、すべての人を絶やそうと決心した。彼らは地を暴虐で?たしたから、わたしは彼らを地とともに滅ぼそう」と言われたとおり、洪水審判をされたのを見ると、そのときも終末であったことが明らかに分かる。なぜなら、洪水審判後にノアの家庭を基盤としてメシヤを遣わし、創造目的を完成させようとなさったからである。ゆえに、ノアの家庭も、まず「信仰基台」を復?する蕩減?件を立て、その基台の上に、「??基台」を復?する蕩減?件を立てることによって、アダムの家庭が復?できなかった「メシヤのための基台」を蕩減復?しなければならなかったのである。

（一）信仰基台

(1) 信仰基台を復?する中心人物

ノアの家庭を中心とする復??理において、「信仰基台」を復?すべき中心人物はノアであった。ゆえに、神はアダムによって成し遂げようとして、成し遂げることのできなかったみ旨を、身代わりとして成就せしめるために、アダムから一六??年を?て、十代目にノアを召命されたのであった。それゆえに、神は?にアダムに祝福された（創一?28）のと同じく、ノアに?しても、「生めよ、ふえよ」と祝福されたのである（創九?７）。このような意味において、ノアは第二の人間始祖となるのである。

ノアは、世が神の前に?れて、暴虐が地に?ちたとき呼ばれ（創六?11）、一二?年間あらゆる罵倒と嘲笑を受けながらも、神の命令だけには絶?に服?して、平地ならばともかく、山の頂上に箱舟をつくったのである。それゆえに、神はこれを?件として、ノアの家庭を中心とする洪水審判を敢行なさることができたのである。このような意味において、ノアは第一の信仰の祖である。我?はアブラハムを信仰の祖と思っているが、元?は、ノアがその?を?うべきであったのである。けれども、次に記?されているように、彼の子ハムの犯罪により、ノアの信仰の祖としての使命は、アブラハムに移されたのであった。

アダムは「信仰基台」を復?すべき中心人物であったにもかかわらず、?に?明したような理由によって、自分では直接?祭することができなかった。しかし、ノアは、?にアベルが「象??祭」を神のみ意にかなうようにささげて、天に?し忠誠を?くした、その心情の基台の上で呼ばれたのであるし、また、彼は血統的に見ても、アベルの身代わりとして選ばれたセツ（創四?25）の子孫であり、そればかりでなく、ノア自身も、神の目から見て義人であったので（創六?９）、彼は自ら箱舟をつくることによって、直接、神に「象??祭」をささげることができたのである。

(2) 信仰基台を復?するための?件物

ノアが「信仰基台」を復?するための?件物は、箱舟であった。それでは、その箱舟の意義はどのようなものであったのだろうか。ノアがアダムの身代わりとして、第二の人間始祖の立場に立つためには、アダムの?落によってサタンの側に奪われた天宙を、蕩減復?するための?件を立てなければならない。したがって、新天宙を象?する何らかの?件物を供え物として、神の前にみ意にかなうようにささげなければならなかったのである。このような?件物として立てられたのが、すなわち箱舟であった。

箱舟は三層に分けてつくられたが、その理由は、三段階の成長過程を通して創造された天宙を象?するためであった。また、箱舟に入ったノアの家族が八人であったのは、ノアがアダムの身代わりの立場であったので、?にサタンの側に奪われたアダムの家族の八人家族を蕩減復?するためであった。箱舟は天宙を象?するので、その中に主人として入ったノアは神を象?し、彼の家族は全人類を象?し、その中に入っている動物は、万物世界全?を象?したのであった。

このように、箱舟が完成されたのちに、神は四十日間の洪水審判をなさったが、この審判の目的は何であったのだろうか。創造原理によれば、人間は一人の主人に??するように創造されたので、淫?に?って、?にサタンと??している人類を、神がもう一人の主人の立場で??して、非原理的な?理をなさることはできなかった。ゆえに、神だけが??して?理することのできる?象を立てるために、サタンの相?となっている全人類を滅ぼす洪水審判の?理をなさったのである。それでは、審判期間を四十日と定められた理由は、どこにあったのだろうか。後編第三章第二節（四）で論述するように、十?は?一?である。ゆえに、神がアダム以後十代目にノアを選び立てた目的は、アダムを中心として完成できなかったみ旨を、ノアを中心に蕩減復?して、神の方へ再び?一させるための、十?復?の蕩減期間を立てようとなさったところにあったのである。ゆえに、神は四位基台の目的を完成するために、四?を復?する蕩減期間として、各代を立てる?理を、ノアに至るまで十代にわたって?けてこられたのである。したがって、アダムからノアまでの期間は、四十?を復?するための蕩減期間であった。しかるに、?時の人間たちの淫?によって、この四十?蕩減期間がサタンの侵入を受けたので、神はノアの箱舟を中心として、四位基台を完成する?理を再びなさるため、サタンの侵入を受けたこの四十?を復?する蕩減期間として、四十日審判期間を立てて、「信仰基台」を復?しようとされたのである。

このようにして、四十?は、その後の蕩減復??理路程において、「信仰基台」を復?するためのサタン分立?として必要になった。その例を?げれば、ノア審判四十日をはじめとして、ノアからアブラハムまでの四??年、イスラエル民族のエジプト苦役四??年、モ?セの二度にわたる?食祈?四十日、カナン偵察期間四十日、イスラエル民族の荒野流浪四十年、サウル王、ダビデ王、ソロモン王の在位期間各?四十年、エリヤ?食四十日、ニネベ滅亡に?するヨナの預言四十日、イエスの?食祈?四十日と復活期間四十日などは、みなサタンを分立する蕩減期間であったのである。

また、聖書を見れば、その審判が終わろうとするとき、ノアが箱舟からからすと鳩を放ったという記?があるが、これを通して、神が??どのような?理をなさることを予示されたかを調べてみることにしよう。なぜなら、アモス書三章７節を見ると、「主なる神はそのしもべである預言者にその?れた事を示さないでは、何事をもなされない」と言われているからである。箱舟を神のみ意にかなうように立てることによって、天宙を復?するための蕩減?件を立てる審判四十日期間は、天地創造の理想が?現されるまでの混沌期間（創一?２）に該?する期間であった。したがって、四十日が終わるときに、箱舟を中心として見せてくださった行事は、神が天地創造を完了されたあとの全?史路程を象?的に表示されたものなのである。

それでは、からすを箱舟から放って、水が乾ききるまで飛びまわらせたのは（創八?６、７）、いったい何を予示しようとされたものであろうか。これはあたかも、人間の創造直後に、天使長がエバの愛を犯そうとし、また、カインとアベルが?祭するときにも、サタンが彼らに侵入する機?を待ち伏せていたのと同?に（創四?７）、洪水審判が終わろうとするときにも、サタンが、ノアの家庭に何か侵入する?件がないかとねらっていたということを、からすがどこかとどまる所はないかと、水の上を迷って飛びまわる?子でもって表示されたのである。

つぎに、ノアが鳩を箱舟の外に三度放ったというのは、何を予示されたのだろうか。聖書には、水が引いたかどうかを見ようとして、鳩を放ったと記?されている。しかし、?に、それだけのことが目的であったならば、鳩を出さずに、窓から直接外を見ても分かるはずである。たとえ窓が全部閉ざされていたとしても、鳩を外に出したその穴からでも、十分外を見ることができたはずなのである。ゆえに、鳩を放った目的は、水が減るのを見ることよりも、もっと重要なところにあったのではないかと推察される。そこで今、我?はここに?されている神の?理の意義は、いったい何であるかということを知らねばならない。神がノアを通して、洪水審判をなさることを宣布されて七日後に（創七?10）洪水が始まり、四十日審判期間が過ぎたのち、最初の鳩が放たれた。ところが、この鳩は水の上をあちらこちら飛びまわっていたが、足の裏をとどめる所が見つからなかったので、再び箱舟に?ってきた。そこで、ノアはこれを捕らえ、箱舟の中の彼のもとに引き入れたと記?されている（創八?９）。この最初の鳩は、初めのアダムを象?しているのである。したがって、このみ言は創世前から神のうちにあったその創造理想が、アダムという完成??となって?現されることを願って、彼を地上に創造されたが、しかし、彼が?落したので、彼を中心としては、地上にその創造理想を?現できなくなり、神はやむを得ず、そのみ旨成就を後日に回して、その理想をいったん、地上から取り?されたということを意味するものである。

そのつぎに、七日を?て、ノアは再び鳩を放った。けれども、そのときにも、やはり水が乾ききっていなかったので、地上にとどまることはできなかったが、しかし、その次にはとどまることができるという表示として、オリ?ブの若葉を口にくわえて、再び箱舟に?ってきたのである（創八?10、11）。二番目に放ったこの鳩は、創造理想の「完成??」として再び?られる、第二のアダムであるイエスを象?したのである。したがって、このみ言は、イエスが復??理を完成なさるためにこの地上に?られるが、もし、ユダヤ人たちが不信仰に?るならば、彼は地上にとどまることができなくなり、そのみ旨を完全に完遂することができないために、やむを得ず、彼は再臨することを約束して十字架につけられ、再び神の前に?るようになることを予示されたのである。もちろんこの予示は?面の意味を含んでいる。もしそのとき、地上の水が乾ききっていて、鳩が地にとどまり、食物を求めることができたならば、鳩は決して箱舟には?らなかったはずである。しかし、水が引かなかったために箱舟に再び?ったように、??、ユダヤ民族がイエスをよく信じ、よく?えば、彼は決して途中で死ぬことなく、地上天?を?現するであろうが、万一彼らが不信仰に?れば、イエスはやむなく十字架にかかって死なれ、再臨せざるを得なくなることを、あらかじめ見せてくださったのである。

その後、更に七日待って、ノアは、三番目の鳩を放った。しかるに、このときは、?に水が乾いていたので、再び鳩は箱舟に?ってこなかったと記?されている（創八?12）。この三番目の鳩は、第三のアダムとして?られる再臨主を象?するのである。したがって、このみ言は、イエスが再臨なさるときには、必ず、神の創造理想を地上に?現できるようになり、決してその理想が地上から取り除かれることはないということを見せてくださったのである。第三の鳩が?らなかったとき、ノアは初めて箱舟から地に下りて、新天地を迎えた。これは、第三のアダムによって、創造理想が地上で完成するとき、初めて、?示?二一章１節以下のみ言どおり、新しいエルサレムが天から下り、神の幕屋が、人と共にあるようになることを予示されたのである。

この鳩を三度放った?例から、予定論で明らかにしたように、神の復??理は、その?理の?象である人間がそれ自身の責任分?を完遂しないならば、必ず、延長されるということを見せてくださったのである。また、アダムの不信仰により、自分自身の責任を果たさなかったので、イエスが後のアダムとして降臨されなければならないということ、もし、ユダヤ人たちが不信仰に?って、彼らの責任を果たさないならば、やむを得ずイエスは十字架で死なれて、第三のアダムとして再臨されなければならないことを予示なさったのである。そして、ここに記?されている七日という期間は、天地を創造なさるときに七日で象?される期間があったように、それを再び立てるときにおいても、?理的なある期間が過ぎたのちでなければ、メシヤの降臨はないということを見せてくださったのである。

このように、ノアの家庭は、審判四十日で「信仰基台」を復?するための?件物である箱舟を、神のみ意にかなうようにささげ、この基台を蕩減復?することができたのである。

（二）??基台

ノアは、箱舟を神のみ旨にかなう供え物としてささげ、「象??祭」に成功することによって「信仰基台」を蕩減復?した。これによってノアは万物を復?するための蕩減?件を立てると同時に、人間を復?するための象?的な蕩減?件をも立てたのである。この基台の上で、ノアの子セムとハムとが、各?カインとアベルの立場から、「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てて、「???祭」に成功すれば、「??基台」が成就されるようになっていた。

ノアが「象??祭」に成功したのち、この家庭の「???祭」がみ意にかなうようにささげられるためには、まず、「???祭」の中心となるべき次子ハムが、アダムの家庭の「???祭」の中心であった次子アベルの立場を、復?しなければならなかった。アダムのときには、アベル自身が、アダムの代わりに「象??祭」をささげたので、アベルがその?祭に成功することによって、「信仰基台」を蕩減復?すると同時に、「???祭」の中心となることも、また、決定されたのである。しかし、ノアのときにはハムではなく、ノア自身が「象??祭」をささげたので、ハムが「象??祭」に成功したアベルの立場に立つためには、「象??祭」に成功したノアと、心情的に一?不可分の立場に立たなければならなかったのである。それでは、我?はここで、神がハムをしてノアと心情的に一?となる立場に立たせるために、いかなる?理をなさったかを調べてみることにしよう。

創世記九章20ｋ節から26節までの記?を見れば、ハムは自分の父親ノアが天幕の中で裸になって?ているのを?見し、それを恥ずかしく思ったばかりでなく、善くないことと考え、彼の兄弟セムとヤペテとが恥ずかしい?持ちに?るように扇動した。このとき、彼らもハムの扇動に雷同して、その父親の裸?を恥ずかしく思い、後ろ向きに?み寄って、父の裸を着物で覆い、顔を背けて父の裸を見なかった。ところが、これが罪となり、ノアはハムを呪って、その兄弟の僕となるであろうと言ったのである。

それでは、神はどうしてこのような?理をされ、また、裸を恥ずかしく思ったのがなぜ罪となったのであろうか。その?容を知るために、我?はまず、どのようなことをすれば罪になるかという問題から調べてみることにしよう。（罪とは神から離れて、サタンと相?基準を結ぶ?件を成立させることをいうが）サタンも、ある?象を立ててそれと相?基準を造成し、授受の?係を結ばなければ、その存在、および活動の力を?揮することができない。ゆえに、いかなる存在でも、サタンが侵入できる?件が成立し、サタンの相?となって、サタンが活動できるようになったときに、そこで罪が成立するのである。

次に知らなければならないことは、神はどうしてノアを裸にしてハムを試練なさったのかということである。箱舟は天宙を象?するものであるから、審判四十日で箱舟を神のみ旨の中で立てた直後に生じたすべての事?は、天宙創造以後に生ずるすべての事?を象?したものであるということは、?に論述したとおりである。それゆえに、四十日審判が終わった直後のノアの立場は、天地創造後のアダムの立場と同?なのである。

創造されたアダムとエバが、お互いにどれほど親しくまた近い間柄であったか、また、どれほど神に?しても、その前で?し立て一つしない、水入らずの?係であったかということは創世記二章25節に、彼らはお互いに裸であっても、恥ずかしいとは思わなかったと記?されている事?から推察してみても、十分に理解できるのである。しかし、彼らは?落したのち、自ら下部を恥ずかしく思って木の葉で腰を覆い、また、神に見られるのを恐れて、木の間に身を?した（創三?７、８）。それゆえに、彼らが下部を恥ずかしく思ったという行?は、下部で罪を犯し、サタンと血??係を結んだという情念の表示であり、下部を覆って?れたという行動は、サタンと血??係を結んでしまったので、神の前にあからさまに出ることを恐れた犯罪意識の表現であったのである。

四十日審判によりサタンを分立した立場にあったノアは、天地創造直後のアダムの立場に立たねばならなかった。ここで神はノアが裸でいても、その家族たちがそれを見て恥ずかしがらず、また?れようともしない姿を眺めることによって、かつて彼らが罪を犯す前に、どこを覆い?すでもなく、ありのままに裸?を現していた、汚れのない人間の姿を御?になって、喜びを?喫されたその心情を蕩減復?しようとされたのである。神はこのようなみ意を完成なさるため、ノアを裸で?ているように仕組まれたのである。したがって、ハムも、神と同じ立場から、神と同じ心情をもって、何ら恥ずかしがることなくノアと?したならば、ノアと一?不可分のこの?理の中で、罪を犯す前、恥ずかしさを知らなかったアダムの家庭の立場に復?する蕩減?件を立てることができたはずなのである。

しかし、ノアの子らはこれと反?に、その父親の裸を恥ずかしく思ってこれを着物で覆ったので、彼らは、?落後のアダムの家庭と同?に、サタンと血??係を結んだ恥ずかしい?となり、神の前に出ることができないという事?を、自?する立場に立つようになったのである。ゆえに、?にからすによって見せてくださっていたように、ノアの家庭に侵入できる何かの?件がないかとねらっていたサタンは、自分の血?的な子孫であることを自?してでたノアの子らを?象として、その家庭に再び侵入するようになった。

このように、ハムがその父親の裸?を恥ずかしがった行動によって、サタンが侵入できる?件が成立したので、その行動は犯罪となったのである。このような事情から、ハムは「???祭」をするためのアベルの立場を蕩減復?できず、したがって、「??基台」をつくることができなかったので、ノアを中心とする復??理も無?に?したのである。

では、裸を恥ずかしがることがだれにとっても罪になるのであろうか。そうではない。ノアは、アダムの身代わりとなって、アダムにサタンが侵入したすべての?件を除去すべき使命を?っていたのである。それゆえに、ノアの家庭は、裸を恥ずかしがらず、また、それを?そうともしないという感性と行動とを見せることによって、サタンと血??係を結ぶ前の、アダムの家庭の立場を復?するための蕩減?件を立てなければならなかった。したがって、裸を恥ずかしがらず、また、それを?そうともしないというかたちでの蕩減?件は、アダムの家庭の代わりに立てられたノアの家庭だけが立てるべき?件だったのである。

（三）ノアの家庭が見せてくれた?訓

ノアが一二?年間もかかって山の頂上に箱舟をつくったということは、だれでも容易に理解できるものではなかった。しかしながら、そのために激しい非難と嘲笑を浴びても、正にそのことによって、ノアの家庭が救いを受けたという事?は、ハムもよく分かっていたのである。このような過去の事?から推察して、ハムはたとえノアが裸になって?ているのを自分では善くないことだと思ったとしても、（かつての箱舟の建造の場合のように、ここには何か深い?があるのだということを賢明に悟って、分からずとも）あくまでそれを善いこととして見なければならなかったのである。しかしハムは、自己を中心として（自己の基準で）天の側に立っているノアを批判し、またそのことを行動に表したので、神がアダムから一六??年も待って、四十日洪水審判を行使して立てられたノアの家庭を中心とする?理は、結局成し遂げられなかったのである。これは、我?が神への道を?むに?たっては、どこまでも謙?と?順と忍耐の心がなければならないということを見せてくださっているのである。

また、ノアの家庭を中心とした?理は、み旨成就に?する神の予定の在り方と、人間の責任分?の遂行いかんで神がどのような態度をとられるか、ということを私たちに見せてくださったのである。ノアの家庭は、神が一六??年間もかかって求めてこられたのであり、また、ノアが箱舟をつくって四十日の洪水により、全人類を?牲にしてまで立てた家庭であることを、我?はよく知っている。しかし、ハムの小さな過ちによってサタンが侵入するようになると、神は復??理の?象であったその家庭全部を惜しみなく捨てられ、その結果、ノアの家庭を中心とする?理は、失敗に?してしまったのである。また、ノアの家庭を中心とする?理は、人間に?する神の予定がどのようなものであるかを我?に見せてくださった。神はノアを信仰の祖に立てようと、長い期間を通じて苦?して探し求めてこられたにもかかわらず、その家庭が、いったん、責任分?を全うできなくなったときには、それを惜しみなく捨て、その代わりとしてアブラハムを選ばれたという事?を、我?は忘れてはならないのである。

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第三節 アブラハムの家庭を中心とする復??理

（一）信仰基台

（二）??基台

（三）メシヤのための基台

（四）アブラハムを中心とする復??理が我?に見せてくれた?訓

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ハムの?落行?によってノアの家庭を中心とする復??理は完成されなかったのであるが、神は、御自身の創造目的を完成なさろうとするみ旨を絶?的なものとして予定し、かつ?理なさるので、ノアが天に?して忠誠を?くしたその心情の基台の上で、神はアブラハムを召命なさり、その家庭を中心とする復??理を、再び行われるようになった。

ゆえに、アブラハムは、ノアの家庭において完成できなかったメシヤのための基台を復?して、その基台の上でメシヤを迎えなければならなかった。したがって、アブラハムも、まず「信仰基台」を蕩減復?し、その基台の上で、「??基台」を蕩減復?しなければならなかったのである。

（一）信仰基台

(1) 信仰基台を復?する中心人物

アブラハムの家庭を中心とする復??理において、「信仰基台」を復?すべき中心人物は、正にアブラハムであった。ゆえに、アブラハムは、神がノアを中心として成し遂げようとされた「み旨」を受け?いで、完成するための中心人物として立てられたのであった。したがって、アブラハムはかつてノアの路程のために立てられたが、ハムの犯罪によってサタンに奪われてしまったすべての?件を、蕩減復?した立場に立たなければ、ノアを中心とした「み旨」を?承することができなかったのである。

ノアが最初にサタンに奪われた?件は、アダムからノアまでの十代と、審判四十日期間であった。ゆえに、アブラハムは十代と共に、その十代が各?審判四十?を蕩減復?したという立場に立たなければならない。しかし、一代を四十日期間で蕩減復?することは不可能なので、後日、モ?セ路程において、偵察四十日の失敗を、荒野流浪四十年期間でもって蕩減復?したように（民?一四?34）、ここにおいても、その各?の代が、審判四十日の失敗を四十年期間でもって蕩減復?するというかたちで通算年?を立てられたのである。それゆえに、神はノアから十代にわたる四??年蕩減期間を?過したのち、初めてノアの身代わりとして、アブラハムを立てられたのである。このように、アダムからノアに至る一六??年間に十代を復?した時代から、四??年間に十代を復?する時代に移ったので、ノア以後、人間の?命は、急に短くなったのである。

ノアがサタンに奪われた第二の?件は、信仰の祖の立場と、アベルの身代わりであったハムの立場であった。ゆえに、アブラハムは信仰の祖とハムの立場を蕩減復?しなければ、ノアの立場に立つことができなかったのである。したがって、アブラハムがノアの代わりに信仰の祖の立場に立つためには、ノアが信仰と忠誠を?くして、箱舟をつくったのと同?に、アブラハムも、信仰と忠誠を?くして、「象??祭」をささげなければならなかった。また、神が一番愛するアベルの身代わりであったハム（彼らはみな次子として「???祭」の中心であった）を、サタンに奪われたので、蕩減復?の原則によって、神もその代わりに、サタンが一番愛する立場にいる存在を奪ってこなければならなかった。ゆえに、神は偶像商であるテラから、その長子アブラハムを連れだしたのである（ヨシュア二四?２、３）。

アブラハムは、ノアの身代わりであり、したがって、アダムの身代わりであるので、復?したアダム型の人物であった。したがって、神はアダムとノアに祝福なさったように、アブラハムにも、子女を殖やして大いなる民族をつくり、祝福の基となれと、祝福なさったのである（創一二?２）。アブラハムは、このような祝福を受けたのちに、神の命令に服?して、ハランの住みなれた父親の家を離れ、妻サライと、甥ロト、そしてハランでもっていたすべての財産と人を連れて、カナンの地に行ったのである（創一二?４、５）。神は、このようなアブラハムの路程によって、??、ヤコブとモ?セがサタンの世界であるハランとエジプトから、各?、妻子と財物を取り、困難な環境を押しのけて、カナンの地へ復?する際に必須のものとなる典型的な路程を指し示してくださったのである。そしてこの路程は、??、イエスが?られて、サタン世界のすべての人間と万物世界とを、神の世界に復?するに?たっての、典型的な路程を予示されたことにもなるのである（後編第二章（二）?照）。

(2) 信仰基台を復?するための?件物

① アブラハムの象??祭

神は、アブラハムに鳩と羊と雌牛とを供え物としてささげるように命ぜられたが、これらは、とりもなおさず、アブラハムが「信仰基台」を復?するための?件物であったのである（創一五?９）。あたかもノアが「象??祭」として、箱舟をつくってささげようとしたとき、その?祭のための信仰を立てたように、アブラハムも、この「象??祭」をするためには、そのための信仰を立てなければならなかった。聖書には、ノアがいかなる方法でその信仰を立てたかということについては明示されていない。しかし、創世記六章９節に、ノアはその時代における義人（正しく全き人）であったと記?されているところからして、彼が箱舟をつくる命令を受けるにふさわしい義人となるまでには、必ず何らかの信仰を立てていたに相違ない。事?、復??理は、このように、「信仰に始まり信仰に至らせる」道を必ず通るのである（ロマ一?17）。それでは、アブラハムは、「象??祭」をするために、いかなる信仰を立てたのかを調べてみることにしよう。

アブラハムは、第二人間始祖たるノアの立場を復?しなければならなかった。したがって、またアダムの立場にも立たなければならないので、彼は「象??祭」をする前に、アダムの家庭の立場を復?する象?的蕩減?件を、初めに立てなければならなかった。ｋKによれば、アブラハムは飢饉によってエジプトに下ったことがあった。そこで、エジプト王パロが、アブラハムの妻サライを取って、彼の妻にしようとしたとき、アブラハムは、彼女と夫婦であると言えば、自分が殺される憂いがあったので、あらかじめ計って、自分の妻サライを妹であると言った。このように、アブラハムは彼の妻サライと兄妹の立場から、彼女をパロの妻として奪われたが、神がパロを罰したので、再びその妻を取り?すと同時に、連れていった彼の甥ロトと多くの財物を携えて、エジプトを出てきた。アブラハムは自分でも知らずに、アダムの家庭の立場を蕩減復?する象?的な?件を立てるために、このような?理路程を?まなければならなかったのである。

アダムとエバが未完成期において、まだ兄妹のような立場にいたとき、天使長がエバを奪ったので、その子女たちと万物世界のすべてが、サタンの主管下に?するようになった。したがって、アブラハムがこれを蕩減復?するための?件を立てるためには、?に明らかにしたように、兄妹のような立場から、妻サライを、いったんサタンの??であるパロに奪わせたのち、彼の妻の立場から、再び彼女を取り返すと同時に、全人類を象?するロトと、万物世界を象?する財物を取り返さなければならなかったのである（創一四?16）。このようなアブラハムの路程は、後日イエスが?て?まなければならない典型路程となるのである。アブラハムは、このような蕩減?件を立てたのちに、初めて、鳩と羊と雌牛でもって「象??祭」をささげることができたのである。

それでは、アブラハムの「象??祭」は、何を意味するものであろうか。アブラハムが信仰の祖となるためには、元?、神が信仰の祖として立てようとされたノアと、その家庭の立場を蕩減復?しなければならなかったのである。したがって、彼はアダムとその家庭の立場にも立たなければならなかったので、アダムの家庭で、カインとアベルの?祭を中心として復?しようとしたすべてのことを、蕩減復?できる象?的な?件物をささげなければならなかった。また、彼はノアの家庭が箱舟を中心として復?しようとしたすべてのことを、蕩減復?できる象?的な?件物を、供え物として神にささげなければならなかった。このような象?的な?件物としてささげたのが、すなわちアブラハムの象??祭であった。

それでは、アブラハムが象??祭としてささげた鳩と羊と雌牛とは、果たして何を象?したのだろうか。この三つの象?的な供え物は、三段階の成長過程を通じて完成する天宙を象?するのである。すなわち、まずそのうち、鳩は蘇生を象?したものである。イエスは?約?理完成者、言い換えれば蘇生?理完成者として?られた。すなわち、イエスは鳩で表示される蘇生?理完成者として?られたので、それに?する表?として、ヨルダン河で、ヨハネから洗?を受けるとき、神のみ?が鳩のように、その上に下ってきたのである（マタイ三?16）。また、イエスは、アブラハムの供え物の失敗を復?なさるために?られたので、まず、サタンが侵入したその鳩を復?した立場に立たなければならなかった。ゆえに、神は鳩をもって、彼が蘇生?約?理完成者として降臨されたことを表示してくださったのである。

つぎに、羊は長成を象?するのである。イエスは、アブラハムの供え物の失敗を、復?するために?られた方として、鳩で表示されたすべてのものを復?した?約?理の基台の上で、羊で表示されたすべてのものを復?すべき長成新約?理の出?者でもあったのである。ゆえに、イエスが洗?ヨハネによって、鳩で表示された蘇生?理の完成者という?を受けられたのち、ある日、洗?ヨハネは、イエスが?いてこられるのを見て、「見よ、世の罪を取り除く神の小羊」（ヨハネ一?29）と言って、イエスが長成使命出?者であられることを、?したのである。

つぎに、雌牛は完成を象?するものである。士師記一四章18節を見れば、サムソンがなぞの問題を出したとき、ペリシテびとたちは、サムソンの妻を誘ってサムソンをだまさせ、その?容を探りだすことによって、その問題を解いたことがあるが、そのとき、サムソンは、「わたしの若い雌牛で耕さなかったなら、わたしのなぞは解けなかった」と言った。このように、サムソンは、妻を雌牛に比喩したのである。イエスは、全人類の新?として?られたので、彼が再臨なさるまでの信徒たちは、?られる新?の前に新婦とならなければならない。しかし、新婦なる信徒たちが再臨される新?イエスと小羊の宴を終えたのちには、新婦ではなく妻となり、夫であるイエスと共に、天?生活をするようになるのである。それゆえに、イエス再臨以後の完成成約時代は、妻の時代、すなわち、雌牛の時代であることを知らなければならない。ゆえに、雌牛は、とりもなおさず、完成を象?するのである。多くの?通者たちが、現代は牛の時代であると、啓示を受ける理由は、正にここにあるのである。

それでは、三つの供え物はまた、何を蕩減復?するものなのであろうか。アブラハムはその「象??祭」で、?にアダムとノアの?家庭を中心とする?理において、彼らが「象??祭」で蕩減復?しようとして失敗し、サタンに奪われてしまったすべてのものを再び蕩減復?すると同時に、彼らが「???祭」で蕩減復?しようとして失敗し、サタンに奪われてしまったすべてのものをも再び蕩減復?できるような、象?的蕩減?件を立てなければならなかったのである。したがって、アブラハムの「象??祭」は、アダムからノア、アブラハムの三代にわたって、?的に積み重ねられてきた?理の象?的蕩減?件を、この三つの供え物で、一時に?的に復?しようとしたのであった。

また、蘇生、長成、完成の三段階を象?する鳩と羊と雌牛とを、一つの祭壇に載せて?祭したのは、ちょうどアダムの一代で、三段階の成長期間を完成しようとしたのと同?に、アダムの立場であるアブラハムを中心として蘇生のアダム、長成のノア、完成のアブラハムというように、み旨から見て三代にわたって蕩減復?しようとした?的な?理を、一時に、?的に完成するためであった。したがって、この?祭は、サタンが侵入した三?に表示されるすべての?件を、一時に、蕩減復?して、全復??理を一度に完成させようというみ意を象?的に表示されたのである。

今、我?はアブラハムがこの「象??祭」をどのような仕方でささげたかを知らなければならない。

創世記一五章10節から13節までに記?されているみ言を見れば、アブラハムは、他の供え物はみな二つに裂いて祭壇の左右に置いたけれども、鳩だけは、裂かずにそのまま置いたので、荒い鳥がその死?の上に降り、アブラハムは、これを追い?ったと記されている。神はその日、日の入るころ、アブラハムに現れて、「あなたはよく心にとめておきなさい。あなたの子孫は他の?に旅びととなって、その人?に仕え、その人?は彼らを四百年の間、?ますでしょう」（創一五?13）と言われた。アブラハムは裂くべき鳩を裂かなかったので、その上に荒い鳥が降り、それによって、イスラエル民族はエジプトに入り、四??年間苦役するようになったのである。

それでは、鳩を裂かなかったことが、どうして罪になったのだろうか。この問題は今日に至るまで、未解決の問題として?されてきた。これは、原理を通して初めて明確に解決されるのである。それでは、供え物を裂かなければならない理由はどこにあるのかということを先に調べてみることにしよう。救いの?理の目的は、善と?とを分立させ、?を滅ぼし、善を立てて、善主?を復?しようとするところにある。ゆえに、アダムという一人の存在を、カインとアベルに分立したのちに、?祭させなければならなかったことや、また、ノアのとき、洪水で?を滅ぼして善を立てた目的は、みな善主?を復?せんとするところにあったのである。したがって、神は、アブラハムをして供え物を裂いてささげるようにし、アダムやノアが完成できなかった善?分立の象?的?理をしようとされたのである。

それゆえに、供え物を裂くということは、第一に、アダムの家庭において、善?の母?であるアダムを善と?の二つの表示?に分立するために、アベルとカインに分立させたのと同じ立場を復?するためであった。第二には、ノアが洪水四十日で善と?に分立させた立場を復?するためであり、第三には、サタンの主管下にある被造世界から、善主?の世界を分立させる象?的な?件を立てるためであった。さらに第四には、サタンとの血??係を通して入ってきた、死亡の血を流して、聖別する?件を立てるためであった。

もしそうであるとすれば、裂かなかったことが、どうして罪になるのだろうか。裂かないということは、第一に、カインとアベルに分立しない立場であるから、神のみが??できるアベル的な?象がなく、したがって、それは、神のみ意にかなう?祭とはならないので、結局、カイン、アベルの?祭の失敗を、蕩減復?できなかったという立場になる。第二に、それはノアを中心とする復??理における洪水審判で、善と?に分立されなかった?態そのままなので、結局、神が??して?理することのできる善の?象がなくなり、洪水審判で失敗したのと同じ立場に?った結果となるのである。第三に、それはサタン主管下にある被造世界から、神が??できる善主?の世界を分立させるための象?的な?件を立てられなかったという結果をもたらした。第四に、それは死亡の血を流して聖別する立場に立てなかったので、神が??して?理することのできる、聖なる供え物になれなかったのである。このように、アブラハムが鳩を裂かずにささげたことは、サタンのものをそのままささげた結果となり、結局、それはサタンの所有物であることを、再び、確認してやったと同?の結果をもたらしてしまったのである。

このように、蘇生を象?する供え物である鳩がサタンの所有物として?るようになったので、蘇生の基台の上に立てられるべき長成と完成を象?する羊と雌牛にも、やはりサタンが侵入したのである。したがって、この象??祭は、みなサタンにささげたという、結果に?ってしまったので、鳩を裂かないことが罪となったのである。

また、象?的供え物に荒い鳥が降りたということは（創一五?11）、何を意味するかを調べてみよう。人間始祖が?落したのち、神が?理されるみ旨の前には、必ずサタンがついてくるのである。すなわち、創世記四章７節を見れば、カインとアベルが?祭をするときにも、サタンが門口に待ち伏せていた。そればかりでなく、ノアのときにも、審判直後に、サタンがノアの家庭に侵入する機?をねらっていたということを、からすによって表示してくださった（創八?７）。このようにアブラハムが象??祭をするときにも、その供え物に侵入する機?だけをねらっていたサタンは、彼が鳩を裂かないのを見て、すぐその供え物に侵入した。聖書はこの事?を、荒い鳥が供え物の上に降りたということでもって象?的に表しているのである。

このような象??祭の失敗は、どんな結果をもたらしたのだろうか。アブラハムの「象??祭」の失敗によって、その象??祭で蕩減復?しようとしたすべてのものは失敗してしまった。その結果、アブラハムの子孫が、異邦のエジプトで、四??年間苦役するようになったが、その理由はどこにあったかを調べてみることにしよう。

神はノアのときに、ハムの過ちによって、サタンに奪われた十代と審判四十?を、同時に蕩減復?なさるために、四??年というサタン分立期間を立てて、この分立基台の上にアブラハムを召命して、「象??祭」をするようにされたのである。しかしこのアブラハムの過ちにより、その供え物をまたサタンにささげたことになったので、「象??祭」をもって、アブラハムを信仰の祖に立てるための蕩減期間であったノア以後の四??年期間も、やはり、サタンに奪われることになったのである。ゆえに、アブラハムが、「象??祭」に失敗する前の立場であり、したがって、ノアが箱舟をつくるために神の召命を受けた立場を、民族的に蕩減復?するためには、この四??年というサタン分立期間を、再び立てなければならなかったのである。ゆえに、イスラエル民族がエジプトで苦役する四??年期間は、ノアやアブラハムが信仰の祖として出?しようとしたその立場を、民族的に蕩減復?して、モ?セをその基台の上に立たせるための期間であった。したがって、この苦役の期間は、アブラハムの?祭の失敗による罰を受ける期間であると同時に、神が新たな?理をなさるために、サタン分立の基盤をつくる期間でもあったのである。

神がアブラハムをして、一つの祭壇に三つの供え物を同時にささげる「象??祭」に成功せしめることにより、蘇生、長成、完成で表示されるすべての?理を、同時に成し遂げようとされたことは、?に述べたところである。しかし、アブラハムがこれに失敗したので、彼を中心とする?理は、更にイサクからヤコブまで、三代にわたって延長されたのである。ゆえに、アブラハムの「象??祭」の失敗は、ノアの箱舟を中心とした「象??祭」と、カイン、アベルを中心とした「象??祭」の失敗を反復したことになってしまったのである。

② アブラハムのイサク?祭

アブラハムが「象??祭」に失敗したのち、再び神はアブラハムにイサクを燔祭としてささげよと命令された（創二二?２）。それによって、「象??祭」の失敗を蕩減復?する新たな?理をされたのである。予定論によれば、神はある?理のために予定された人物が、彼の責任分?を果たさなかったときには、その張本人を再び立てて、?理なさることはできない。そればかりでなく、アブラハムが「象??祭」に失敗したので、その?祭で立てるべきすべての目的は達成できなくなっているのに、どうして神は、アブラハムを再び立て、イサク?祭によって、彼の「象??祭」の失敗を蕩減復?する?理をなさることができたのだろうか。

第一に、「メシヤのための基台」を復?なさろうとする神の?理は、アダムの家庭を中心とした?理が第一次であり、ノアの家庭を中心とした?理が第二次で、アブラハムの家庭を中心とした?理が第三次であった。しかるに、三?は完成?（後編第三章第二節（四））なので、「メシヤのための基台」を復?なさろうとする?理が、第三次まで延長されたアブラハムのときには、この?理を完成すべき原理的な?件があったのである。それゆえに、アブラハムは、その子イサクを???祭としてささげることにより、前よりもっと大きな?値のもので蕩減?件を立てるということをもって、「象??祭」の失敗のために象?的に失ったすべてのものを、再び探し立てることができたのである。

第二には、?に詳述したように、?祭をささげるアブラハムの立場は、すなわちアダムの立場であった。しかるに、サタンは、アダムとその子カインに侵入して、二代にわたって彼らを奪っていったので、蕩減復?原則により、天の側でも、アブラハムとその子の二代にわたって、取り返してくる?理をすることができたのである。

第三に、アダムは、直接に?祭はできなかったけれども、?理的に見て、ノアは、アダムと同じ立場におりながら、蘇生「象??祭」に成功したアベルの心情の基台の上にあったため、箱舟をもって、直接「象??祭」をすることができた。このように、アブラハムは、蘇生「象??祭」に成功したアベルの基台と、長成「象??祭」に成功したノアの基台の上で召されたことから、完成「象??祭」をすることができたのである。それゆえ、アブラハムは「象??祭」に失敗したけれども、神はアベルやノアが、「象??祭」に成功した?史的な心情の基台を?件として彼を再び立てて、もう一度?祭をせしめることができたのである。

アブラハムは、イサクを供え物としてささげるときにも、「象??祭」をささげたときと同じように、まず、アダムの家庭を復?する象?的な蕩減?件を立てて、イサク?祭のための信仰を立てなければならなかった。ゆえに、再びアブラハムは自分の妻サラと兄妹の立場に立って、サラをゲラルの王アビメレクに奪われ、いったん、彼の妻になった立場から、再び取り?すという?理が行われた。アブラハムは、このときも、サラと共に人類を象?する男女の奴隷と、万物世界を象?する財物を取り?して出てきたのである（創二??１～16）。

それでは、アブラハムは、イサク?祭をいかにささげたのだろうか。アブラハムはその絶?的な信仰で、神のみ言に?い、祝福の子として受けたイサクを燔祭としてささげるため殺そうとしたとき、神は彼を殺すなと命令されて「あなたが神を恐れる者であることをわたしは今知った」（創二二?12）と言われた。

神のみ旨に?するアブラハムの心情や、その絶?的な信仰と?順と忠誠からなる行動は、?に、彼をしてイサクを殺した立場に立たしめたので、イサクからサタンを分離させることができた。したがって、サタンが分離されたイサクは、?に天の側に立つようになったので、神は彼を殺すなと言われたのである。「今知った」と言われた「今」という神のみ言には、アブラハムの象??祭の過ちに?する叱責と、イサク?祭の成功に?する神の喜びとが、共に?調されていることを、我?は知らなければならない。

このように、アブラハムがイサク?祭に成功することによって、アブラハムを中心とする復??理は、イサクを通じて成し遂げていくようになっていたのであった。

アブラハムはこのようにイサクを再び神の側に分立させるための新たな?理路程を出?するために、モリヤ山上で彼を燔祭としてささげるまで、三日期間を費やした。ゆえに、この三日期間は、その後も引き?いて新しい?理路程を出?するとき、サタン分立に必要な期間となったのである。ヤコブもハランからその家族を率いて、家庭的カナン復?路程を出?するとき、サタン分立の三日期間があった（創三一?20～22）。モ?セも、エジプトからイスラエル民族を率いて民族的カナン復?路程を出?するとき、サタン分立の三日期間を過ぎたのちに、紅海に向かって出?した（出エ八?27～29）。イエスも?的な世界的カナン復?路程を出?されるとき、サタン分立の墓中の三日期間があった。また、ヨシュアを中心とするイスラエル民族がカナン復?するときも、本陣に先立って彼らを導く契約の箱が、サタン分立の三日路程を進んだのである（ヨシュア三?１～６）。

③ み旨から見たイサクの位置と彼の象??祭

アブラハムは、いったん、その「象??祭」に失敗したけれども、彼を中心として、「メシヤのための基台」をつくることができる原理的な?件があったことに?しては、?に詳述した。しかし、予定論で明らかにしたように、自分の責任分?を果たせずに失敗した張本人であるアブラハムを中心としては、再び同じ?理を繰り返すことはできなくなっている。したがって、神は「象??祭」で失敗したアブラハムを、失敗しなかった立場に立て、また、延長されなかった立場に立てなければならなかった。神はこのような目的のため、アブラハムに、イサクを燔祭としてささげよと命令されたのである（創二二?２）。

神はアブラハムに「あなたの身から出る者があとつぎとなるべきです」と言われ、また、神は彼を外に連れだして、「天を仰いで、星を?えることができるなら、?えてみなさい……あなたの子孫はあのようになるでしょう」（創一五?４、５）と言われて、イサクを通して選民を召命なさることを約束されたのである。

ゆえに、アブラハムが神の命令に?って、その約束の子イサクを殺そうとした忠誠は、「象??祭」の失敗によってサタンの侵入を受けた自分自身を殺そうとしたのと同?な立場をつくったのである。したがって、神がイサクを死んだ立場からよみがえらせたということは、アブラハム自身も、イサクと同じく、死んだ立場から侵入したサタンを分立すると同時に、再びよみがえったということを意味するのである。ゆえに、アブラハムはイサク?祭で成功することにより、「象??祭」の失敗で侵入したサタンを分立し、み旨を中心としてイサクと一?不可分の立場に立つようになった。

このように、死んだ立場から共によみがえったイサクとアブラハムは、お互いに個?は違うが、み旨を中心として見れば一?であるので、アブラハムを中心とする?理が延長されても、イサクがその?理において成功すれば、この成功は、すなわち、イサクと一?であるアブラハムの成功ともなり得るのである。したがって、アブラハムが「象??祭」に失敗して、その?理はアブラハムからイサクまで延長したけれども、み旨を中心として見れば、アブラハムは失敗せず、また、その?理も延長されなかったのと同じことになったのである。

イサク?祭のときのイサクの年?は、明らかではない。しかし彼が燔祭の薪を背負って行ったばかりでなく（創二二?６）、燔祭の小羊がないのを心配げに、それがどこにあるかと、彼の父親に尋ねてみているところから（創二二?７）推測すると、彼は?にみ旨が理解できる年?になっていたことは明らかである。そこで、我?はアブラハムが燔祭をささげるとき、イサク自身も、それを協助したのであろうということが推測できるのである。

このように、み旨に?して物事の道理が分別できる程度の年?になっていたイサクが、もしも、燔祭のために自分を殺そうとする父親に反抗したならば、神はそのイサク?祭を受けたはずがないのである。ゆえに、アブラハムの忠誠と、それに劣らないイサクの忠誠とが合致して、イサク?祭に成功し、サタンを分立することができたと見なければならない。したがって、?祭を中心として、イサクとアブラハムとが共に死んだ立場からよみがえることによって、第一に、アブラハムは、「象??祭」の失敗によって侵入したサタンを分立し、失敗以前の立場に蕩減復?して、その立場から自分の?理的な使命をイサクに?がせることができ、つぎにイサクにおいては、彼がみ旨の前に?順に屈伏することにより、アブラハムからの使命を受け?ぎ、「象??祭」をささげるための信仰を立てることができたのである。

このように、アブラハムの使命がイサクの方に移されたのち、「アブラハムが目をあげて見ると、うしろに、角をやぶに掛けている一頭の雄羊がいた。アブラハムは行ってその雄羊を捕え、それをその子のかわりに燔祭としてささげた」（創二二?13）と記?されているとおり、アブラハムは、イサクの代わりに神が準備された雄羊を燔祭としてささげた。これは、そのままイサクを中心として、「信仰基台」を復?するためにささげられた「象??祭」となったのである。イサクが燔祭の薪を背負って行った事?から見て、アブラハムが雄羊を燔祭としてささげるときにも、イサクが彼を協助したであろうことは推測するに難くない。したがって、アブラハムが雄 羊を「象??祭」にささげたといっても、み旨から見れば彼と一?となって、彼の使命を?承したイサク自身が、?祭をした結果となるのである。このように、イサクは、アブラハムの使命を受け?いで、彼の身代わりの立場で、「象??祭」に成功して、「信仰基台」を蕩減復?したのである。

（二）??基台

このように、イサクは、アブラハムの代わりに、「信仰基台」を復?する中心人物として、雄羊をもって「象??祭」をみ意にかなうようにささげて、「信仰基台」を立てることができた。ゆえに、イサクを中心として、「メシヤのための基台」を立てるには、更に、彼の子エサウとヤコブとを、カインとアベルの立場に分立して、「???祭」をささげ、「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てて、「??基台」を完成しなければならなかった。

アブラハムが「象??祭」に失敗しなかったならば、イサクと彼の腹違いの兄イシマエルが、各?、アベルとカインの立場に立って、カインとアベルが成就できなかった「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てるべきであった。しかしアブラハムがその?祭に失敗したので、神は彼の立場にイサクを身代わりに立たせ、イシマエルとイサクの立場には、各?、エサウとヤコブを代わりに立たせて、彼らをして、「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てるように、?理されたのである。ゆえに、イサクを中心としたエサウとヤコブは、アダムを中心としたカインとアベルの立場であると同時に、ノアを中心としたセムとハムの立場でもあったのである。

長子エサウと次子ヤコブは、各?サタンが侵入したアブラハムの最初の「象??祭」と、サタンを分立した二番目のイサク?祭の象?であり、また、彼らは、各?カインとアベルの立場から、「???祭」をしなければならない?と善の表示?でもあった。エサウとヤコブが、胎?で?ったというのは（創二五?22～23）、彼らが、各??と善の表示?に分立されたカインとアベルと同?、相?立する立場に立ったからである。また、神が、胎?にいるときからヤコブを愛し、エサウを憎んだというのは（ロマ九?11～13）、彼らが各?アベルとカインの立場で、?に上述したような?祭失敗を蕩減復?しなければならない、善?の表示的な存在であったからである。

エサウとヤコブが「???祭」で、「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てるためには、それに先立って、ヤコブがアベルの立場を蕩減復?する?件を立てなければならなかった。そこで、ヤコブは次のようにして、「???祭」の中心人物であったアベルの立場を復?するための蕩減?件を立てて、「???祭」をささげたのちに、アブラハムの「象??祭」の失敗による四??年間の蕩減路程を?むために、エジプトに入ったのである。

第一に、ヤコブは長子の嗣業を個人的に復?する?いで、勝利の?件を立てなければならなかった。サタンは、神が創造された被造世界を、長子の立場から占有しているので、神は、次子の立場から、その長子の嗣業を取り返してくる?理をなさるのである。神が長子を憎んで次子を愛した理由はここにある（マラキ一?２、３）。しかるに、長子の嗣業を復?しなければならない使命をもって胎?から選ばれたヤコブは、次子の立場から、知?を用いて、パンとレンズ豆のあつものを?えて、エサウから長子の嗣業を奪ったのであるが（創二五?34）、ヤコブは長子の嗣業を重んじてそれを復?しようとしたので、神はイサクに彼を祝福させた（創二七?27）。これに反してエサウは、それをパンとレンズ豆のあつもので?ってしまう程度に?んじたので、彼を祝福なさらなかったのである。

第二に、ヤコブはサタン世界であるハランに行って、二十一年間苦?しながら、家庭と財物とを中心に、長子の嗣業を復?する?いで勝利してカナンに?ってきたのである。

第三に、ヤコブは、ハランから神が約束されたカナンの地へ?ってくるとき、ヤボクの河で、天使との組み打ちに勝利して、??で天使に?する主管性を復?したのである。ヤコブはこのようにして、ついに、アベルの立場を蕩減復?し、「???祭」のための中心人物となったのである。

これでエサウとヤコブは、神がアベルの?祭を受けられるときの、カインとアベルの立場を確立したので、彼らが「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てるには、エサウはヤコブを愛し、彼を仲保として立て、彼の主管を受ける立場で?順に屈伏し、祝福を受けたヤコブから善を受け?いで、善を繁殖する立場に立たなければならなかった。しかるに、事?においても、エサウは、ヤコブがハランで二十一年間の苦役を終えて、天の側の妻子と財物とを得てカナンへ?ってきたとき、（創三三?４）、彼らは「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てることができたのである。このように、彼らは、アダムの家庭のカインとアベル、ノアの家庭のセムとハムが、「???祭」に失敗したのを蕩減復?することができたのである。このようにエサウとヤコブが「???祭」に成功した結果、?に、アダムの家庭から「??基台」を蕩減復?するために?いてきた?的な?史路程を、アブラハムを中心とする復??理路程の中で、イサクの家庭で初めて、これを?的に蕩減復?するようになったのである。

神はエサウを胎?より憎んだとロマ書九章11節から13節までに記?されているが、このように彼はヤコブに?順に屈伏して、自分の責任分?を果たしたところから、復?したカインの立場に立つようになり、ついに、神の愛を受けるようになった。したがって、神が彼を憎んだと記?されているのは、ただ、彼が復??理の蕩減?件を立てていく過程において、サタンの側であるカインの立場であったために、憎しみを受けるべきその立場にあったということをこう表現されたものにすぎない。

（三）メシヤのための基台

アダムの家庭から立てようとした「メシヤのための基台」は、復??理の中心人物たちが彼らの責任分?を全うできなかったので、三時代にわたって延長され、アブラハムにまで至ったのである。しかしながら、み旨を完成しなければならないアブラハムが、また「象??祭」に失敗したので、このみ旨は、更にイサクにまで延長された。ゆえに、イサクの家庭を中心として、「信仰基台」と「??基台」がつくられて、初めて「メシヤのための基台」が造成されたのである。したがって、メシヤは?然、このときに降臨なさらなければならない。

ところで、我?はここで、「メシヤのための基台」というものの性格を中心として見たとき、メシヤを迎えるためのこの基台の社?的背景はどのようなものでなければならないかということを、知らなければならない。?落人間が「メシヤのための基台」を立てるのは、?にサタンを中心としてつくられた世界を、メシヤのための王?に復?できる基台をつくるためである。しかるに、アダムの家庭や、ノアの家庭を中心とした復??理においては、その家庭に侵入できる他の家庭がなかったので、「メシヤのための家庭的な基台」さえできれば、その基台の上にメシヤは降臨されるようになっていた。しかしアブラハムの時代には、?に、?落人間たちがサタンを中心とする民族を形成してアブラハムの家庭と?決していたので、そのとき「メシヤのための家庭的な基台」がつくられたとしても、その基台の上にすぐにメシヤが降臨なさるわけにはいかない。すなわち、この基台が、サタン世界と?決できる民族的な版?の上に立てられたのち、初めてメシヤを迎えることがで きるのである。したがって、アブラハムが「象??祭」に失敗せず、「???祭」に成功して、「メシヤのための家庭的な基台」がつくられたとしても、その基台を中心としてその子孫がカナンの地で繁殖して、「メシヤのための民族的な基台」を造成するところまで行かないと、メシヤを迎えることはできなかったのである。

しかし、彼が「象??祭」に失敗したので、これに?する罰として、「メシヤのための家庭的な基台」を造成したイサクの子孫たちは、故?を離れて異邦の?に入り、四??年間を苦役しながら民族的な基台を立てて、再びカナンに?ってきたのちに初めて、「メシヤのための民族的な基台」がつくられるようになっていたのである。

それでは、アブラハムの「象??祭」の失敗によって、その子孫に?われた蕩減路程は、だれから始まるようになったのだろうか。それは、イサクではなく、ヤコブから始まったのである。なぜなら?に詳論したように、すべての蕩減路程を?むべき中心人物は、「???祭」の中心であるアベル型の人物であるからである。したがって、アダムの家庭ではアベル、ノアの家庭ではハム、アブラハムの家庭ではイサク、そしてイサクの家庭ではヤコブが、各?その家庭の蕩減路程を?むべき中心人物であった。特に、ヤコブは「メシヤのための基台」の上に立ったアベル型の人物であったので、のちにメシヤが?むベきサタン分立の典型路程を、先に見本として?まなければならなかったのである（後編第二章第一節）。ゆえにヤコブの家庭は、イサクの家庭を中心として立てられた「メシヤのための基台」の上で、アブラハムが犯した罪を??して、四??年の蕩減路程を?んだのである。ヤコブの家庭は、アブラハムを中心とする復??理の目的を完成しなければならないので、イサクの家庭と同じ立場でこの蕩減路程を出?するようになった。すなわち、イサクの家庭において、アベルの立場であるヤコブが、すべての蕩減路程を?んだように、ヤコブの家庭においても、ヤコブの天の側の妻ラケルが生んだ子ヨセフが、先に、エジプトへ入り、その蕩減路程を?んで、アベルの立場を確立しなければならなかったのである。ゆえに、ヨセフは彼の兄たちによって、エジプトに?られ、三十?でエジプトの?理大臣になったのち、彼が幼いとき、天から夢で予示されたとおりになった（創三七?５～11）。というのは、まずヤコブのサタン側の妻レアが生んだ腹違いの兄たちが、彼のところに行って屈伏することにより、子女が先に入って、エジプト路程を?み、つぎに、彼の父母が同じく、この路程の方に導かれた。このようにして、ヤコブの家庭は、??、メシヤを迎えるための民族的蕩減路程を出?したのである。

以上のように、イサクを中心とする?理は、また、ヤコブを中心とする?理路程へと延長されていった。しかし、ちょうど、アブラハムとイサクが、その個?は、各?異なるが、み旨を中心として見るときには、一?であったように、ヤコブはイサクの家庭を中心として、「メシヤのための基台」を立てるべき「??基台」の中心人物として、アブラハムの犯した罪を??して、??、「メシヤのための民族的な基台」を立てて、イサクの目的を、民族的に成就すべき蕩減路程を出?したので、アブラハムとイサクとヤコブとは、お互いに、その個?は異なるが、み旨を中心にして見れば、みな一?であったのである。したがって、ヤコブの成功は、すなわち、イサクの成功であり、イサクの成功は、すなわち、アブラハムの成功になるのである。ゆえに、アブラハムを中心とした復??理は、イサクとヤコブに延長されたけれども、み旨を中心として見れば、延長されずに、アブラハム一代で完成されたのと等しい結果となるのである。「わたしは、あなたの先祖の神、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である」（出エ三?６）と言われたみ言は、正に、このような?理路程に立脚してみるとき、彼らは三代でありながらも、み旨から見れば、一つの目的を共同して完成した祖先たちであるので、一代と等しいともいえるのである。事?、神は、ヤコブの家庭をしてサタン世界であるエジプトに入らしめて、四??年間の苦役の道を?ませながら、?に、アブラハムに祝福なさったみ言のように、選民として立てて、再び、カナンの地へ?ってくるようになさったのち、「メシヤのための民族的な基台」をつくらせて、この基台の上に、メシヤを送って、復??理を完遂しようとされたのである。

ゆえに、イサクの家庭を中心として立てられた「メシヤのための基台」は、結果的に見れば、「メシヤのための民族的な基台」をつくるための、蕩減路程の出?基台となったのである。したがって、アダムからアブラハムに至る二???年期間は、結果的に見れば、次の時代に「メシヤのための民族的な基台」を立てるための出?基台を造成する期間となったのである。

アブラハムの「象??祭」の失敗による蕩減路程を??したヤコブは、天のみ旨のため、知?をもってエサウから長子の嗣業を奪うというかたちで個人的な?いに成功した。また、サタン世界であるハランに入って、彼の母の兄ラバンから長子の嗣業を家庭的に奪う二十一年間の?いに勝利した。そして、彼がハランからカナンへ?る途中で、天使との組み打ちにも勝利して、人間始祖が?落して以後、?落人間として、初めて、天使に?する主管性を復?できる蕩減?件を立てて、イスラエルという名前を受け、選民形成の基盤をつくったのである。

ヤコブは、このような路程をたどって、カナンへ?ってきたのち、初めて、「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てたので、サタンを屈伏させる典型路程において成功したのである。この典型路程に?って、モ?セも、イエスも?まれ、イスラエル民族も、また行かなければならなかった。ゆえに、イスラエル民族史は、サタンを民族的に屈伏させてきた典型路程の史料となるのである。イスラエル民族史が、復??理?史の中心史料となる理由もここにあった。

（四）アブラハムを中心とする復??理が我?に見せてくれた?訓

アブラハムを中心とする復??理は、第一に、み旨成就に?する神の予定がどんなものであるかを、我?に見せてくれた。復??理は、神の力によってのみ成就されるのでなく、人間の責任分?と一つになって初めて完成される。したがって、神は、アブラハムを呼んで、復??理の目的を完成なさろうとされたが、彼が自分の責任分?を果たさなかったので、そのみ旨は、成就されなかったのである。

第二には、人間に?する神の予定が、どのようなものであるかということを見せてくださった。神は、アブラハムを信仰の祖として予定なさったが、アブラハムが自分自身の責任分?を全うしなかったために、彼の使命は、イサクを?て、ヤコブヘ移されたのである。

第三に、復??理は、人間が自身の責任分?を果たさなかったとき、そのみ旨は、必然的に延長されると同時に、それを復?するには、より大きなものでもって、蕩減?件を立てなければならないということを見せてくださったのである。それゆえに、アブラハムにおいては、動物を供え物として完成されるはずのみ旨が、彼の過ちにより、愛?イサクを供え物にささげて、初めて完成されるようになったのである。

第四に、供え物を裂くことにより、我?も、各自を供え物として、善と?に分立しなければならないということを見せてくださった。信仰生活は、自身を供え物の立場に立てておいて、善と?に分立させ、神が喜ばれるいけにえの供え物としてささげる生活である。ゆえに、我?が常に、神のみ旨を中心として、自身を善と?に分立させないときには、そこにサタンの侵入できる?件が成立するのである。

 第二章 モ?セとイエスを中心とする復??理

第一節 サタン屈伏の典型的路程

第二節 モ?セを中心とする復??理

第三節 イエスを中心とする復??理

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アモス書三章７節に、「主なる神は、そのしもべである預言者にその?れた事を示さないでは、何事をもなされない」と記?されているみ言のように、聖書には、神の救いの?理に?する?多くの秘密が?されているのである。しかし、人間は神の?理に?する原理を知らなかったので、聖書を見ても、その?れた意味を悟ることができなかった。聖書においては、一人の預言者の生涯に?する記?を取ってみても、その??は、?純にその人の?史というだけにとどまるものではなく、その預言者の生涯を通して、?落人間が?まなければならない道を表示してくださっているのである。ここでは特に、神が、ヤコブとモ?セを立てて復??理路程を?ませ、それをもって、??、イエスが?られて、人類救?のために?まねばならない?理を、どのようなかたちで表示してくださったかということについて調べてみることにする。

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第一節 サタン屈伏の典型的路程

（一）イエスの典型路程としてヤコブ路程とモ?セ路程とを立てられた理由

（二）ヤコブ路程を見本として?いたモ?セ路程とイエス路程

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イサクの家庭を中心とする復??理において、「??基台」を立てる中心人物であったヤコブが、アベルの立場を確立して、「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てるために、サタンを屈伏してきた全路程は、ヤコブによるその象?路程を、形象的に?まなければならないモ?セ路程と、それを??的に?まなければならないイエス路程とを、あらかじめ示した典型路程であった。そして、この路程は、イスラエル民族と全人類が、?理の目的を成就するために、サタンを屈伏させながら?まなければならない、表示路程でもあるのである。

（一）イエスの典型路程としてヤコブ路程とモ?セ路程とを立てられた理由

復??理の目的は、究極的には人間自身がその責任分?として、サタンを自然屈伏させ、それを主管し得るようになることによって成就されるのである。イエスが、人間祖先として、メシヤの使命を負うて?られたのも、サタン屈伏の最終的路程を開拓し、すべての信徒たちをその路程に?わせることによって、サタンを自然屈伏させるためである。

ところが、神にも屈伏しなかったサタンが、人間祖先として?られるイエスと、その信徒たちに屈伏する理由はさらにないのである。それゆえに、神は人間を創造された原理的な責任を負われ、ヤコブを立てることによって、彼を通して、サタンを屈伏させる象?路程を、表示路程として見せてくださったのである。

神は、このように、ヤコブを立てられ、サタンを屈伏させる表示路程を見せてくださったので、モ?セはこの路程を見本として、その形象路程を?むことにより、サタンを屈伏させることができたのである。そしてまた、イエスは、ヤコブ路程を?いたモ?セ路程を見本として、その??路程を?むことにより、サタンを屈伏させることができたのであり、今日の信徒たちもまた、その路程に?って?み、サタンを屈伏させることによって、それを主管するようになるのである。モ?セが、自分のような預言者一人を、神が立てられるであろうと言ったのは（使徒三?22）、モ?セと同じ立場で、モ?セ路程を見本として、世界的カナン復?の?理路程を?まなければならないイエスを表示した言葉である。そして、ヨハネ福音書五章19節に、「子は父のなさることを見てする以外に、自分からは何事もすることができない。父のなさることであればすべて、子もそのとおりにするのである」と記?されているのは、とりもなおさず、イエスは、神が、?にモ?セを立てて見せてくださった表示路程を、そのまま?まれているということを言われたのである。ゆえにモ?セは、次に?られるイエスの模擬者となるのである（使徒三?22）。

（二）ヤコブ路程を見本として?いたモ?セ路程とイエス路程

ヤコブ路程は、とりもなおさず、サタンを屈伏してきた路程である。そして、サタンを屈伏させる路程は、サタンが侵入したその?路を、逆にたどっていかなければならない。そこで今ここに、我?は、ヤコブ路程を見本として?まれた、モ?セ路程とイエス路程について調べてみることにしよう。

① 人間は、元?、取って食べてはならないと言われた神のみ言を、命を懸けて守るべきであった。しかし天使長からの試練に勝つことができないで、?落してしまったのである。それゆえに、ヤコブがハランから妻子と財物を取り、カナンに?って、「メシヤのための基台」を復?し、家庭的カナン復?完成者となるためには、サタンと命を懸けて?う試練に勝利しなければならなかったのである。ヤコブが、ヤボク河で天使と命を懸けて?い、勝利することによって、イスラエルという名を受けたのも（創三二?25～28）、このような試練を越えるためのものであった。神は天使をサタンの立場に立てられ、ヤコブを試練されたのである。しかし、これはあくまでも、ヤコブを不幸に?れようとしたものではなく、彼が、天使に?する主管性を復?する試練を越えるようにして、アベルの立場を確立させ、彼を家庭復?完成者として立てられるためであった。天使がこのような試練の主?的な役割を果たすことによって、天使世界もまた、復?されていくのである。モ?セも、イスラエルの民族を導いてカナンに入り、民族的カナン復?完成者となるためには、神が彼を殺そうとする試練に、命を懸けて勝利しなければならなかったのであった（出エ四?24）。もし、人間が、このような試練を神から受けないで、サタンから受けて、その試練に負けたときには、サタンに引かれていくようになるのである。それゆえに、神の方から試練をするということは、どこまでも、神が人間を愛しているからであるということを、我?は知らなければならない。イエスも、人類を地上天?に導くことによって、世界的カナン復?完成者となるためには、荒野四十日の試練において、命を懸けてサタンと?い、それに勝利しなければならなかったのである（マタイ四?１～11）。

② 人間の肉と?にサタンが侵入して?落性が生じたのであるから、ヤコブはこれを?ぐための?件を立てなければならなかった。それゆえに、ヤコブは、肉と?とを象?する、パンとレンズ豆のあつものを?えて、エサウから長子の嗣業（家督?）を奪うことによって、「?落性を?ぐための蕩減?件」を立て、アベルの立場を復?しなければならなかったのである（創二五?34）。この路程と??するために、モ?セ路程においても、イスラエル民族に、肉と?とを象?する、マナとうずらとを?えてくださり、神に?する感謝の念と、選民意識とを?くさせることによって、彼らをモ?セに?わせ、「?落性を?ぐための民族的蕩減?件」を立たせようとされたのであった（出エ一六?13、14）。

イエスが、「……あなたがたの先祖は荒野でマナを食べたが、死んでしまった……人の子の肉を食べず、また、その血を?まなければ、あなたがたの?に命はない」（ヨハネ六?48～53）と言われたのは、イエスも、この路程を見本として?まれたということを意味するのである。これは、すべての?落人間たちが、洗?ヨハネの立場におられる（本章第三節（二）(1)）イエスを信じ仕えることにより、?肉共に彼と一?となり、「?落性を?ぐための世界的蕩減?件」を立て、彼をメシヤとして侍るところまで行かなければ、創造本性を復?することができないということを意味するのである。

③ 人間は?落により、その死?までもサタンの侵入を受けたのであった。ところがヤコブは、祝福を受けて、聖別された?であったから、彼の死?も、サタンと?って分立したという?件を立てるため、その死?に、四十日間、防腐?を塗ったのである（創五??３）。したがって、この路程を見本として?いたモ?セも、その死?をもってサタンと?ったのであり（ユダ９）、またイエスも、その死?をめぐって問題が起きたのであった（マタイ二八?12、13）。

④ 人間始祖は、?落により、その成長期間において、サタンの侵入を受けてしまった。それゆえ、これを蕩減復?するために、次のようなその期間を表示する?を立てるための?理をなさるのである（後編第三章第二節（四））。すなわち、ヤコブがハランからカナンに復?するときに、サタン分立の三日期間があり（創三一?22）、モ?セが民族を導いて、エジプトからカナンに復?するときにも、やはりこのような三日期間があり（出エ五?３）、また、ヨシュアも、この三日期間を?たのち、初めてヨルダン河を渡ったのである（ヨシュア三?２）。そして、イエスの?的世界カナン復?路程においても、サタン分立の墓中三日期間があったのである（ルカ一八?33）。

サタンに奪われたノアからヤコブまでの十二代の?的な蕩減?件を、ヤコブ一代において?的に蕩減復?するために、ヤコブに十二子息がいた（創三五?22）。ゆえに、モ?セのときにも、十二部族があったのであり（出エ二四?４）、イエス路程においても、十二弟子がいたのである（マタイ一??１）。また、七日の創造期間に侵入したサタンを分立する蕩減?件を立てるため、ヤコブのときには、七十人家族が（創四六?27）、モ?セのときには、七十人長老が（出エ二四?１）、そして、イエスのときには、七十人門徒が、各?その路程の中心的な役割を果たしたのであった（ルカ一??１）。

⑤ 杖は、不義を打ち、??なる道へと導き、人の身代わりとして身を支えるものの表示物で、???られるメシヤを象?したのである（本章第二節（二）(2)?）。したがって、ヤコブが、このような意義をもっている杖をついて、ヨルダン河を渡り、カナンの地に入ったということは（創三二?10）、??、?落人間が、メシヤを捧持して不義を打ち、彼の導きを受け、彼を?ることによって、罪?世界を越え、創造理想世界に入るということを、見せてくださったのである。それゆえに、モ?セも杖を手にして、イスラエル民族を導いて、紅海を渡ったのであり（出エ一四?16）、イエスも彼自身を表示する?の杖によって、この苦海の世界を渡り、神の創造理想世界へと全人類を導いていかなければならなかったのである（?二?27、?一二?５）。

⑥ エバの犯罪が罪の根をつくり、その息子カインがアベルを殺すことによって、その?を結ぶようになった。このように、母と子によってサタンが侵入し、罪の?を結んだのであるから、蕩減復?の原則によって、母と子が、サタンを分立しなければならないのである。したがって、ヤコブが祝福を受けて、サタンを分立し得たのも、その母親の積極的な協助があったればこそである（創二七?43）。モ?セもまた、その母親の協助がなかったならば、彼が死地から?して、神の目的のために仕えることはできなかったはずである（出エ二?２）。そして、イエスのときにも、また、彼を殺そうとしたヘロデ王を避け、彼を連れてエジプトに避難するという、その母親の協助があったのである（マタイニ?13）。

⑦ 復??理の目的を達成する中心人物は、サタンの世界から神の世界へと復?する路程を?まなければならない。それゆえに、ヤコブはサタンの世界であるハランからカナンへ復?する路程を?いたのであり（創三一～三三）、モ?セは、サタン世界であるエジプトから、祝福の地カナンに復?する路程を?いた（出エ三?８）。そしてまたイエスも、この路程を?まれるために、生まれてすぐエジプトに避難したのち、再び?に?るという過程を?なければならなかったのである（マタイ二?13）。

⑧ 復??理の最終の目的は、サタンを完全に滅ぼしてしまうところにある。ゆえに、ヤコブは、偶像を?の木の下に埋めたのであり（創三五?４）、モ?セも、金の子牛の偶像をこなごなに?いて、それを水の上にまき、イスラエル民族に?ませたのであった（出エ三二?20）。またイエスは、そのみ言の?能をもって、サタンを屈伏させ、この罪?世界を?滅させなければならなかったのである（前編第三章第三節（二）(2)?照）。

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第二節 モ?セを中心とする復??理

（一）モ?セを中心とする復??理の??

（二）モ?セを中心とする民族的カナン復?路程

（三）モ?セ路程が見せてくれた?訓

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（一）モ?セを中心とする復??理の??

モ?セを中心とする復??理は、アブラハムを中心とする復??理において?に立てられた「メシヤのための基台」の上で達成されなければならないのであるが、「信仰基台」と「??基台」とを蕩減復?して、「メシヤのための基台」をつくらなければならないという原則は、彼においても、何ら異なるところはなかったのである。なぜなら、その?理を??する中心人物が代わったならば、その人物自身もそれと同じ責任分?を改めて完遂しなければ、復??理のみ旨を?承することができないからであり、またその?理の範?が、家庭的な範?から民族的な範?へと?大されたためであった。しかし、モ?セを中心とする復??理においては、次に述べるように、その基台をつくるための蕩減?件の?容が、以前のそれと比べて異なるところが多いのである。

(1) 信 仰 基 台

① 信仰基台を復?する中心人物

アブラハムの象??祭の失敗によって生じた、その子孫たちのエジプト苦役四??年期間が終わってのち、イスラエル民族がカナンの福地に復?する路程において、「信仰基台」を復?する中心人物は、モ?セであった。ここで、我?はモ?セがこの「信仰基台」を、どのようにして立てたかということを知る前に、復??理から見たモ?セの位置について詳しく調べ、モ?セ以前の?理路程において、「信仰基台」を復?しようとした他の人物たち、すなわち、アダム、ノア、アブラハムなどと比べて、モ?セの異なる点が何であったかということについて、調べてみることにしよう。

その第一はモ?セが神の代理となり、神として立てられたということである。それゆえに、出エジプト記四章16節を見れば、神はモ?セにイスラエルの預言者アロンの前で、「あなたは彼のために、神に代るであろう」と言われ、また、同じ出エジプト記七章１節では、「見よ、わたしはあなたをパロに?して神のごときものとする」と言われているのである。

第二に、モ?セは、???られるイエスの模擬者であった。?に論じたとおり、神はモ?セをアロンとパロの前で、神の代理として立てられたのである。ところが肉身をつけた神は、イエス一人に限られるため、神がモ?セを神の代理として立てられたというみ言は、とりもなおさず、モ?セを出エジプト路程において、イエスの模擬者として立てられたということを意味するものとしか考えようはないのである。このようにモ?セは、イエスの模擬者として、??イエスが?まれる路程を、そのとおり、先に?むことによって、あたかも、洗?ヨハネが、イエスの道を直くしなければならなかったように （ヨハネ一?23）、彼もイエスが???まれる道を、前もって開拓したのであった。それでは、モ?セがこの路程をいかに?んだかということに?して、調べてみることにしよう。

モ?セは、「メシヤのための基台」をつくったヤコブの子孫であって、復??理時代の?理?史を??した中心人物であったばかりでなく、??イエスが?られたとき?まなければならない、ヤコブの典型路程を、形象的に?いたのである。そしてまた、モ?セは、ヤコブ家庭がエジプトに入る路程で、ヨセフがつくった基台の上に立っていたのである。ところが、ヨセフもまた、一人のイエスの模擬者であった。ヨセフはヤコブの天の側の妻として立てられたラケルが生んだ子であり、またヤコブのサタン側の妻として立てられたレアが生んだ息子たちの末の弟であった。それゆえに、ヨセフはアベルの立場にいたのであるが、しかし、カインの立場にいたその兄たちが、彼を殺そうとしたのである。ところが、辛うじて死を免れ商人に?られたことから、先にエジプトに入るようになったのであった。そして、彼が三十?になりエジプトの?理大臣になったのち、彼が幼いときに天から夢の中で啓示してくださった?示のとおり（創三七?５～11）、その兄たちと父母とがエジプトを訪ねてきて彼に屈伏した?理路程の基台の上で、イスラエルのサタン分立のためのエジプト苦役路程が始まった。ヨセフのこのような路程は、??イエスが?られて、苦難の道を通じて、三十?で王の王としてサタン世界に君臨されたのち、全人類はいうまでもなく、その祖先たちまでも屈伏させ、サタンの世界から分立して天の側に復?するということを、見せてくださったのである。このようなヨセフの全生涯は、とりもなおさず、イエスの模擬者としての道を行く?みであった。

また、モ?セの生い立ちと死も、まさしくイエスのその表示路程であったのである。モ?セは、生まれたときは、パロ王の手によって殺されるよりほかはない立場にあったのであるが、その母親が彼を?して育てあげたのち、パロの宮中に入り、敵の?の中で、怨讐を越えて安全に成長したのであった。これと同じく、イエスも、生まれるや否や、ヘロデ王の手により、殺されるほかはない立場に?ってしまったので、その母親が彼を連れてエジプトに逃れ、?れて育てあげたのちに、再びヘロデ王の統治??に?り、敵の?の中で安全に成長されたのである。そしてまた、モ?セが死んだのち、その死?の行方を知る人がいなかったということも（申命三四?６）、イエスの死?もそのようになるということに?する一つの模型であった。

そればかりでなく、モ?セの民族的カナン復?路程は、まさしくそのまま、次に詳しく記?されているように、??イエスが?られて?まれる世界的カナン復?路程の典型であったのである。このように、モ?セがイエスの模擬者であったという事?は、申命記一八章18節から19節に、神がモ?セのような預言者一人（イエス）を立てると預言され、だれでも彼の言葉に聞き?わない者は罰するであろうと言われたそのみ言を見ても、十分に理解することができる。そしてまた、ヨハネ福音書五章19節を見れば、イエスは、父のなさることを見てする以外に、自分からは何事もすることができないと言われた。このみ言もまた、神がモ?セをして、??イエスが行われることを、前もって見せてくださったということを意味するのである。

② 信仰基台を復?するための?件物

モ?セは、?に論じたように、モ?セ以前の?理路程において、「信仰基台」を復?してきた他の中心人物たちとは、別の立場に立っていた。それゆえに、モ?セは、アベルとか、ノアとか、あるいはアブラハムのように、象??祭をしなくても、神のみ言を中心として、「四十日サタン分立基台」だけを立てれば、「信仰基台」を蕩減復?することができたのである。その理由を?げれば、まず第一に、モ?セは、アベル、ノア、イサクなどが、三次にわたる象??祭を成功させることにより、象??祭による?理を完了した基台の上に立っていたからである。

第二には、人間始祖が?落して、「信仰基台」を立てるための神のみ言を失ったので、?落人間は、神のみ言を直接に受けることができなくなった。そのため、み言の代わりの?件として立てられたのが、その供え物なのである。ところがモ?セのときに至ると、供え物を?件物として立てて「信仰基台」を復?した、復?基台?理時代は過ぎさり、再び神のみ言に直接に?し得る、復??理時代となったため、「信仰基台」のための「象??祭」は、必要ではなくなるのである。

第三に、アダムの家庭を中心とした?理が、長い?史の期間をかけて延長されるに?い、サタンが侵入して延長されたその?理的な期間を、蕩減復?する?件を立てなければならなかった。ところが、ノアが箱舟をもって「信仰基台」を立てるためには、「四十日サタン分立基台」が必要であった。そして、アブラハムも、四??年期間を蕩減復?する「四十日サタン分立基台」の上に立ったのち、初めて、「信仰基台」を立てるための「象??祭」をささげるようになったのである。また、イスラエル民族が、エジプトにおいて、四??年間苦役するようになったのも、「四十日サタン分立基台」を蕩減復?することにより、アブラハムの供え物の失敗によってサタンの侵入を受けたその「信仰基台」を蕩減復?するためであった。このように復??理時代においては、「四十日サタン分立基台」の上で、供え物の代わりに神のみ言を中心として立つことができさえすれば、それをもって「信仰基台」を復?するようになっていたのである。

(2) ? ? 基 台

復?基台?理時代においては「家庭的な??基台」を立てる?理をなさった。しかし、復??理時代になると、その次元が上がって、「民族的な??基台」を立てる?理をなさるようになるのである。ところで、「民族的な信仰基台」を復?するに?たって、モ?セは神の身代わりとなるので（出エ四?16、七?１）、イエスと同じ立場に立つことになる。それゆえモ?セは、イスラエル民族に?しては、父母の立場に立っていたのである。また一方、モ?セは、イエスに先立ってその道を開拓すべき使命を?った預言者でもあったので、その子女の立場にも立っていたのであった。したがって彼は、「民族的な??基台」を立てるべき中心人物として、アベルの立場にもまた立たなければならなかったのである。

アベルは、アダムの代わりに、父母の立場で?祭したので、その?祭に成功することにより、彼はアダムが立てなければならなかった「信仰基台」とともに、「???祭」のためのアベル自身の立場をも確立することができたのであった。これと同一の原理により、そのときのモ?セも、父母でもあり、また子女でもあるという二つの立場に立っていたために、彼もまた、父母の立場で「信仰基台」を蕩減復?するようになれば、同時に彼は、子女の立場で「???祭」をするためのアベルの位置を確立することができたのである。

このようにして、モ?セがアベルの位置を確立したのち、イスラエル民族がカインの立場で、モ?セを通じて「?落性を?ぐための民族的な蕩減?件」を立てるならば、そこに「??基台」はつくられるのであった。

(3) メシヤのための基台

モ?セが「民族的な信仰基台」を蕩減復?して、モ?セを中心とするイスラエル民族が、「民族的な??基台」を蕩減復?すれば、それがすなわち、「メシヤのための民族的基台」となるのである。そして、イスラエル民族が、その基台の上に、???られるメシヤによって重生され、原罪を?いで、神と心情的に一?となることにより創造本性を復?すれば、「完成??」となるようになっていたのである。

（二）モ?セを中心とする民族的カナン復?路程

モ?セがサタンの世界であるエジプトから、イスラエルの選民を奇跡をもって導きだし、紅海を渡り、荒野を巡って、神が約束された土地であるカナンに向かう路程は、??、イエスがこの罪?世界において、第二イスラエルであるキリスト?信徒を奇跡をもって導き、この罪?世界の苦海を渡り、命の水が乾いた砂漠を巡って、神が約束された創造本然のエデンに復?するその路程を、先に見せてくださったことにもなるのである。また、モ?セを中心とする民族的カナン復?路程が、イスラエル民族の不信によって、三次にわたって延長されたように、イエスを中心とする世界的カナン復?路程も、ユダヤ人たちの不信によって、三次にわたって延長されたのであった。煩?を避けるために、ここでは、モ?セ路程とイエス路程とを細密に?照した?明は省くことにする。しかしこれは、本節と次の節とを?照してみることによって明らかにされるのである。

(1) 第一次民族的カナン復?路程

① 信 仰 基 台

イスラエル民族が、四??年間をエジプトで苦役することにより、アブラハムの象??祭の失敗によって招?された、民族的な蕩減期間は終わったのである。ここにおいて、モ?セがイスラエル民族を導いて、「信仰基台」を復?する人物となるためには、民族的な蕩減期間である四??年を、再び個人的に蕩減することにより、「四十日サタン分立の基台」を立てなければならなかった。モ?セは、この目的とともに、?落前のアダムの「信仰基台」のために立てなければならなかった四十?を蕩減復?するために（後編第三章第二節（四））、サタン世界の中心であるパロの宮中に入り、四十年を送らなければならなかったのである。

ゆえに、モ?セは、他人が知らないうちにその乳母として立てられた母親から、選民意識に燃える?育を受けながら、パロ宮中生活を送ったのち、選民の血統に?する志操と忠節とを?えず、パロ宮中で、つかの間の罪?の享?にふけるよりは、むしろ、神の民と共に、苦難を受けることを喜びとして、宮中から?出してしまったのであった（ヘブル一一?24～27）。このようにモ?セは、パロ宮中生活の四十年をもって「四十日サタン分立基台」を立て、信仰基台を蕩減復?したのである。

② ? ? 基 台

モ?セは、「信仰基台」を立てることによって、同時に、?に述べたような「?落性を?ぐための民族的な蕩減?件」をつくるのに必要な、アベルの位置をも確立していたのである。ゆえに、カインの立場にいたイスラエル民族が、彼らの父母の立場であると同時に、子女としてのアベルの立場にもいたモ?セに、信仰を通じて?順に屈伏し、彼から神のみ旨を?承することによって、善を繁殖することができたならば、そのときに「?落性を?ぐための民族的な蕩減?件」を立て、「民族的な??基台」を蕩減復?するようになっていたのである。イスラエル民族が、このようにモ?セに?ってエジプトを出?し、カナンの福地に入る期間は、すなわち、彼らがこの「??基台」を立てるための期間となるのである。

神は、モ?セがエジプト人を打ち殺すことをもって「出?のための?理」をされた。モ?セは、自分の同胞が、エジプト人によって虐待されるのを目?し、火のように燃えあがる同胞愛を抑えることができず、そのエジプト人を打ち殺してしまったのである（出エ二?12）。事?これは、神が御自分の民の??を御?になり（出エ三?７）、憤?やるかたない御心情を表示されたものでもあった。それゆえに、このようなモ?セを中心として、イスラエル民族が一つになるかならないかということは、彼らがモ?セに?って砂漠を??するカナンの復?路程を、成功裏に出?できるか否かを決定する重大な問題であったのである。

神の選ばれたモ?セが、このようにエジプト人を打ち殺したということは、第一に、天使長が人間始祖を?落させ、また、カインがアベルを殺すことによって、サタンが長子の立場で人類?史をつくってきたため、天の側から長子の立場にいるサタンの側を打って、蕩減復?する?件を立てなければ、カナン復?路程を出?することができなかったからであった。そしてつぎには、モ?セがパロの宮中に?する未練を?ち、再びそこに?ることができない立場に立たせるためであり、また、一方においては、これをもってイスラエル民族に彼の愛?心を見せ、彼を信ずるようにするためでもあったのである。第二次民族的カナン復?路程において、神がエジプトの長子と、その家畜の初子を全部打たれた理由も、正にここにあったのである。

モ?セの、このような行動を目?していたイスラエル民族が、神と同じ心情をもって、モ?セの愛?心に感動し、彼を心から尊敬し、心から信じたならば、彼らはモ?セを中心として、神の導きにより、紅海を渡ったりシナイの荒野を巡るようなことをせずに、すぐペリシテの方へ行く近道を通ってカナンの土地に入り、「??基台」をつくるはずであった。そして、この路程は、ヤコブのハラン二十一年路程を蕩減する二十一日路程となるはずであったのである。出エジプト記一三章17節には、「パロが民を去らせた時、ペリシテびとの?の道は近かったが、神は彼らをそれに導かれなかった。民が?いを見れば悔いてエジプトに?るであろうと、神は思われたからである」と記?されている。このみ言によって、神は、第一次民族的カナン復?路程においては、ペリシテ地方の近道を通らせるつもりであったが、イスラエル民族がモ?セを信じなかったために、この路程は出?することもできなかったのであり、第二次民族的カナン復?路程のときには、第一次のときと同じく、彼らが再び不信に?りカナン復?の途中でエジプトに?ることを憂慮されて、紅海を渡り、荒野を迂回していくように導かれたということを、我?は知ることができるのである。

③ 第一次民族的カナン復?路程の失敗

もしカインの立場にいたイスラエル民族が、アベルの立場にいたモ?セに?順に屈伏し、カナンの土地に入ることができたならば、彼らは「?落性を?ぐための民族的な蕩減?件」を立てて「??基台」をつくり得たはずであった。

ところが彼らは、モ?セがエジプト人を打ち殺すのを見て、むしろ、彼を誤解し、そのことを口に出して非難したため、パロはこのことを聞いてモ?セを亡き者にしようとしたのである（出エ二?15）。そこでモ?セは、やむなくパロの目を避けて、イスラエル民族を離れ、ミデヤンの荒野に逃げるようになったので、その「??基台」をつくることができず、したがって、モ?セを中心とするイスラエル民族のカナン復?路程は、二次から三次まで延長されるようになったのである。

(2) 第二次民族的カナン復?路程

① 信 仰 基 台

イスラエル民族の不信により、第一次民族的カナン復?路程は失敗に終わり、モ?セが彼の「信仰基台」のために立てたパロ宮中の四十年期間は、サタンの侵入を受ける結果となってしまった。それゆえに、モ?セが第二次民族的カナン復?路程を出?するためには、サタンの侵入によって失った、パロ宮中の四十年期間を蕩減復?する期間を再び立て、「信仰基台」を復?しなければならなかったのである。モ?セがパロを避けてミデヤンの荒野に入り、再び、四十年期間を送るようになった目的は、とりもなおさず、ここにあったのである。この四十年期間には、イスラエル民族も、モ?セを信じなかった罪によって、一層悲?な生活をしたのであった。

モ?セは、ミデヤン荒野における四十年をもって「四十日サタン分立基台」を新たに立てたため、第二次の民族的カナン復?のための「信仰基台」を復?することができたのである。それゆえに、神はモ?セの前に現れて「エジプトにいるわたしの民の?みを、つぶさに見、また追い使う者のゆえに彼らの叫ぶのを聞いた。わたしは彼らの苦しみを知っている。わたしは下って、彼らをエジプトびとの手から救い出し、これをかの地から導き上って、良い?い地、乳と蜜の流れる地、すなわちカナンびと……のおる所に至らせようとしている。いまイスラエルの人?の叫びがわたしに?いた。わたしはまたエジプトびとが彼らをしえたげる、そのしえたげを見た。さあ、わたしは、あなたをパロにつかわして、わたしの民、イスラエルの人?をエジプトから導き出させよう」（出エ三?７～10）と言われたのであった。

② ? ? 基 台

モ?セは、ミデヤン荒野の四十年をもって、「四十日サタン分立基台」を再び造成し、「信仰基台」を復?すると同時に、再び「?落性を?ぐための民族的な蕩減?件」を立てるに?たってのアベルの位置をも確立したのである。したがって、第一次民族的カナン復?路程の場合と同じく、カインの立場にいたイスラエル民族が、アベルの立場にいたモ?セを絶?的に信じ、かつ、彼に?ったならば、神のみ言のとおりに、彼らは乳と蜜の流れるカナンの地に入ることができたわけであるから、ここで、「?落性を?ぐための民族的な蕩減?件」を立て、「??基台」を造成できるようになっていたのであった。

第一次民族的カナン復?路程を出?しようとしたとき、モ?セがエジプト人を打ち殺したのと同じ目的でもって、第二次民族的カナン復?路程を出?するに?たって、神はモ?セに、三大奇跡と十災禍を起こす?能を?えられ、エジプト人を打つことによって「出?のための?理」をされたのである。モ?セがサタンの側を打たなければならない理由は、?に明らかにしたように、第一に、サタンが侵入した長子の立場を蕩減復?し、第二に、イスラエル民族をしてエジプトに?する未練を?つようにさせ、第三に、モ?セがどこまでも、神が送られた人であるということをイスラエル民族に知らしめるためであった（出エ四?１～９）。さらに、モ?セがエジプト人を打つことができたもう一つの理由があったのであるが、それはイスラエル民族が、神が言われたように、アブラハムの象??祭の失敗によるエジプト苦役四??年の蕩減期間を全部?たしたにもかかわらず、その上になお、三十年間を苦役されることにより（出エ一二?41）、彼らの嘆きが神にまで達し、神の哀れみを呼び起こし得たという事?である（出エ二?24、25）。

それでは、三大奇跡は、復??理路程において、何を予示したのであろうか。第一の奇跡は、神が命令して見せてくださったとおり（出エ四?３～５）、モ?セの命令によって、アロンがその手に持っていた杖をパロの前に投げつけたとき、それが蛇となったというものである。これを見たパロは、自分の魔術師を召し寄せてその杖を投げさせたところ、これもまた、蛇となったのである。ところが、アロンの杖の蛇は彼らの杖の蛇をのみ?くしてしまった（出エ七?10～12）。それでは、この奇跡は、いったい何を予示したのであろうか。これは、とりもなおさず、イエスが救い主として?られ、サタンの世界を滅ぼすということを、象?的に見せてくださったのである。神の代わりに、神として立てられたモ?セ（出エ七?１）の前で、奇跡を起こしたその杖は、??、神の前でこのような奇跡を起こすであろう、?能的な面から見た、イエスを象?したのであった。それと同時にまた、杖は身代わりの支え人、身代わりの保護者として、不義を打ち、??なる道案?人の使命をするものであるがゆえに、これは??、イエスが全人類の前で、このような使命を?って?られるということを見せてくださったものであり、その使命の面からイエスを象?したものであったのである。

そして、イエスを象?する杖が蛇になったということは、イエスもまた、蛇の役割をしなければならないということを、見せてくださったのである。イエスが「モ?セが荒野でへびを上げたように、人の子もまた上げられなければならない」（ヨハネ三?14）と、御自分を蛇に例えられた理由は、?にここにあった。またイエスは、その弟子たちに、蛇のように賢くあれ（マタイ一??16）と言われた。これは元?、人間始祖が?い蛇に誘惑されて?落したのであるから、これを蕩減復?するために、イエスは善なる知?の蛇として?られ、?なる人間たちを誘って善に導かなければならないし、弟子たちも善なる蛇として?られたイエスの知?を習い、?人たちを善導しなければならないという意味で、そのように言われたのである。また、モ?セの蛇が魔術師の蛇をのみ?くしたということは、イエスが天の蛇として?られ、サタンの蛇をのみ滅ぼしてしまわれるということを象?的に見せてくださったのであった。

第二の奇跡は、神の命令によって、モ?セが最初に手を?に入れたときには、その手がらい病にかかっていた。しかし、神の命令によって、再びその手を?に入れたときには、らい病にかかっていたその手が完全に快復して元の肉のようになっていたのである（出エ四?６、７）。この奇跡は、??イエスが後のアダムとして?られ、後のエバの神性である聖?（前編第七章第四節（一））を送られることによって、贖罪の?理をされるということを、象?的に見せてくださったのであった。最初に手を?に入れて、不治のらい病にかかったということは、最初に天使長がエバを?に抱くことによって、人間が救われ難い立場に?落してしまったということを意味したのである。そして、その手を再び?に入れたとき、病?が完全に治ってしまったということは、人類の父性の神であられるイエスが?られて、人類の母性の神であられる聖?（前編第七章第四節（一））を復?し、めんどりがそのひなを翼の下に集めるように（マタイ二三?37）、全人類を、再びその?に抱くことによって重生せしめ、完全復?するということを表示されたのであった。

第三の奇跡は、川の水を陸地に注いで血となるようにしたことである（出エ四?９）。これは、無機物（水）に等しい命のない存在が、有機物（血）に等しい命のある存在として復?されるということを、象?的に見せてくださったのであった。水は?落して命を失った世間一般の人間を意味するのであるから（?一七?15）、この奇跡は??イエスと聖?とが?られて、命を失った?落人間を、命のある子女として復?されるということを、見せてくださったのである。以上のような三つの?能を行われたのは、イスラエル民族の前に、??イエスと聖?とが、人類の?の父母として?られ、全人類を子女として復?し、サタンに奪われた創造本然の四位基台を復?することができる、象?的な蕩減?件を立て得るようにされるためであった。

つぎにモ?セが、神に自分の言葉を代理に語れる人を要求したとき、神はその兄アロン（出エ四?14）と、アロンの姉である女預言者ミリアム（出エ一五?20）とを彼に?えられた。これは、??み言の??となられるイエス（ヨハネ一?14）と聖?とが?られて、?落によってみ言を失った人間を、み言の??として復?されるということを、形象的に見せてくださったのであった。それゆえに、アロンとミリアムとがカナンの復?路程を通じて、神の立場にあったモ?セに仕え、彼の身代わりとなって指導の使命を?ったということは、??イエスと聖?とが、世界的カナン復?路程を通して、神のみ旨に?い、身代わりの贖罪使命をされるということを、形象的に見せてくださったのである。

モ?セが神の命令を受けパロの前に行く途中で、主が現れてモ?セを殺そうとされた。そのときモ?セは、彼の妻チッポラがその男の子に割?を施して許しを請うたおかげで、死を免れることができたのである（出エ四?24～26）。このように、モ?セは割?をもってその試練に勝利したため、彼の家族が生き得たのであり、したがって、イスラエル民族がエジプトから出られるようになったのであるが、これもまた、??イエスが?られたときに、イスラエルの民族が割?の過程を?なくては、神の救いの?理が成就されないということを、前もって見せてくださったのである。

それでは、割?がいかなる意味をもっているかということについて、調べてみることにしよう。人間始祖は、サタンと血??係を結ぶことによって、いわば、陽部を通じて死亡の血を受けたのであった。ゆえに、?落した人間が、神の子女として復?されるためには、その蕩減?件として、陽部の皮を切って血を流すことにより、その死亡の血を流してしまったということを示す表示的?件として、割?を行うようになったのである。それゆえに、この割?の根本意義は、第一には、死亡の血を流してしまうという表示であり、第二には、男子の主管性を復?するという表示であり、また第三には、本然の子女の立場を復?するという約束の表示でもあるのである。ところで、割?の種類としては、心の割?（申命一??16）と、肉身割?（創一七?10）、万物割?（レビ一九?23）などの三種類がある。

つぎに神は、モ?セを通じて十災禍の奇跡を行われることにより、イスラエル民族をエジプトから救いだされたのであるが（出エ七?10～一二?36）、これも??イエスが?られて、奇跡をもって神の選民を救われるということを、見せてくださったのであった。ヤコブがハランにおいて、二十一年間の苦役をするとき、ラバンは?然ヤコブに?えなければならない報酬を?えないで、十回も彼を欺いた（創三一?７）。それゆえに、ヤコブの路程を?むモ?セの路程においても、パロがイスラエル民族を、限度を越えて苦役させたばかりでなく、十回も彼らを解放すると言いながら、そのつど彼らを欺いたので、その蕩減として十回の災禍を下し、パロを打つことができたのである。それでは、これらの災禍はいったい、何を予示しようとされたものであるかということについて、調べてみることにしよう。

エジプトの側には三日間の暗?があり、イスラエルの側には三日間の光明があったというのは、これは??イエスが?られたら、サタンの側は暗闇となり、神の側は光明となって、サタンの側と神の側とが分岐されるということを、表示してくださったのである。つぎに神は、エジプトの長子と家畜の初子をことごとく?ってしまわれたのであるが、イスラエルの民族は、羊の血をもってこれを免れることができた。これは、サタン側の長子はカインの立場であるためにこれを打ち、アベルの立場である次子をして、長子の立場を復?するようにさせるためであった。この災禍もまた、??イエスが?られたならば、最初に長子の立場を復?することにより、?理路程を先に出?したサタンの側は滅び、次子の立場である神の側はイエスの血の代贖によって救われるということを、前もって見せてくださったのである。モ?セはまた、エジプトから多くの財物を取って出?したのであるが（出エ一二?35、36）、これも、??にあるはずのイエスの万物復?を、前もって表示されたのであった。神は災禍の奇跡を行われるごとに、パロの心をかたくなにされたが（出エ一??27）、その理由は、第一に、パロとイスラエル民族に神の能力をはっきりと見せ、神はまさしく、イスラエルの神であられるということを悟らしめるためであった（出エ一??１、２）。そして第二には、パロをして、あらん限りの力を?くして、イスラエル民族を捕らえようと努めさせ、しかも結局は、やむなくそれを?念せざるを得ないことを??させ、自己の無力を悟らしめ、また、イスラエル民族がエジプトを離れたのちにも、彼らに?する未練をもたしめないようにされるためであった。そして、第三には、イスラエル民族をして、パロに?する敵愾心を抱くようにさせ、エジプトに?する未練を?つようにさせるためであった。

第一次の民族的カナン復?路程においては、モ?セがエジプト人を打ち殺すことをもってその出?のための?理をされたのであった。しかし、彼らがかえってモ?セを信じなかったために、この路程は出?することさえもできず、失敗に終わってしまったのである。ところが、第二次路程におけるイスラエル民族は、その「出?のための?理」として見せてくださった三大奇跡と十災禍に接し、モ?セはまさしく、神が遣わされた??なるイスラエルの指導者である、ということを信ずるようになったのであった。そして、イスラエル民族は、「民族的な信仰基台」の上でアベルの立場を確立したモ?セを信じ、彼に?う立場に立つようになったので、彼らはついに、第二次民族的カナン復?路程を出?することができたのである。

ところが、イスラエル民族がこのように一時的にモ?セに?い、?順に屈伏したとしても、それだけで直ちに「?落性を?ぐための蕩減?件」が立てられたということにはならない。なぜかといえば、「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てる?理路程にはサタンが侵入し、長い?理の期間をサタンに奪われていたために、モ?セに?してカインの立場に立っていたイスラエル民族は、このような期間を民族的に蕩減復?するため、この荒野路程の全期間を通じ、?順と屈伏をもってモ?セを信じ、彼に?わなければ、「?落性を?ぐための民族的な蕩減?件」を立てることができなかったからである。したがって、イスラエル民族がモ?セに?い、荒野路程を?てカナンに入ってしまうまでは、「民族的な??基台」を立てることができなかったのであった。

このように神は、第二次のカナン復?路程においては、その第一次のときよりももっと大きな恩賜をもって「出?のための?理」をされたのである。しかし、これはあくまでも彼らの不信のためであったから、第二次路程においてイスラエル民族が立てるべき蕩減?件は、更に一層加重されたのであった。すなわち、第一次路程においては、彼らがモ?セを信じ、彼に?ったならば、ペリシテの近道に導かれ、ヤコブのハラン路程期間?である二十一日間をもって、カナンの福地に入り得たはずであったのである。ところが、第二次路程においては、出エジプト記一三章17節に明示されているように、もし、彼らがペリシテ地方の近道に導かれたならば、??を見て恐れを抱き、第一次路程のときと同じく、再び不信に?ってエジプトに?るかもしれない、と心配されたので、神は彼らをこの近道に導かれないで、紅海を渡り、荒野を迂回し、二十一カ月かかってカナンに入る路程を選ばれたのであった。

このようにして、モ?セを中心とするイスラエル民族は、二十一カ月の荒野路程を出?するようになったのである。それでは、?に前もって述べたとおり、この路程がいかにして、???られるイエスを中心とする、世界的カナン復?路程の表示路程になったか、ということについて調べてみることにしよう。

モ?セに屈伏したパロがイスラエル民族に、自分の?の?でなら?牲をささげてもよいと承諾したとき、モ?セは、「そうすることはできません。わたしたちはエジプトびとの忌むものを?牲として、わたしたちの神、主にささげるからです。もし、エジプトびとの目の前で、彼らの忌むものを?牲にささげるならば、彼らはわたしたちを石で打たないでしょうか。わたしたちは三日の道のりほど、荒野にはいって、わたしたちの神、主に?牲をささげ、主がわたしたちに命じられるようにしなければなりません」（出エ八?26、27）という言葉をもってパロを欺き、自由許諾の三日間を得て、イスラエル民族を導きだしてきたのであった。この三日間は、すなわち、アブラハムがイサク?祭に?たってサタン分立のために要した期間であったから、そののちこれは、?理路程を出?するたびごとに、サタン分立のために必要な蕩減期間となったのである。したがって、ヤコブがカナン復?路程を出?しようとしたときにも、ラバンを欺いてハランを離れ、サタンを分立した三日期間があった（創三一?19～22）。これと同じく、モ?セにも、彼がカナン復?路程を出?するためには、パロを欺いて自由行動をとり、サタンを分立せしめる三日期間がなければならなかったのである。そして、これは後日、イエスの場合にも、サタン分立のための復活三日期間があったのち、初めて、?的復?路程の出?をされるようになるということを、表示してくださってもいるのである。このようにして、イスラエルの?丁（成年に達した男子）六十万人が、ラメセスを出?したのは、正月十五日であった（出エ一二?６～37、民?三三?３）。

イスラエル民族が、三日期間を神のみ意にかなうように立て、スコテに到達したのちにおいても、神は?きない恩賜をもって、?は雲の柱、夜は火の柱をもって彼らを導かれたのである（出エ一三?21）。モ?セの路程で、イスラエル民族を導いた?（陽）の雲の柱は、??イスラエル民族を、世界的カナン復?路程に導かれるイエスを表示したのであり、夜（陰）の火の柱は、女性神として彼らを導くはずである聖?を象?したのであった。

モ?セは神の命令により、杖をもって紅海の波を分け、それを陸地のようになさしめて渡ったのであるが、彼らのあとを追?してきたエジプトの馬と?車と騎兵とは、みな水葬に付されてしまったのである（出エ一四?21～28）。?に?明したように、パロの前に立っていたモ?セは、神を象?したのであり（出エ七?１）、モ?セが手に持っていた杖は、神の?能を現すイエスを象?したのであった。それゆえに、この奇跡は??イエスが?られるとき、サタンはイエスに?って、世界的カナン復?路程を?む信仰者たちのあとを追?することになるが、杖の使命者として?られるイエスが、?の杖をもって（?二?27、詩二?９）、彼らの前に?たわるこの荒海の俗世界を打つとき、この苦海も平坦な道に分けられるはずであるから、聖徒たちの道は開かれ、追?するサタンは滅ぼされてしまうということを見せてくださったのである。前編の終末論において?に述べたように、?の杖は神のみ言を意味する。そして、?示?一七章15節には、この罪?世界を水に例えているのである。我?がこの俗世界を苦海と呼ぶのも、このような通念から生じてきたものと見ることができる。

イスラエルの民族は、紅海を渡り、エジプトを出?してから二カ月目の十五日に、シンの荒野に到着した（出エ一六?１）。このときから神は、彼らが人の住む土地にやって?るまでマナとうずらとを?えられたのであるが（出エ一六?35）、これは??、イエスが世界的カナン復?路程において、人間の命の要素であるイエスの肉（マナ）と血（うずら）とが、すべての人間に?えられるということを見せてくださったのである。それゆえに、ヨハネ福音書六章48節以下を見ると、イエスは、「……あなたがたの先祖は荒野でマナを食べたが、死んでしまった……人の子の肉を食べず、また、その血を?まなければ、あなたがたの?に命はない」と言われたのであった。

イスラエル民族がシンの荒野を出?して、レピデムに宿?したとき、神はモ?セに命ぜられて、ホレブ山の磐石（岩）を打たせ、水を出して彼らに?ませられた（出エ一七?６）。ところで、コリント?一?章４節に「岩はキリストにほかならない」と言われているのであるから、この行事は??メシヤが?られ、「永遠の命に至る水」（ヨハネ四?14）によって、すべての人を生かすということを見せてくださったのである。つぎに、モ?セがシナイ山で受けた二つの石板も、イエスと聖?とを象?するのであるが、磐石は石板の根であるから、これはまた神をも象?しているのである。モ?セが磐石を打って水を出し、イスラエル民族に?ませて彼らを生かした基台があるので、この基台の上でモ?セが石板を受けるようになったのであり、したがって契約の箱と幕屋をつくることができたのであった。

ヨシュアがレピデムでアマレクと?ったとき、モ?セが手を?げているとイスラエルが勝ち、手を下げると敗れた。それゆえに、アロンとホルは、石を取ってモ?セの足もとに置き、彼をその上に座らせて、彼の手が下がらないように左右から支えることにしたので、その前で?っていたヨシュアは、アマレク王とその民を打って勝利したのであった（出エ一七?10～13）。これも??、イエスが?られるときに起こることを、前もって見せてくださったのであり、ヨシュアはイエスを信ずる信仰者を、アマレクはサタンの世界を、そしてアロンとホルはイエスと聖?を、各?象?したものである。そして、アロンとホルがモ?セの手を支えて立っていたその前で、ヨシュアがアマレクを打って滅ぼしたということは、神を中心とするイエスと聖?の三位神を信ずる信仰者たちは、その前に現れるあらゆるサタンを滅ぼすことができるということを予示してくださったのであった。

③ 幕屋を中心とする復??理

我?は先に、石板と幕屋と契約の箱とを受けるようになったそのいきさつを、知らなければならない。イスラエル民族は、アマレクと?って勝利したのち、三カ月目の初めに、シナイの荒野に到着した（出エ一九?１）。ここでモ?セは、長老七十人を率いて、シナイ山に登って神を見た（出エ二四?９、10）。神は特別に、モ?セをシナイ山の頂に呼ばれ、石の板に記?した十戒を受けるために、四十日四十夜を?食せよと命じられた（出エ二四?18）。モ?セは、シナイ山で?食する間に、神から契約の箱と幕屋についての指示を受けた（出エ二五～三一）。そして四十日間の?食が終わったとき、モ?セは十戒を記?した二つの石板を神から受けたのである（出エ三一?18）。

モ?セが石板を持ってシナイ山から下り、イスラエルの民の前に出てきたとき、彼らはアロンをして金の子牛をつくらせ、それが、イスラエル民族をエジプトから導きだした神であると言って?んでいたのであった（出エ三二?４）。これを見たモ?セは大いに怒って、手に持っていた二つの石板を山の下に投げつけ、?してしまったのである（出エ三二?19）。しかし、神は再びモ?セに現れて、先のものと同じ石の板をつくってきたなら、そこにまた十戒のみ言を刻んでくださることを約束されたのであった（出エ三四?１）。このみ言を聞いたモ?セが、再び四十日四十夜を?食したとき、神は彼の石板に再び十戒を記?してくださった（出エ三四?28）。モ?セがこの石板をもって、再びイスラエル民族の前に現れたとき、初めて彼らはモ?セを信じ、彼に仕えるようになって、契約の箱をつくり、幕屋を建設したのである（出エ三五～四?）。

(イ) 石板、幕屋、契約の箱などの意義とその目的

石板は何を意味するものであろうか。モ?セがみ言を記?した二つの石板を受けたということは、?落によって、供え物を通してのみ神と??できた復?基台?理時代が?に過ぎさり、?落人間がみ言を復?して、それをもって神と??することができる復??理時代に入ったということを、意味するのである。そして、?に後編の?論において明らかにしたように、み言によって創造されたアダムとエバは、完成したならば、み言の「完成??」となるはずであった。しかし、彼らは?落することによって、み言を失った存在となってしまったのである。ここにおいて、モ?セが「四十日サタン分立期間」をもって、み言を記?した二つの石板を手にしたということは、サタンの世界から、失ったアダムとエバとを、象?的なみ言の??として復?したということを意味するのである。したがって、み言を記?した二つの石板は、復?したアダムとエバとの象??であって、??、み言の??として?られるイエスと聖?とを象?したのであった。聖書にイエスを白い石で象?し（?二?17）、また、岩はすなわちキリストである（コリント?一??４）と言われた理由はここにあるのである。このように、二つの石板はイエスと聖?とを象?するために、結局これらはまた、天と地とを象?することにもなるのである。

つぎに、幕屋にはどういう意義があるのであろうか。イエスはエルサレムの神殿を自分の?に例えられた（ヨハネ二?21）。そしてまた、イエスを信じる信徒たちのことをも、神の宮であると言われたのである（コリント?三?16）。それゆえに、神殿はイエスの形象的な表示?であるといわなければならない。モ?セを中心とするイスラエル民族が、第一次カナン復?に成功したならば、彼らはカナンの地に入ってすぐ神殿を建設し、メシヤを迎えることができる準備をするはずであった。ところが、彼らの不信により、第一次路程は出?することもできなかったのであり、第二次路程では、紅海を渡り荒野において流浪するようになったため、神殿を建設することができず、その代わりに、幕屋を建てたのである。それゆえに、幕屋はイエスの象?的な表示?なのである。それゆえ、神がモ?セに幕屋を建てるように命ずるとき、「彼らにわたしのために聖所を造らせなさい。わたしが彼らのうちに住むためである」（出エ二五?８）と言われたのである。

幕屋は至聖所と聖所との二つの部分からなっているのであるが、至聖所は、大祭司だけが年に一度入って?祭をする所である。そして、そこには契約の箱が安置されていて、神が親しく臨在される所であるために、これはイエスの?人?を象?したのであり、聖所は普通の?祭のときに入る所であって、これはイエスの肉身を象?したのであった。したがって、至聖所は無形??世界を、聖所は有形??世界を象?することになるのである。イエスが十字架につけられたとき、聖所と至聖所との間に掛けられていた幕が、上から下まで?っ二つに裂かれたということは（マタイ二七?51）、イエスの十字架による?的救いの?理の完成によって、?人?と肉身とが、そして、天と地とが、互いに交通し得る道が開かれたということを意味するのであった。

それでは契約の箱とはいったい何であろうか。契約の箱とは、至聖所に安置する律法の櫃であって、その中にはイエスと聖?、すなわち天と地とを象?する二つの石板が入っていた。そしてまた、そこには荒野路程におけるイスラエル民族の命の糧であり、また、イエスの?を象?するマナが、神の?光を表象する金の壺に入れられて安置されていたのであり、また、イスラエルに神の能力を見せてくださった、芽を出したアロンの杖が入っていたのである（ヘブル九?４）。このような点から見るとき、契約の箱は、大きくは天宙の、そして、小さくは幕屋の縮小?であると見なすことができる。

そして、契約の箱の上には贖罪所がつくられていたのであるが、神が言われるには、金をもって二つのケルビムをこしらえ、贖罪所の左右に向かいあわせに置けば、二つのケルビムの間から主なる神が親しく現れて、イスラエルの人?に、命じようとするもろもろのみ言を語るであろうと言われたのである（出エ二五?16～22）。これは??、二つの石板に表示されているイエスと聖?とが?られて?理されることにより、贖罪が成立すれば、その贖罪所に神が現れると同時に、エデンの園において、アダムが生命の木の前に出ていく道をふさいでしまったケルビム（創三?24）が左右に分かれて、だれでも生命の木であられるイエスの前に行って、神のみ言を受けることができるようになるということを表示してくださったのであった。

それでは、神が石板と幕屋と契約の箱とを下し給うた目的は、いったいどこにあるのだろうか。イスラエル民族は、アブラハムの「象??祭」の失敗によって招?した四??年蕩減期間を終えてのち、三大奇跡と十災禍をもってエジプトの民を打ち、追?してくるエジプトの?多くの兵士と?車とを水葬に付して紅海を渡り、荒野への道を踏みだしたのであった。神のみ旨を中心として見てもそのとおりであるが、このように仇をつくって離れたエジプトであったために、再びそこに?ることができない立場にいたイスラエル民族にとって、カナン復?は必然的に成就しなければならない路程であったのである。それゆえに、神は「出?のための?理」を、そのような奇跡と災禍をもって行われたのであり、また、イスラエル民族をして紅海を渡らせ、再び、?ることができないような環境へと追いつめられたのであった。

しかし、イスラエル民族はみな不信に流れてしまった。そしてついには、モ?セまでが不信の行動をとるかもしれないという立場に?ってしまったのである。ここにおいて神は、たとえ人間は?わっても?わることのできないある信仰の?象を立てなければならなかったのである。すなわち、いかなるときにおいても、たった一人でもこれを絶?に信奉する人がいるならば、そのような人たちによって、その信仰の?象を、あたかもバトンのように?承しながら、?理の目的をあくまでも成就していこうとされたのである。

それでは、このような信仰の?象は何をもって立てなければならなかったのであろうか。石板が入っている契約の箱を安置することによって、メシヤを象?した幕屋が、すなわち、これであったのである。それゆえに、イスラエル民族が幕屋をつくったということは、?にメシヤが象?的に降臨されたということを意味するのであった。

したがって、モ?セを中心とするイスラエル民族が、この幕屋をメシヤのように?し忠誠をもって信奉し、カナンの福地に復?するならば、「民族的な??基台」は、そのときに立てられるのであった。そして、もしイスラエルがみな不信に?るとしても、モ?セ一人だけでも?ってその幕屋を守るならば、その民族は再び蕩減?件を立てて、幕屋を信奉するモ?セを中心として、その基台の上に復?することができるのである。その上、もし更にモ?セまでが不信に?ったとしても、その民族の中のある一人がモ?セを代理して最後まで幕屋を守るならば、また、彼を中心として、不信に?った?りの全民族を復?する?理を再びなさることができたのであった。

第一次民族的カナン復?路程において、もしイスラエル民族が不信に?らなかったならば、モ?セの家庭は幕屋の代理であり、モ?セは石板と契約の箱の代理であり、また、モ?セの家法は、天法を代理するはずであったから、彼らには、石板とか契約の箱とか幕屋とかが必要ではなく、そのままカナンに入って、神殿を建てるはずであったのである。ゆえに、石板と幕屋と契約の箱は、イスラエル民族が不信に?ったので、彼らを救うための一つの方便として下さったものなのであった。幕屋はイエスと聖?の象?的な表示?であるから、神殿を建てるときまで必要だったのであり、神殿はイエスと聖?の形象的な表示?であるから、??の神殿であられるメシヤが降臨されるときまで必要だったのである。

(ロ) 幕屋のための基台

メシヤを迎えるためには「メシヤのための基台」がつくられなければならないのと同?に、象?的なメシヤである幕屋を迎えるためにも、「幕屋のための基台」がつくられなければならない。したがって、この基台を立てるためには、幕屋のための「信仰基台」と、幕屋のための「??基台」とを立てなければならない、ということはいうまでもない。それでは、モ?セを中心とするイスラエル民族は、いかにしてこの二つの基台を立てることができたであろうか。

モ?セが、幕屋のための神のみ言を信奉し、?食の祈りをもって「四十日サタン分立期間」をみ意にかなうように立てれば、幕屋のための「信仰基台」がつくられるようになっていたのである。また、イスラエル民族が、幕屋のための「信仰基台」の上で、幕屋理想を立てていくモ?セに、信仰をもって?順に屈伏すれば、幕屋のための「?落性を?ぐための蕩減?件」が立てられ、したがって、幕屋のための「??基台」もつくられるようになっていたのであった。ここにおいて、幕屋というのは、その中に入っている石板と契約の箱とを含めていうのである。

(a) 第一次 幕屋のための基台

人間は、六日目に創造されたみ言の??である（ヨハネ一?３）。したがって、このように創造されたあとで?落した人間を復?するために、再創造のみ言を下さる?理をされるためには、サタンの侵入を受けた創造期間の六?を聖別しなければならないのである。そこで、神は六日間、主の?光の雲をもってシナイ山を覆い聖別されたのち、七日目に、その雲の中に現れてモ?セを呼ばれたのであった（出エ二四?16）。モ?セは、このときから四十日四十夜の間?食したのである（出エ二四?18）。それは、?に前のところで詳しく論じたように、イスラエル民族が紅海を渡ったのち、再び不信に?るのを見られた神が、モ?セをして「四十日サタン分立期間」を立てるようにせられ、それによって、象?的なメシヤである幕屋のための「信仰基台」を立たしめるためであった。

イスラエル民族のカナン復?路程における「?落性を?ぐための蕩減?件」は、彼らが一時的にモ?セを信じ、彼に?うことによってつくられるのではなく、彼らがカナンに入り神殿を建ててメシヤを迎えるときまで、??してそのような立場に立ちつづけることによってのみ、それが成立するということは、?に論じたとおりである。これと同じく、幕屋を建てるために、「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てて、幕屋のための「??基台」をつくるときにおいても、イスラエル民族は、モ?セが「四十日サタン分立期間」を?て幕屋を建てるときまで、彼を信じ、彼に仕え、彼に?わなければならなかったのであった。ところが彼らは、モ?セが?食の祈りをあげていた期間に、みな不信に?ってしまい、アロンに金の子牛をつくらせ、それがイスラエルの民をエジプトから導きだした神であると言って?んでいたのである（出エ三二?４）。その結果、イスラエル民族は、幕屋のために立てなければならなかった「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てられず、したがって幕屋のための「??基台」もつくることができなかったのである。

神は、奇跡をもってイスラエル民族を導いてくださった。しかし、人間自身がみ言の基台を失ってしまったのであるから、人間自身の責任分?において、それを立てなければならないこの期間に限っては、神も彼らの行動を干?し給うことができなかったのである。ところで、偶像をつくって踊り狂っているイスラエルの民を見るや否や、烈火のごとく憤ったモ?セは、手に持っていた石板を山の下に投げつけて、?してしまった（出エ三二?19）。そのためこれは、モ?セが「四十日サタン分立期間」をもって立てたところの幕屋のための「信仰基台」に、サタンが侵入するという結果をもたらしてしまったのである。二つの石板は、?に前のところで明らかにしたように、後のアダムと後のエバとして復?されるイエスと聖?とを象?している。モ?セが、イエスと聖?とを象?する二つの石板を、イスラエルの不信仰によって?してしまったということは、次にイエスが?られるときにも、もしユダヤ民族が不信仰に?れば、イエスが十字架で亡くなられ、イエスと聖?が神から受けた本?の使命を完遂することができないということを象?的に見せてくださったのであった。

モ?セを中心として行われたイスラエル民族のこのような不信仰は、モ?セが「四十日サタン分立期間」を立てたのち、その民をしてモ?セに?わせ、「幕屋のための基台」をつくろうとされた神の?理を挫折させてしまったのである。したがって、「幕屋のための基台」をつくろうとされた?理は、打ち?くイスラエルの不信仰により、二次から更に三次にまで延長されてきたのであった。

(b) 第二次 幕屋のための基台

モ?セを中心とするイスラエル民族は、二つの石板を中心とする神の?理に?して不信に?ってしまった。しかし彼らは、?にレピデムにおいて石板の根である磐石の水を?んだ基台の上に立っていたために（出エ一七?６）、モ?セが石板を?してしまったあとでも、神は再びモ?セの前に現れ、石板二つを以前のものと同じようにつくってくるならば、最初の石板に刻んで下し給うたのと同じみ言を、再び書いてくださるということを約束されたのである（出エ三四?１）。しかし、ここで「四十日サタン分立基台」を再び立てて、幕屋のための「信仰基台」を復?しなければ、石板を中心とする幕屋を復?することは不可能であるため、モ?セは、再び、四十日四十夜の間?食したのちに、十戒のみ言を記?した第二次の石板と幕屋理想を復?するようになったのであった（出エ三四?28）。

一度?してしまった石板を、四十日四十夜の?食の祈りをもって復?したということは、十字架で亡くなられたイエスも、彼を信ずる信徒たちが「四十日サタン分立基台」をもって、彼を迎えることができる蕩減?件を立て得るならば、その基台の上に再臨なさり、救いの?理を再び行うことができるということを見せてくださったのである。

モ?セが、第二次として石板を中心とする幕屋理想を復?していた「四十日サタン分立基台」においては、イスラエル民族は、モ?セに?順に屈伏しただけでなく、モ?セの指示によって、神のみ言のとおりに幕屋を建てたのであるが、そのときは、第二年の正月一日であった（出エ四??17）。このようにして、イスラエルの選民たちは「?落性を?ぐための蕩減?件」を立て、幕屋のための「??基台」をつくることによって、「幕屋のための基台」を造成した基台の上に、幕屋を建設するようになったのである。しかし、?に述べたように、彼らが幕屋を建設することだけでは、第二次民族的カナン復?路程における「??基台」はつくり得ないのである。彼らはカナンに入って神殿を建て、メシヤを迎えるときまで忠節を?えることなく、この幕屋を自分たちの命よりもなお貴重に思い、それを信奉しなければならなかったのである。

第二年の二月二十日に、イスラエル民族は雲の柱の導きによって、幕屋を中心として、シナイの荒野を出?した（民?一??11、12）。ところが、彼らは再び不信仰に?り、モ?セを恨んだので、エホバは怒りを?せられ、火をもって彼らの宿?の端を?かれたのである（民?一一?１）。イスラエルの民はそれでもなお悔い改めず、泣き叫びながら、マナのほかには、きゅうりもすいかもないとモ?セに恨み言を言いつつ、エジプトの地を慕ったのであった（民?一一?４～６）。したがって、イスラエル民族が立てていかなければならなかった「幕屋のための基台」は、再びサタンの侵入を受ける結果となってしまったので、この基台を復?しようとした?理は、またも、第三次の延長を余儀なくされたのであった。

(c) 第三次 幕屋のための基台

イスラエル民族が、再び不信に?ったので、彼らを中心とする第二次の「幕屋のための基台」は、また、サタンの侵入を受けるようになってしまったのである。しかし、モ?セの?わらない信仰と忠誠とによって、その幕屋は、依然としてモ?セを中心とする幕屋のための「信仰基台」の上に立っていたのであり、また、イスラエル民族は、?にレピデムで幕屋の中心である石板の根、すなわち、磐石の水を?んだ（出エ一七?６）基台の上に立っていたのであった。それゆえに、このような基台の上でイスラエル民族が再び、「四十日サタン分立基台」を立てて、幕屋を中心とするモ?セに?順に屈伏したならば、彼らはいま一度、第三次の「幕屋のための基台」を蕩減復?できるようになっていたのである。このための?件として下さったのが、四十日の偵察期間であった。

神はイスラエル民族の各部族から族長一人ずつを集めて、十二名をカナンの地に送り（民?一三?２）、四十日間にわたって偵察をさせられた（民?一三?25）。しかし、偵察から?ってきた十二名のうち、ヨシュアとカレブとを除いては全部が不信仰な報告をしたのである。すなわち、その地に住む民は?く、その町?は堅固であるばかりでなく（民?一三?28）、その地はそこに住む者を滅ぼす地であり、またその所で見た民はみな背が高い人?であり、わたしたちには自分がいなごのように思われた（民?一三?32、33）と言いふらし、イスラエルはその城とその民とを攻?することができないと報告したのである。この報告を聞いたイスラエル民族は、モ?セに向かってつぶやき、泣き叫びながら、新たに一人のかしらを立てて、エジプトに?ろうと?ぎだした。

しかし、ヨシュアとカレブとは、カナンの地の民たちは、彼らを守る者が?に取り除かれているので、イスラエルの食いものにすぎない。その反面、我?には、エホバが保護者としてついておられるのだから、恐れることなく彼らを攻?することによって、神に背かないようにしなければならないと叫んだのである（民?一四?９）。しかし、イスラエルの民はかえって、石をもってヨシュアとカレブとを?ち殺そうとしたのであった（民?一四?10）。このときにエホバが現れて、「この民はいつまでわたしを侮るのか。わたしがもろもろのしるしを彼らのうちに行ったのに、彼らはいつまでわたしを信じないのか」（民?一四?11）と言われながら、「あなたがたの子供は、わたしが導いて、はいるであろう。彼らはあなたがたが、いやしめた地を知るようになるであろう。しかしあなたがたは死?となってこの荒野に倒れるであろう。あなたがたの子たちは、あなたがたの死?が荒野に朽ち果てるまで四十年のあいだ、荒野で羊飼となり、あなたがたの不信の罪を負うであろう。あなたがたは、かの地を探った四十日の日?にしたがい、その一日を一年として、四十年のあいだ、自分の罪を負い、わたしがあなたがたを遠ざかったことを知るであろう」（民?一四?31～34）と言われたのである。このように、第三次の「幕屋のための基台」も復?することができなくなったので、第二次の二十一カ月の荒野路程は、第三次の四十年荒野路程に延長されてしまった。

④ 第二次民族的カナン復?路程の失敗

イスラエル民族の不信により、「幕屋のための基台」が、三次にわたってサタンの侵入を受けるようになったので、第二次民族的カナン復?路程における「?落性を?ぐための民族的な蕩減?件」は、立てることができなくなってしまった。したがって、第二次に立てようとした「??基台」を造成することができなくなり、第二次民族的カナン復?路程は、再び失敗に終わってしまい、第三次民族的カナン復?路程に延長されたのである。

(3) 第三次民族的カナン復?路程

① 信 仰 基 台

イスラエル民族の不信仰により、第二次民族的カナン復?路程が失敗に終わったので、モ?セがこの路程の「信仰基台」を復?するために立てたミデヤン荒野の四十年期間は、再び、サタンの侵入を受ける結果となってしまった。それゆえに、イスラエル民族が偵察四十日期間を、信仰と?順をもって立てることができなかったので、日を年に換算して、荒野を?てカデシバルネアに?るまでの四十年期間は、モ?セにおいては、第二次路程の「信仰基台」に侵入したサタンを分立して、第三次路程の「信仰基台」を蕩減復?するための期間となった。したがって、この荒野の四十年間を、ひたすら信仰と忠誠をもって、幕屋を信奉しながら流浪したあと、カデシバルネアに再び?ってきたモ?セは、第三次民族的カナン復?路程のための「信仰基台」を立てることができたのであり、それによってこの路程の、民族的な「???祭」のためのアベルの立場も確立するようになったのである。

② ? ? 基 台

イスラエル民族が、偵察四十日路程を、信仰と?順とをもって立てることができず、不信と反逆をもって失敗したために、「幕屋のための基台」は、依然としてサタンの侵入を受けたものとなっていたから、第二次路程のための「??基台」は造成されなかったのである。しかし、幕屋を忠誠をもって信奉した、モ?セの幕屋のための「信仰基台」は、そのまま?っていたので、この基台の上でイスラエル民族が、荒野流浪の四十年期間を、?わらぬ信仰をもって幕屋を信奉しているモ?セに、?順に屈伏することにより、偵察四十日に侵入したサタンを分立する基台を立てるならば、そのときに、幕屋のための「??基台」が造成されると同時に、「幕屋のための基台」もつくられるようになるのである。そしてこの基台の上にイスラエル民族が、信仰と?順とをもって、幕屋を中心としてモ?セに仕え、カナンに入るならば、そのときに、第三次民族的カナン復?路程における「??基台」がつくられるようになっていたのであった。

したがって、荒野の四十年流浪期間は、モ?セにおいては、第三次路程における「信仰基台」を立てるための期間であったのであり、またイスラエル民族においては、「幕屋のための基台」を立てたのち、第二次路程で彼らがモ?セに仕えて幕屋を建設した立場に?ることによって、第三次路程の「出?のための?理」をつくるための期間であったのである。

(イ) モ?セを中心とする??基台

石板と幕屋と契約の箱は、イスラエル民族が荒野で不信に?ったために受けるようになったということについては、?に論じたはずである。すなわちイスラエル民族が、彼らの第二次民族的カナン復?路程において、神がその「出?のための?理」として行われた三大奇跡を、信じない立場に立っていたので、それを蕩減復?なさるために、神は彼らに四十日の試練期間を?させたのち、石板と幕屋と契約の箱という三大恩賜を下し給うたのであった。そしてまた、ヤコブがハランでカナンに復?しようとしたとき、ラバンがヤコブを十回も欺いたのを（創三一?７）、蕩減復?するために、十災禍を下されたのであるが、イスラエルがまたもこれを信じない立場に立ってしまったので、それを再び蕩減復?するため、十戒のみ言を下さったのである。ゆえに、イスラエル民族が石板と幕屋と契約の箱とを信奉することにより、三大恩賜と十戒を守るならば、彼らは第二次路程において、三大奇跡と十災禍をもってエジプトを出?したときのその立場に?るようになるのであった。したがって、イスラエル民族が、信仰と?順とをもってモ?セに?い、荒野四十年の蕩減期間を終えてカデシバルネアに?ったのち、モ?セと共に「幕屋のための基台」の上で石板と幕屋と契約の箱を信奉したならば、彼らは、第二次路程で三大奇跡と十災禍をもってエジプトを打つことにより、「出?のための?理」の目的を完遂した立場に、再び立つようになっていたのであった。ところで、石板は契約の箱の縮小?であり、契約の箱は幕屋の縮小?であるので、結局、石板は幕屋の縮小?ともなるのである。それゆえに、契約の箱と幕屋は、石板、あるいは、その根である磐石（岩）をもって表示することができるのである。したがって、第三次民族的カナン復?路程は、磐石を中心とした「出?のための?理」により、カデシバルネアを出?することによって始まる。そして、イスラエル民族が、信仰と忠誠をもって幕屋を信奉し、モ?セに?ってカナンに入れば、そのとき第三次民族的カナン復?路程における「?落性を?ぐための蕩減?件」が立てられ、モ?セを中心とする「??基台」がつくられるようになっていたのであった。

それでは、神は磐石を中心とする「出?のための?理」をいかに完遂しようとされたのであろうか。荒野の四十年期間をみ意にかなうように立てることができず、再び不信に?っていくイスラエルの民族を（民?二??４、５）救うために、神はモ?セをしてイスラエルの?衆の前で、杖をもって岩（磐石）を打ち、水を出させて、それを彼らに?ませられたのであった（民?二??８）。もしモ?セが、杖で磐石を一度だけ打ち、水を出して?ませることにより、イスラエル民族が神の?能に?して認識を新たにし、彼を中心として一つになったならば、彼らはモ?セと共に「幕屋のための基台」の上に立ち、磐石を中心とする「出?のための?理」を成就したはずであったのである。そして、そのときから、モ?セを信じて彼に仕え、彼に?ってカナンの地に入ったならば、彼らは「?落性を?ぐための民族的な蕩減?件」を立てることになるから、第三次路程のモ?セを中心とする「??基台」を、そのときつくることができたはずであった。ところがモ?セは、水がないといって不平を言い、つぶやいている民を見たとき、憤激のあまり、燃えあがる血?を抑えることができず、杖をもって磐石を二度打ったので、神は「あなたがたはわたしを信じないで、イスラエルの人?の前にわたしの聖なることを現さなかったから、この?衆をわたしが彼らに?えた地に導き入れることができないであろう」（民?二??12）と言われたのである。モ?セはこのように一度打つべきであった磐石を二度打ったので、磐石を中心とする「出?のための?理」は、成就することができなくなり、結局は、約束されたカナンの福地を目の前に眺めながら、そこに入ることができなかったのである（民?二??24、民?二七?12～14）。

我?はここで、磐石（岩）を一度だけ打たなければならなかった理由と、また、二度打ったのがなぜ罪となったのであるか、ということについて調べてみることにしよう。?示?二章17節では、イエスを白い石で象?しており、また、コリント?一?章４節を見れば、岩（磐石）はすなわちキリストであると記してあるのを?見できる。ところで、?落論で明らかにしたように、キリストは生命の木として?られた方であるから（?二二?14）、磐石は、すなわち生命の木ともなるのである。また、創世記二章９節の生命の木は、エデンの園において、??、完成するはずのアダムを象?したのであって、この生命の木もまた、磐石を意味するものでなければならないから、磐石は完成したアダムを象?することにもなるのである。

ところで、サタンはエデンの園で、??磐石となるはずであったアダムを打って?落させた。そこでアダムは、生命の木となることができなかったので（創三?24）、彼はまた、神から流れている命の水を永遠にその子孫たちに?ませ得る磐石（岩）ともなれなかったのである。それゆえに、モ?セが杖をもって打つ以前の、水を出し得なかった磐石は、?落したアダムを象?するものであった。サタンは、??、命の水を出し得る磐石となるべく成長してきたアダムを、一度打って?落させることにより、彼を「水を出せない磐石」としてのアダムに?えてしまったので、神はこの水を出せないアダムの表示?である磐石を一度打って水を出すようにし、それによって、「水を出し得る磐石」として、このアダムを蕩減復?することができる?件を立てようとされたのである。ゆえに、モ?セが一度打って命の水を出すようになった磐石は、とりもなおさず生命の木として?られて、?落した人間に命の水を下さるはずのイエスを象?したのであった。それゆえに、イエスは「わたしが?える水を?む者は、いつまでも、かわくことがないばかりか、わたしが?える水は、その人のうちで泉となり、永遠の命に至る水が、わきあがるであろう」（ヨハネ四?14）と言われたのである。したがって、モ?セが磐石を一度打つということは、?落した第一アダムを、完成した第二アダム、すなわち、イエスに蕩減復?することができる?件として許されたのであった。ところが、モ?セが天の側から一度打って水を出すようになっている磐石を、もう一度打ったという行動は、??復?した石として?られ、万民に命の水を?ませてくださるはずのイエスを打つことができるという表示的な行動となったのである。このように、イスラエル民族の不信と、それを目?したモ?セが血?をもって石を二度打った行動は、??イエスが?られるときにも、イスラエル民族が不信に?るならば、磐石（岩）の??となられるイエスの前に、サタンが直接、出現し得るという?件を、成立させたことになるので、それが罪となったのである。

モ?セが、石板を一度?したことは復?することができた。しかし、磐石を二度打つという失敗は復?することができなかった。それではその理由はいったいどこにあったのであろうか。復??理から見て、石板と磐石とは、外的なものと?的なものとの?係をもっている。十戒が記?されている石板は、モ?セの律法の中心であるので、結局、?約聖書の中心となるのである。?約時代のイスラエル民族は、この石板理想を信ずることによって、その時代の救いの??に入ることができた。このような意味から、石板は???られるイエスに?する、外的な表示?であったということを知ることができるのである。

ところが、コリント?一?章４節に、磐石（岩）はすなわち、キリストであると言われたみ言のとおり、磐石はイエスを象?すると同時に、石板の根となるので、それは、石板の??であられるイエスの根、すなわち、神をも象?するのである。それゆえに、石板を外的なものであるとすれば、磐石は?的なものとなる。また、石板を?に例えるならば、磐石は心に該?するのであり、石板を聖所であるとするならば、磐石は至聖所となるのである。そしてまた、石板を地に例えるならば、磐石は天に該?する。ゆえに、磐石は石板よりももっと大きな?値をもっているイエスに?する?的な表示?なのである。

このように、石板はイエスに?する外的な表示?であったので、それはまた神を象?するモ?セの前で（出エ四?16、同七?１）、イエスの外的な表示?として立てられていたアロンを象?したのであった。ところが、イスラエル民族がアロンに金の子牛をつくらせたので（出エ三二?４）、アロンの信仰が?れるや、石板もまた、?れてしまったのである。ところがアロンがレピデムで、磐石の水を?んだ基台の上で（出エ一七?６）悔い改めることにより蘇生することができたので、アロンを象?する石板も、磐石の水の?的な基台の上で、再び、蕩減?件を立てることにより、復?することができたのである。しかし、石板の根である磐石は、キリストとその根である神を象?するものであるから、これを打った行動は挽回することができなかったのである。それでは、モ?セが磐石を二度打ったことは、いかなる結果をもたらしたのであろうか。モ?セが磐石を二度打ったことは、不信に?っていくイスラエルに?する血?を抑えることができなかった結果であるので（詩一?六?32、33）、この行動は結局、サタンの立場で行ったこととなるのである。したがって、磐石をもって成就しようとされた「出?のための?理」は、再び、サタンの侵入を受けた結果となってしまったのである。

このように、モ?セが磐石を二度打った外的な行動は、サタンの行動になってしまったが、?的な情?においては、その磐石から水を出して、イスラエルの民に?ませ、彼らを生かしたのであった。それゆえに、エジプトから出てきた外的なイスラエル民族は、ヨシュアとカレブを除いては、みな、神が予定されたカナンの地に復?することができず、モ?セも一二??を一期として望みの地を目前に眺めながら死んでいったのである（申命三四?４、５）。しかし、ヨシュアがモ?セの代わりに（民?二七?18～20）、磐石の水を?み、幕屋を信奉する荒野路程の中で出生した?的なイスラエルを導いてカナンの地に入ったのであった（民?三k二?11、12）。

モ?セが、磐石を二度打った行動が、サタンの侵入を受ける結果をもたらしたとすれば、その磐石からは水が出るということはあり得ないはずであったのである。それでは、どのようなわけで、そこから水が出るようになったのであろうか。第二次民族的カナン復?路程において、モ?セは?にレピデムで神の命令に?い、磐石を打って水を出し、イスラエル民族に?ませることによって、磐石の水の基台をつくったのであった（出エ一七?６）。そして、この基台の上で立てられた石板と幕屋と契約の箱は、他のすべてのイスラエル民族が不信に?ったときにも、四十日の?食の祈りをもって立てた、幕屋のための「信仰基台」の上で、それを固く守ってきたモ?セ一人の信仰によって、第三次民族的カナン復?路程にまで?承されてきた。その後、このモ?セまでが、不信の立場に?ってしまったのであるが、神に?する彼の心情は?わらなかったし、また、ヨシュアが、彼の偵察四十日をもって立てた「幕屋のための基台」の上で、不?の信仰をもって、石板と幕屋と契約の箱を信奉していたので、レピデムで立てられた磐石の水の基台も、ヨシュアを中心としてそのまま?っていたのである。

このように、モ?セの外的な不信の行動によって、第二次の磐石が外的にはサタンの侵入を受けるようになったのであるが、彼の?的なる不?の心情と、ヨシュアの信仰と忠誠とによって、それが、?的には、水を出して?み得るという?件となったのであった。

ところで、モ?セが磐石を二度打ったことは、結果として、サタンの立場で打ったことになるので、その石は、サタンが所有するようになったのである。したがって、その石の??として?られたイエスは、その世界的カナン復?路程で、ユダヤ人たちが不信に?ってしまったとき、?に、彼らが荒野で失ったこの磐石を、自ら取り?そうとして荒野に出られたので、サタンから石をパンに?えよという試練を?っ先に受けられたのであった。

モ?セがイスラエルの不信により、外的には血?にはやり、磐石を二度打ったので、彼の肉身はサタンの侵入を受け、荒野で死んだのであるが、?的には、彼の不?の心情によって磐石の水を出して?ませたので、?的にはカナンに入ることができたのである。これは、??、磐石の??であられるイエスが?られるときにも、ユダヤ民族が不信に?るようになれば、イエスもその肉身がサタンの侵入を受けて、十字架につけられるので、?肉?せての世界的カナン復?は完遂することができず、復活されることによって、?的にのみそれを完遂されるということを見せてくださったのであった。

モ?セが、磐石を二度打ったのち、神は不信に?っていくイスラエルに、火の蛇を送られ、彼らをかんで死ぬようにせられた（民?二一?６）。しかし、イスラエルが悔い改めるようになったとき、神は、モ?セに?銅の蛇をつくらせ、それをさおの上に掛けるように計らわれ、その?銅の蛇を仰いで見る人だけは救われるようにされたのであった（民?二一?９）。この火の蛇は、エバを?落させた昔の蛇、すなわち、サタンを象?したのであり（?一二?９）、さおの上に掛けた?銅の蛇は、??天の蛇として?られるイエスを象?したのであった（ヨハネ三?14）。これは神がイスラエル民族が不信に?ったときには、彼らをサタンに手渡されたのであったが、彼らが悔い改めて信仰を取り?したときには、再び、?銅の蛇をもって生かしてくださったのと同じく、後日、イエスのときにおいても、ユダヤ人たちが不信に?れば、神は彼らをサタンに手渡さなければならないということと、そのときにイエスは人類を生かすために、やむを得ず、天の蛇として十字架にかけられなければならないということと、さらにまた、不信を悔い改めて彼の十字架による救いを信ずる者は、だれでも救ってくださるということを見せてくださったのであった。それゆえに、イエスは「モ?セが荒野でへびを上げたように、人の子もまた上げられなければならない」（ヨハネ三?14）と言われたのである。このことは事?上、イエスを中心とする第三次世界的カナン復?路程を、十字架による?的路程として出?するようにさせた遠因となったのである。

イスラエルの不信によって、モ?セが磐石を二度打ったとき、神は、モ?セがカナンの地に入ることはできないだろうと預言された（民?二??12）。これに?してモ?セは、神にカナンの地に入ることができるようにと哀願の祈りを切?にあげたのであるが（申命三?25）、彼はついに、カナンの地を目の前に見おろしながら息絶えたのであった。このようにして彼が死んだのち、その死?は葬られたが、今日までその墓を知る人は一人もいない（申命三四?６）。これは???られるイエスも、もしユダヤ人たちが不信に?れば十字架にかけられなくてはならないこと、またそのとき、できることなら死の杯を免れて、世界的カナン復?を成就させてくださるようにとの哀願の祈?をなさるであろうが、結局はその目的を達成することができず、亡くなられるであろうということ、さらにまた、彼の死?も葬られたのちには、その行方を知る人が一人もいないであろうということなどを、あらかじめ表示してくださったのであった。

(ロ) ヨシュアを中心とする??基台

モ?セが磐石を二度打つことによって、イスラエル民族が磐石を中心とする「出?のための?理」をもってカナンに復?しようとした目的は完遂されなかった。しかし、モ?セが磐石を二度打つことによって（民?二??１～13）、サタンが外的には侵入したが、レピデムにおける磐石の水の基台によって、?的にはそのまま磐石の水を出し、イスラエル民族に?ませることができたという事?から、先に明らかにしたように、次のような、神の?理に??する、いま一つの路程を見せてくださったのである。すなわち、イスラエル民族の中で、サタン世界であるエジプトにおいて出生し、荒野路程で不信に?った、外的なイスラエルに?する人たちは、偵察四十日を信仰をもって立てたヨシュアとカレブを除いては、全部が荒野で倒れてしまい、磐石の水を?み、幕屋を信奉する、荒野生活中に出生した?的なイスラエルだけが、モ?セの代理であるヨシュアを中心として、カナンに入ったという事?である（民?三二?11、12）。そして、神はモ?セに、彼はカナンの地に入ることができないと言われ、「神の?のやどっているヌンの子ヨシュアを選び、あなたの手をその上におき、彼を祭司エレアザルと全?衆の前に立たせて、彼らの前で職に任じなさい。そして彼にあなたの?威を分け?え、イスラエルの人?の全?衆を彼に?わせなさい」（民?二七?18～20）と語られた。

ヨシュアは、偵察四十日期間に不信に?ってしまった全イスラエル民族の中で、モ?セが立てた幕屋のための「信仰基台」の上に雄?しく立ち、?わらざる信仰と忠節をもって、「幕屋のための基台」を造成し、最後までそれを信奉した、たった二人のうちの一人であった。このように、たとえモ?セは不信に?っても、石板と幕屋と契約の箱とは、依然としてヨシュアが立てた「幕屋のための基台」の上におかれていたのである。それゆえに神は、ヨシュアをモ?セの代理として立てられ、その?的イスラエルの民を彼に服?させ、彼と共に、「幕屋のための基台」の上に立たせることによって、磐石の水を中心とする「出?のための?理」を成就され、この?理に基づいて彼らがカナンの地に入ることにより、そこで、「?落性を?ぐための民族的な蕩減?件」を立て、第三次路程のヨシュアを中心とする「??基台」をつくらせようとされたのであった。

そして神は、「彼（ヨシュア）はこの民に先立って（カナンに）渡って行き、彼らにおまえ（モ?セ）の見る地を?がせるであろう」（申命三?28）と言われたのである。そしてまた、神は、ヨシュアにも、「わたしは、モ?セと共にいたように、あなたと共におるであろう。わたしはあなたを見放すことも、見捨てることもしない。?く、また雄?しくあれ。あなたはこの民に、わたしが彼らに?えると、その先祖たちに誓った地を獲させなければならない」（ヨシュア一?５、６）と言われた。モ?セがミデヤンの荒野生活四十年を神のみ意にかなうように立てたとき、神が彼の前に現れて、イスラエル民族を、乳と蜜の流れるカナンの地へ導くようにと命ぜられたように（出エ三?８～10）、神は荒野で流浪する四十年を、ひたすら信仰と忠誠とをもって過ごしてきたヨシュアを、モ?セの代理として召され、「わたしのしもべモ?セは死んだ。それゆえ、今あなたと、このすべての民とは、共に立って、このヨルダンを渡り、わたしがイスラエルの人?に?える地に行きなさい」（ヨシュア一?２）と命令されたのである。

神からこの命令を受けたヨシュアが、民のつかさたちを呼んで、神から受けたこのようなみ旨を?えたとき（ヨシュア一?10）、彼らはヨシュアに、「あなたがわれわれに命じられたことをみな行います。あなたがつかわされる所へは、どこへでも行きます……だれであっても、あなたの命令にそむき、あなたの命じられる言葉に聞き?わないものがあれば、生かしてはおきません。ただ、?く、また雄?しくあってください」（ヨシュア一?16～18）と答えながら、彼らは死を誓ってヨシュアに?うことを決意したのであった。このように、モ?セの使命を代理してでたヨシュアは、初臨のときの使命を?承して完成するために再臨なさるイエスを象?したのである。したがって、モ?セ路程を蕩減復?するヨシュアの路程は、イエスの?的復?の路程を蕩減復?しなければならない、彼の再臨路程に?する表示的路程となるのである。

モ?セが第二次路程でカナンの地に偵察として送った十二人がいた（民?一三?１、２）。彼らの中でひたすら忠誠をもって、その使命を完遂した二人の心情の基台の上に、ヨシュアは再び二人の偵察（斥候）をエリコ城に送った（ヨシュア二?１）。その際、エリコ城の偵察を終えて?ってきた二人の偵察者は、「ほんとうに主はこの?をことごとくわれわれの手にお?えになりました。この?の住民はみなわれわれの前に震えおののいています」（ヨシュア二?24）と、信仰をもって報告したのである。このとき、荒野で出生したイスラエルの子孫たちは、みなその偵察者の言葉を信じたので、これをもって、過去に四十日偵察を、み意にかなうように立て得なかった先祖たちの罪を、蕩減することができたのであった。

このように、?的イスラエルが「幕屋のための基台」の上に立ったヨシュアに?うことに?して死をもって誓ったので、彼らはヨシュアと共に、その基台の上に立つことができたのである。こうして、彼らは、磐石の水を中心とする「出?のための?理」をもって、第二次路程において、三大奇跡と十災禍で、「出?のための?理」をなした、モ?セを中心とする彼らの先祖たちと同じ立場を復?したのであった。したがって、モ?セを中心とするイスラエルが、紅海を渡る前に三日路程を立てたのと同じく、ヨシュアを中心としたイスラエルもまた、ヨルダン河を渡る前に、三日路程を立てたのである（ヨシュア三?２）。また、第二次路程で三日路程を?たイスラエルを、雲の柱と火の柱とが紅海まで導いたのと同じく、ヨシュアを中心とするイスラエルも、彼らが三日路程を?たのちに、雲の柱と火の柱とで表象されたイエスと聖?の象?的な??である契約の箱が、彼らをヨルダン河まで導いたのであった（ヨシュア三?３、同三?８）。

そして、モ?セを導いていた杖によって紅海が分けられたように、ヨシュアを導いていた契約の箱がヨルダン河の水際に浸ると同時に、岸一面にあふれていたヨルダンの流れが分かれて（ヨシュア三?16）、ついてきたイスラエルの民は、陸地のように河を渡ったのである（ヨシュア三?17）。杖は、???られるイエスに?する一つの表示?であったし、二つの石板とマナ、そして、芽を出したアロンの杖の入っている契約の箱は、イエスと聖?の象?的な??であった。それゆえに、契約の箱の前でヨルダン河の水が分かれて、イスラエルの民がたやすくカナンの地に復?することができたということは、???られるイエスと聖?の前で、水で表示されているこの罪?世界（?一七?15）が、善と?とに分立されて審判を受けたのち、すべての聖徒が、世界的カナン復?を完成するようになるということを見せてくださったのである。

このとき神はヨシュアに命じられて、「民のうちから、部族ごとにひとりずつ、合わせて十二人を選び、彼らに命じて言いなさい、『ヨルダンの中で祭司たちが足を踏みとどめたその所から、石十二を取り、それを携えて渡り、今夜あなたがたが宿る場所にすえなさい』」（ヨシュア四?２、３）と言われた。そしてイスラエルの民は、正月十日に、ヨルダン河から上がってきて、エリコの東の境にあるギルガルに宿?して、ヨルダン河から取ってきた十二の石をそこに立てたのであった（ヨシュア四?20）。それでは、このことはまた、何を予示しているのであろうか。?に論じたように、石は???られるイエスを象?する。したがって、十二の部族（支派）を代表した十二人が、契約の箱によって水が分かれたヨルダン河から、十二の石を取ったということは、??十二部族の代表（型）として召命されるはずのイエスの十二人の弟子たちが、イエスのみ言によって、この罪?世界が善と?とに分かれるとき、そこでイエスを信奉しなければならないということを、見せてくださったのである。

彼らが十二の石を取って、カナンの地の落ち着いた宿?地に、ひとところに集めて置いたとき、ヨシュアは「このようにされたのは、地のすべての民に、主の手に力のあることを知らせ、あなたがたの神、主をつねに恐れさせるためである」（ヨシュア四?24）と言った。これは、??石として?られるイエスに仕える十二人の弟子たちが、一つの心で一つの目的に向かい、一つの所で一致?結してこそ、世界的カナン復?を完成して、神の全能性を永遠にたたえることができるということを、予示してくださったのであった。

ヤコブがどこへ行っても石の塚をつくったように、ヤコブの十二子息の子孫である十二部族（支派）の代表者たちも、十二の石を一カ所に集めて、神をたたえる祈?の祭壇をつくり、??神殿を建築するということを見せてくださったのであるが、これはとりもなおさず、イエスの十二弟子たちが力を合わせて、イエスを神殿として信奉しなければならないということを表示してくださったのである。後日、イエスの弟子たちが一つにならなかったとき、イエスは、「この神殿をこわしたら、わたしは三日のうちに、それを起すであろう」（ヨハネ二?19）と言われた。果たして、十二弟子たちは一つになることができず、イスカリオテのユダがイエスを裏切ったので、神殿であられるイエスは、十字架によって?されてしまい、三日後に復活されて、ばらばらに四散してしまった弟子たちを再び呼び集められてから、初めてその弟子たちは、復活したイエスに仕えて、?的な神殿として信奉するようになったのであるし、また再臨されたのちには、??の神殿として侍ることができるようになったのであった。

イスラエル民族がエジプトをたって、カナンの地に向かい、第二次路程を出?するとき、その年の正月十四日の過越の祭を守ってから進軍したと同じく（出エ一二?17、18）、ギルガルに宿?したヨシュアを中心とするイスラエルの民も、その年の正月十四日の過越の祭を守ってのち、固く閉ざされていたエリコの城壁に向かって進軍したのであった。かくて、土から産する穀物を食べはじめたとき、四十年間?けて頂いていたマナも、やんでしまったので、そのときからは人間が汗を流してつくった食糧をもって、生活しなければならなくなったし、また、サタンの都城の最後の?門を通りぬけるときにおいても、人間として果たすべきその責任を、全うしなければならなかったのである。イスラエル民族は、神の命令により、四万の兵士が先頭に立ち、そのあとにつき?って七人の祭司長たちが、七つのラッパを吹きながら行進し、またそのあとには、レビ部族の祭司長たちが?いだ契約の箱（ヨシュア三?３）が?い、最後の線にはイスラエルの全軍が?いて進軍したのであった（ヨシュア六?８、９）。

神が命じられたとおり、イスラエル民族は、このような行軍をもって一日に一度ずつ六日間、城を回ったのであるが、その城には何らの?動も起こらなかった。彼らは忍耐と服?とをもって、サタンの侵入を受けた六日間の創造期間を蕩減復?しなければならなかったのである。彼らがこのような服?をもって六日間を立てたのち、七日目に七つのラッパを吹く七人の祭司たちが、城を七度回りながら七度目にラッパを吹いたとき、ヨシュアがイスラエルの民に向かって、「呼ばわりなさい。主はこの町をあなたがたに賜わった」と?令すると、民はみなこれに?じて、一?に大?をあげて呼ばわったので、その城が、たちまちにして崩れてしまったのであった（ヨシュア六）。このような路程は、??、イエスの?能とその聖徒たちとによって、天と地との間をふさいでいたサタンの障壁が崩れてしまうことを見せてくださったのである。それゆえに、この城壁は、再び築きあげてはならなかったので、ヨシュアは「このエリコの町を再建する人は、主の前にのろわれるであろう。その礎をすえる人は長子を失い、その門を建てる人は末の子を失うであろう」（ヨシュア六?26）と言ったのであった。

このように、破竹の勢いをもって敵を攻?したヨシュアは、ベテホロンの?いにおける十九王と、メロムの激?における十二王を合わせて、三十一王を滅ぼしたのであるが（ヨシュア一二?９～24）、これも、イエスが王の王として?られ、他?の王たちをみな屈伏させて、その民を救い、地上天?を建設されるということを前もって見せてくださったのである。

③ メシヤのための基台

イスラエル民族は偵察四十日のサタン分立期間を立てることができず、第二次民族的カナン復?路程に失敗し、この期間を再蕩減するために第三次民族的カナン復?路程を出?して、荒野において四十年を流浪し、再びカデシバルネアに?った。このときのモ?セは、第三次路程のための「信仰基台」をつくったのであり、イスラエル民族は「幕屋のための基台」の上に立つことができたのである。ところが、その後のイスラエルの不信と、それによって磐石を二度打ったことにより、この二つの基台はみなサタンの侵入を受けるようになったのである。そして、モ?セを中心としてエジプトを出?した外的イスラエルは、一人?らず荒野で滅ぼされてしまったのであるが、ヨシュアとカレブだけは、モ?セが立てた第二次路程の「信仰基台」と、幕屋のための「信仰基台」の上で、偵察四十日のサタン分立期間を信仰と忠誠をもって立てたので、「幕屋のための基台」が造成されたのである。このように、モ?セを中心とした外的イスラエルは、全部荒野で倒れてしまったが、幕屋を信奉する荒野生活中に出生した?的イスラエルは、モ?セの身代わりであるヨシュアを中心として忠誠を?くし、契約の箱を信奉してヨルダン河を渡り、エリコの町を打ち破って、カナンに入ったのであった。このようにして、第三次の民族的カナン復?路程の「??基台」がつくられ、その結果としてこの路程の「メシヤのための基台」が造成されることによって、アブラハムのときに立てられた「メシヤのための家庭的な基台」は、彼の供え物の失敗による四??年エジプト苦役の蕩減路程を?たのち、初めて「メシヤのための民族的な基台」が造成されるようになったのである。ところが、?に後編第一章第三節（三）を通じて詳しく論じたように、そのとき?に、?落人間たちが、サタンを中心として、エジプト王?などの?大な王?を建設し、天の側の復??理と?決していたので、ヨシュアを中心として「メシヤのための民族的な基台」が立てられたといっても、その基台の上でサタンと?決することのできる天の側の王?が建設されるときまでは、メシヤは降臨なさることができなかったのである。ところで、カナンに入った?的イスラエルも、また不信に?り、この?理は、再び延長を重ねてイエスのときにまで至ったのである。

（三）モ?セ路程が見せてくれた?訓

モ?セ以後今日に至るまで、悠久なる?史路程を通じて神のみ旨を信奉してきた?多くの信徒たちが、モ?セに?する聖書の記?を?んできた。しかし、それはただ、モ?セ自身の?史に?する記?であるとだけ考えてきたのであり、神が彼を通して、復??理に?するある秘密を?えてくださろうとしたのだということを知る人は一人もいなかったのである。イエスもヨハネ福音書五章19節で、子は父のなさることを見てする以外に、自分からは何事もすることができないという程度にしか言われず、モ?セ路程の根本意義を明らかにされないまま、亡くなられたのであった（ヨハネ一六?12）。

ところが、我?はここにおいて、モ?セがいかにして復?路程のための、公式的な、あるいは、典型的な路程を?いたかということを明らかにしたのである。これが??、イエスの?まれる道を、そのとおりに予示されたものだということについては、本章の第三節を?照することによって、なお詳しく理解することができるであろう。我?はここにおいて、モ?セを中心とした?理一つだけを見ても、神がおられて、一つの絶?的な目的を指向し、人類?史を導いてこられたということを、否定することはできなくなるのである。

つぎに、モ?セ路程は、人間がその責任分?を遂行することができるか否かによって、その人間を中心とする神の予定が成就されるか、されないかが決定されるということを、見せてくださったのである。神の予定も、その予定のために立てられた人物自身が、その責任分?を完遂できないと、その人物を中心としてはそれが達成されないのである。神は、モ?セがイスラエル民族を導いて、乳と蜜の流れるカナンの地に入ることを予定され、彼にこれを命令されたのであった。ところが、彼らが責任を全うすることができなかったので、エジプトを出?したイスラエル民族の中で、ヨシュアとカレブだけがカナンに入り、?りの人?はみな荒野で倒れてしまったのである。

そして、神は人間の責任分?に?しては一切干?されず、その結果だけを見て主管なさるということを見せてくださった。神はかくも驚異的な奇跡をもって、イスラエルの民を導いてくださったのであるが、モ?セが石板を受ける間、彼らが金の子牛の偶像をつくった行動と、モ?セが磐石を二度打った行動に?しては、何らの干?もされなかったのであり、ただ、その結果だけを御?になって、主管されたのであるが、これはどこまでも、彼ら自身が、?自的に?まなければならない責任分?であったからである。

また、み旨に?する神の予定の絶?性を見せてくださった。神が目的を予定されて、それを成就なさろうとすることは絶?的であるから、モ?セがその責任を全うすることができなかったときには、彼の代理としてヨシュアを立ててまでも、一度予定された目的は、必ず成就されたのである。このように、神が立てられたアベル的な人物が、その使命を全うすることができないときには、カインの立場で忠誠を?くした人が、彼を代理してアベルの使命を?承し完成するようになるのである。イエスが「天?は激しく襲われている。そして激しく襲う者たちがそれを奪い取っている」（マタイ一一?12）と言われたみ言は、とりもなおさず、このような事?について言われたものなのである。

つぎには、大きな使命を?う人物であればあるほど、彼を試みる試練もまた、それに比例して大きいということを見せてくださった。人間始祖が、神を信じないで遠ざかったがゆえに?落したのであったから、「信仰基台」を復?する人物は、神が見捨てられるという試練に勝たなければならなかったのである。それゆえにモ?セは、神が彼を殺そうとされた試練に打ち勝ったのちに（出エ四?24）、イスラエルの指導者として立つことができたのである。

そもそもサタンは、?落を?件として人間に??するようになったのであるから、神も、何らの?件なくして人間に恩賜を賜ることはできない。なぜなら、そうしないと、サタンが訴えるからである。ゆえに神が人間に恩賜を賜ろうとするときには、その恩賜と前後して、サタンの訴えを防ぐための試練が必ず行われるのである。モ?セ路程でその例を?げてみると、モ?セにはパロ宮中四十年の試練があったのちに、第一次の出エジプトの恩賜が許されたのであり、またミデヤン荒野四十年の試練を?たのちに、神は第二次の出エジプトの恩賜を賜ったのであった（出エ四?２～９）。また神は、モ?セを殺そうとする試練があったのちに（出エ四?24）三大奇跡と十災禍の奇跡を下さったのであり（出エ七?10～）、三日路程の試練があったのちに（出エ一??22）雲の柱と火の柱の恩賜を賜ったのである（出エ一三?21）。そしてまた、紅海の試練を?てから（出エ一四?21、22）、マナとうずらの恩賜（出エ一六?13）があったのであり、アマレクとの?いによる試練（出エ一七?10）があったのちに、石板と幕屋と契約の箱の恩賜（出エ三一?18）があったのである。それから、四十年間荒野で流浪した試練（民?一四?33）があってから磐石の水の恩賜（民?二??k８）があったのであり、火の蛇の試練を?たのちに（民?二一?６）、?銅の蛇の恩賜（民?二一?９）があったのである。モ?セ路程は以上のようにいろいろな?訓を我?に?してくれたのである。

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第三節 イエスを中心とする復??理

（一）第一次世界的カナン復?路程

（二）第二次世界的カナン復?路程

（三）第三次世界的カナン復?路程

（四）イエスの路程が見せてくれた?訓

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天使を主管すべきであったアダム（コリント?六?３）が、?落することによって逆にサタンの主管を受け、地獄をつくったのであるから、これを蕩減復?するために、後のアダムとして?られるイエスは、あくまでも自分自身でサタンを屈伏させて、天?を復?しなければならないのである。しかし、?に第一節において詳しく述べたように、神の前にも屈伏しなかったサタンが、イエスと信徒たちに?順に屈伏するはずはないのであるから、神は人間を創造された原理的な責任を負われ、ヤコブとモ?セを立てられて、??イエスがサタンを屈伏することができる表示路程を見せてくださったのであった。

ヤコブはサタンを屈伏させる象?的路程を?んだのであり、モ?セはサタンを屈伏させる形象的路程を、そして、イエスはその??的路程を?まなければならなかったのである。それゆえに、イエスは、モ?セがサタンを屈伏していった民族的カナン復?路程を見本として、サタンを屈伏させることによって、世界的カナン復?路程を完遂しなければならなかったのである。

申命記一八章18節に神はモ?セに?して「わたしは彼らの同胞のうちから、おまえのようなひとりの預言者を彼らのために起して、わたしの言葉をその口に授けよう。彼はわたしが命じることを、ことごとく彼らに告げるであろう」と言われたみ言の中で、モ?セのような一人の預言者と言われたのは、とりもなおさず、モ?セのような路程を?まなければならないイエスについて話されたのである。そしてヨハネ福音書五章19節を見れば、イエスは、神のなさることを見てする以外に、自分からは何事もすることができないと記?されているのであるが、これは、イエスが、神がモ?セを立てられて見せてくださった表示路程を、そのまま?まれるということを言われたのであった。詳細なことは、?にモ?セを中心とする復??理において論じたのであるが、モ?セを中心とする三次の民族的カナン復?路程と、イエスを中心とする三次の世界的カナン復?路程の全?的な輪郭を比較?照しながら、イエスを中心とする復?路程を論じてみることにしよう。

（一）第一次世界的カナン復?路程

(1) 信 仰 基 台

第一次世界的カナン復?路程において、「信仰基台」を復?しなければならなかった中心人物は、洗?ヨハネであった。それでは、洗?ヨハネはいかなる立場から、その使命を完遂しなければならなかったのであろうか。モ?セを中心とする民族的カナン復?路程において、モ?セが石板を?したことと、また磐石（岩）を二度打ったことは、??イエスが?られるとき、彼を中心とするユダヤ民族が不信に?るならば、石板と磐石の??であられるイエスの?を打ち得るという?件を、サタンに許す表示的な行動になったということについては、?にモ?セ路程で論及したところである。

それゆえに、イエスがこの?件を避けるには、彼の降臨のための基台をつくっていく選民たちが、???られるメシヤの形象?である神殿を中心として、一つにならなければならなかったのである。ところが、イスラエル民族は、常に不信仰の道を?むようになり、???られようとするイエスの前に、サタンが侵入し得る?件を成立させてきたので、このような?件を防いで新しい?理をするために、預言者エリヤが?て、バアルの預言者とアシラの預言者とを合わせて、八五?名を滅ぼすなど（列王上一八?19）、サタン分立の役割をして昇天したのであった（列王下二?11）。しかし、エリヤの全?的な使命は、全部が全部は成就できなかったので、この使命を完遂するために、彼は再臨しなければならなかったのである（マラキ四?５）。このように、エリヤが果たし得なかったサタン分立の使命を?ってこれを完遂し、メシヤの道を直くするために（ヨハネ一?23）、エリヤとして?た預言者が、洗?ヨハネであった（マタイ一一?14、マタイ一七?13）。

イスラエル民族がエジプトで四??年間、だれ一人導いてくれる預言者もなく、苦役を?けてきたその途上で、彼らを民族的にカナンの地へ引率し、メシヤを迎えさせる人物として、神はモ?セを送られるようになった。これと同じように、ユダヤ人たちも、マラキ預言者以後メシヤ降臨準備時代の四??年の間、だれ一人導いてくれる預言者もなく、ペルシャ、ギリシャ、シリヤ、ロ?マなどの異邦人たちによって苦役を?いられる生活を送る途上において、ついに世界的カナン復?のために?られるメシヤの前に、彼らを導くことができる人物として、洗?ヨハネを送られたのであった。

エジプト苦役四??年間の「サタン分立基台」の上に立っていたモ?セが、パロ宮中で忠孝の道を?んだように、メシヤ降臨準備時代の四??年間の「サタン分立基台」の上に立っていた洗?ヨハネは、荒野でいなごと野蜜とを食べながら、メシヤを迎えるために、天に?する忠孝の道を立てたのであった。それゆえに、祭司たちをはじめとして（ヨハネ一?19）、ユダヤ人たちはみな、洗?ヨハネがメシヤではないかとまで思うようになったのである（ルカ三?15）。洗?ヨハネは、このようにして「四十日サタン分立基台」を立てたので、第一次世界的カナン復?のための「信仰基台」をつくることができたのであった。

(2) ? ? 基 台

洗?ヨハネは、モ?セと同じ立場に立てられていたので、ユダヤ民族に?して、父母と子女という二つの立場に立っていたのであった。ところで、彼は父母の立場から、第一次世界的カナン復?のための「信仰基台」を蕩減復?したので、同時に彼は、子女の立場から、「?落性を?ぐための世界的な蕩減?件」を立てるに?たっての、アベルの立場をも確立することができたのであった（本章第二節（一）(2)）。したがって、洗?ヨハネは、モ?セがパロ宮中において四十年間の蕩減期間を送ったのち、第一次民族的カナン復?のための「信仰基台」を立てたその立場を、世界的な規模で打ち立て、その土台の上に立つようになったのである。

モ?セのとき神は、イスラエル民族に、モ?セがエジプト人を打ち殺すのを見せ、彼を信ぜしめることによって「出?のための?理」をなさろうとした。そのときには、イスラエル民族が、サタン?家であるエジプトを出?し、カナンの地に入らなければならなかったのであるが、洗?ヨハネを中心とするユダヤ民族の場合には（サタン?家である）ロ?マ帝?を離れて他の地方に移動してはならず、その政?下にいながら彼らを屈伏させその帝?を神の?として復?しなければならなかった。そこで神は、洗?ヨハネを中心とする??の奇跡を見せてくださることにより、ユダヤ人たちが彼を信ずるように仕向けることによって、「出?のための?理」を成就しようとなさったのである。

それゆえに、洗?ヨハネの?胎に?する天使の驚くべき予告と、また、その父親がこれを信じなかったとき、?になってしまった奇跡、そして、彼が生まれたときに見せてくださった奇跡などによって「近所の人?はみな恐れをいだき、またユダヤの山里の至るところに、これらの事がことごとく語り?えられたので、聞く者たちは皆それを心に留めて、『この子は、いったい、どんな者になるだろう』と語り合った。主のみ手が彼と共にあった」（ルカ一?65、66）といわれた聖書のみ言のように、イスラエル民族は、洗?ヨハネが生まれたときから、彼を神がお送りになった預言者であると認めていたのである。そればかりでなく、荒野でいなごと野蜜とをもって命をつなぎながら、祈りの生活をした彼の輝かしい修道の生活により、祭司たちと（ヨハネ一?19）一般のユダヤ人たちが（ルカ三?15）、彼をメシヤだと誤認するぐらいに彼の信望は高かったのである。

モ?セが、パロ宮中四十年の蕩減期間を終えて、エジプト人を殺害したとき、イスラエル民族が彼の愛?心に感動し、彼を信じ彼に?ったならば、彼らは紅海を渡り、荒野を迂回しなくてもよかったし、また石板とか、幕屋とか、契約の箱なども必要なく、ペリシテの近道を通って、まっすぐにカナンの地に入れたはずであった。このように、イエス?時のユダヤ人たちも、神の奇跡をもって信仰の?象者として立ててくださった洗?ヨハネを信じ、彼に?ったならば、彼らは「?落性を?ぐための蕩減?件」を立て、「??基台」を復?することにより、「メシヤのための基台」を復?することができたのであった。

(3) 第一次世界的カナン復?路程の失敗

ユダヤ人たちは、洗?ヨハネが立てた「信仰基台」の上に、彼をメシヤのように信じ、彼に?う立場にいたので（ヨハネ一?19、ルカ三?15）、彼らは?約時代を?算して、世界的カナン復?の新しい路程を出?することができたのである。ところが、?に前編の第四章第二節において詳しく論じたように、洗?ヨハネは自らイエスをメシヤとして?したのにもかかわらず、彼を疑うようになり（マタイ一一?３）、また、自分がエリヤとして?たのにもかかわらず、それを知らずに否認して（ヨハネ一?21）、ユダヤ人たちがイエスの前に出ていく道をふさいだばかりでなく、彼らがイエスに逆らうような立場にまで押しやったのである。これによって洗?ヨハネは、「??基台」を立てるに?たってのアベルの位置を離れたために、ユダヤ人たちは、「?落性を?ぐための世界的な蕩減?件」を立てることができなかったのである。このようにして、ユダヤ人たちが「??基台」を立てることができなくなった結果、「メシヤのための基台」を造成することができなくなったために、第一次世界的カナン復?路程は失敗に終わることとなり、これもモ?セのときと同じく、二次から三次まで延長されたのである。

（二）第二次世界的カナン復?路程

(1) 信 仰 基 台

① イエスが洗?ヨハネの使命を代理する

洗?ヨハネは、完成したアダムとして?られたイエスに?しては、復?されたアダム型の人物であった。ゆえに洗?ヨハネは、そのときまでの?理?史上において、「信仰基台」と「??基台」とを復?するために?たすべての中心人物たちが完遂できなかった使命を、完全に成就して、「メシヤのための基台」をつくらなければならなかったのである。そして、この基台の上で彼を信じ、彼に?うユダヤ民族を導いて、全?的な?理の基台と共に、イエスに引き渡したのち、信仰と忠誠をもって彼に?い彼に侍るべきであった。

洗?ヨハネは、自分でも知らずに行ったことではあったが、ヨルダン河でイエスにバプテスマを行ったということは（マタイ三?16）、自分が神のみ旨のために今まで築きあげてきたすべてのものを、イエスの前に引き渡すという一種の儀式だったのである。

ところがその後、洗?ヨハネは次第にイエスを疑うようになり、イエスに逆らうようになったため、洗?ヨハネをメシヤのように信じて?ってきた（ルカ三?15）ユダヤ人たちは、自然にイエスを信じないという立場に?らざるを得なかったのであった（前編第四章第二節）。したがって、洗?ヨハネが第一次世界的カナン復?路程のために立てた「信仰基台」はサタンの侵入を受けてしまった。それゆえ、やむを得ず、イエス自身が洗?ヨハネの使命を代理して、「信仰基台」を蕩減復?することにより、第二次世界的カナン復?路程を出?するほかはなかったのである。イエスが荒野で四十日間?食をされながら、サタンを分立されたのは、とりもなおさず、洗?ヨハネの代理の立場で、「信仰基台」を蕩減復?されるためであった。

イエスは神のひとり子であり、?光の主として?られたのであるから、原則的にいえば、苦難の道を?まれなくてもよいはずなのである（コリント?二?８）。ところが、そのイエスの道を直くするための使命を?って生まれてきた洗?ヨハネ（ヨハネ一?23、ルカ一?76）が、その使命を完遂できなかったために、洗?ヨハネが受けるべきであったはずの苦難を、イエス自身が代わって受けなければならなかったのであった。このようにイエスは、メシヤであられるにもかかわらず、洗?ヨハネの代理に復??理路程を出?されたという事情のために、ペテロに向かい、自分がメシヤであるという事?をユダヤ人たちに?してはならぬと言われたのである（マタイ一六?20）。

② イエスの荒野四十日の?食祈?と三大試練

我?はまず、イエスの四十日?食祈?と三大試練に?する、その遠因と近因について知っておく必要がある。民族的カナン復?路程において、磐石（岩）の前に立っていたモ?セが不信に?り、それを二度打ったために、イエスを象?するその磐石（岩）（コリント?一??４）は、サタンの侵入を受けてしまったのであった。それは、後日、メシヤとして?られ、モ?セ路程を見本として?まなければならないイエスの路程においても、イエスの道を直くするために?るはずの洗?ヨハネが不信に?るようになれば、磐石であられるイエスの前にサタンが侵入し得るということの、表示的な行動となってしまったのである。したがって、この行動はメシヤより先に?るはずの洗?ヨハネを中心とする「信仰基台」にも、サタンが侵入し得るということの、表示的な行動ともなったのであった。それゆえに、磐石を二度打ったモ?セの行動は、とりもなおさず、洗?ヨハネが不信に?るようになったとき、その「信仰基台」を復?するために、イエス御自身が洗?ヨハネの代理の立場で荒野に出ていかれ、四十日?食と三大試練を受けなければならなくなった遠因となったのである。

事?においても、洗?ヨハネが不信に?ったために（前編第四章第二節（三））、彼が立てた「信仰基台」にサタンが侵入したのであるが、これが近因となって、イエスは自ら洗?ヨハネの立場で、「四十日サタン分立基台」を立てることによって「信仰基台」を蕩減復?するために、荒野における四十日?食と三大試練を受けなければならなかったのである。

それでは、サタンが三大試練をするようになった目的は、どこにあったのだろうか。マタイ福音書四章１節から10節を見ると、サタンはイエスに石を示しながら、それをパンに?えてみよと言ったとあり、また、彼を宮の頂上に立たせてそこから飛びおりてみよと言い、さらに最後には、彼を非常に高い山に連れていき、もしひれ伏して自分を?むならば、この世のすべてのものをあげようと言うなど、三つの問題をもってイエスを試練したのであった。その目的はどこにあったのであろうか。

初めに神は人間を創造し給い、その個性の完成、子女の繁殖、および被造世界に?する主管など、三つの祝福をされた（創一?28）。それゆえに、人間がこれを完成することが、すなわち、神の創造目的なのである。ところが、サタンが人間を?落させて、この三つの祝福を成就することができなかったために、神の創造目的は達成されなかったのである。それに?してイエスは神が約束されたこの三つの祝福を復?することによって、神の創造目的を成就するために?られたのであるから、サタンは祝福復?への道をふさぐため、その三つの試練をもって、創造目的が達成できないように妨げようとしたのであった。

それでは、イエスはこの三大試練をいかに受け、またいかに勝利されたのであろうか。我?はここにおいて、まずサタンが、いかにしてイエスを試練する主?として立ち得るようになったか、ということについて知らなければならない。モ?セを中心とする民族的カナン復?路程において、イスラエルの不信とモ?セの失敗により、サタンがイエスと聖?とを象?する二つの石板と磐石とを取るようになったため、サタンは、モ?セを中心とするイスラエルに?して主?的な立場に立つようになったという事?を、我?は?に明らかにしたはずである。ところが、世界的カナン復?路程に至り、サタンを分立してメシヤの行くべき道を直くする使命者として?た洗?ヨハネ（ヨハネ一?23）が、その責任を完遂できなくなり、モ?セのときと同じく、イスラエル民族が再び不信仰と不?順に?るようになったために、神が?にモ?セ路程で予示されたように、サタンは、イエスを試練する主?的な立場に立つようになったのであった。それではここで、その試練のいきさつを、更に詳しく追ってみることにしよう。

イエスが荒野で四十日の?食を終えられたとき、サタンがその前に現れて、「もしあなたが神の子であるなら、これらの石がパンになるように命じてごらんなさい」（マタイ四?３）と試練してきた。ここにはいかなる事情があるのだろうか。まずモ?セが荒野で「四十日サタン分立基台」の上におかれていた石板を?し、磐石を二度打ったという行動、および、洗?ヨハネの不信の結果、その石をサタンが所有するようになったので、これを再び取り?すため、イエスは荒野に出ていかれ、四十日間?食してサタンを分立しなければならなかった。サタンは、イエスがこのように石を取り?すために、荒野に出てこられたということをよく知っていたのである。したがって、その昔、民族的なカナン復?のための荒野路程において、イスラエルの祖先たちが飢餓に打ち勝つことができず、不信に?って、石をサタンがもつようになったのと同じく、今、世界的カナン復?のための荒野路程におかれているイエスも、彼らと同?、飢餓の中にいるのであるから、次第に不信に?って、その石を取り?そうとする代わりに、それをパンに?えて飢えをしのぐようになれば、その石はサタンが永遠に所有しつづけることができるという意味だったのである。

この試練に?するイエスの答えは、「人はパンだけで生きるものではなく、神の口から出る一つ一つの言で生きるものである」（マタイ四?４）というみ言であった。元?、人間は、二種類の?養素によって生きるように創造された。すなわち、自然界より?取する?養素によって肉身を生かし、神の口から出るみ言によって?人?を生かすようになっているのである。ところが?落人間は、神のみ言を直接受けられなくなってしまったために、ヨハネ福音書一章14節に記?されているように、神のみ言が肉身となって地上に?られたイエスのみ言によって、その?人?が生きていくようになっているのである。ゆえに、ヨハネ福音書六章48節を見ると、イエスは「わたしは命のパンである」と言われ、それに?いて、「よくよく言っておく。人の子の肉を食べず、また、その血を?まなければ、あなたがたの?に命はない」（ヨハネ六?53）とも言われたのであった。それゆえに、人間がパンを食べてその肉身が生きているとしても、それだけで完全に生きているとはいえない。その上に、神の口から出るみ言が肉身と化して、あらゆる人間の命の糧となるために?られたキリストによって生きない限りは、完全な人間となることはできないのである。

しかるに、モ?セが石板の根である磐石を二度打ったことによって、その石は、サタンの所有となったのである。このようにサタンのものとなったその石は、まさしく、モ?セが失ったその磐石（岩）であり、また、その石板でもあったために、その石は結局、サタンの試練を受けているイエス自身を象?するものであった。これは、?示?二章17節に、石をキリストとして象?し、またコリント?一?章４節に「岩はキリストにほかならない」と記?されているのを見ても、明らかに理解することができるのである。それゆえに、サタンの最初の試練に?じたイエスの答えは、要するに、私が今いくらひどい飢えの中におかれているとしても、肉身を生かすパンが問題ではなく、イエス自身がサタンから試練を受けている立場を勝利して、すべての人類の?人?を生かすことができる、神のみ言の糧とならなければならないという意味であった。したがって、この試練は、イエスが洗?ヨハネの立場でもって試練を受けて勝利することにより、個性を完成したメシヤの立場を取り?す試練であった。このような原理的立場からみ旨に?しておられたイエスの言行に、サタンは敗北したのであった。そして、イエスがこの最初の試練に勝利して、個性を復?することができる?件を立てられることによって、神の第一祝福の復?の基台をつくられたのである。

つぎにサタンは、イエスを宮の頂上に立たせて、「もしあなたが神の子であるなら、下へ飛びおりてごらんなさい」（マタイ四?６）と言った。ところでヨハネ福音書二章19節から21節を見ると、イエスは、御自身を神殿と言われたのであり、また、コリント?三章16節には、信徒たちを神の宮と、そしてまた、コリント?一二章27節では、信徒たちをキリストの肢?であると言っているのである。それらを見ると、イエスは本神殿であり、信徒たちはその分神殿であるという事?を、我?は知ることができる。このように、イエスは神殿の主人公として?られたのであるから、サタンもその位置を認めなければならなかったので、イエスを宮の頂上に立たせたのであった。そして、そこから飛びおりるようにと言ったのは、主人公の位置から下りて?落人間の立場に?るならば、自分がイエスの代わりに神殿主管者の位置を占領するという意味だったのである。

これに?してイエスは、「主なるあなたの神を試みてはならない」（マタイ四?７）と答えられた。元?、天使は、創造本然の人間の主管を受けるように創造されたために、?落した天使は、?然イエスの主管を受けなければならないのである。それにもかかわらず、天使が、イエスの代わりに神殿主管者の立場に立とうとすることは、非原理的な行動であるということはいうまでもない。それゆえに、このような非原理的な行動をもって、原理的な?理をなさる神の?であられるイエスを試練することによって、神を試練する立場に立つなどということはあり得べからざることなのである。そればかりでなく、イエスは、?に、第一次の試練に勝利し、個性を復?した??神殿として、神殿の主人公の立場を確立されたのであったから、サタンの試練を受けるべき何らの?件もないので、今はイエス自身を試練しないで退けという意味であった。このようにして、第二の試練に勝利することによって、本神殿であり、新?であり、また人類の?の親として?られたイエスは、すべての信徒たちを、分神殿と新婦、そして子女の立場に、復?することができる?件を立てて、神の第二祝福の復?の基台を造成されたのであった。

つぎにサタンは、イエスを非常に高い山に連れていき、世のすべての??とその?華とを見せながら「もしあなたが、ひれ伏してわたしを?むなら、これらのものを皆あなたにあげましょう」（マタイ四?９）と試練した。元を探れば、アダムは?落することによって、万物世界に?する主人公としての資格を失い、サタンの主管を受けるようになったからこそ、サタンがアダムの代わりに、万物世界の主管者として立つようになったのである（ロマ八?20）。ところが、完成したアダムの位置で?られたイエスは、コリント?一五章27節に、万物をキリストの足もとに?わせたと記?されているみ言のように、被造世界の主管者であったのである。したがって、サタンもこのような原理を知っていたために、イエスを山の上に連れていき、万物の主人公の立場に立たせてから、初めにアダムがサタンに屈伏したように、第二のアダムであるイエスも、サタンに屈伏せよという試練であった。

これに?してイエスは、「主なるあなたの神を?し、ただ神にのみ仕えよ」（マタイ四?10）と答えられた。天使は、もとより仕える?（ヘブル一?14）であって、自己を創造された神を崇?し、神に仕えるようになっていたのである。したがって、?落した天使であるサタンも、彼を?し彼に仕えるのが原理であるために、サタンは?然、創造主、神の?として現れたイエスにも屈伏して、彼を?し彼に仕えるのが原理であるとイエスは答えられたのであった。しかもイエスは、?に二度の試練に勝利し、神の第一、第二の祝福を復?し得る基台を造成しておられたので、その基台の上に神の第三祝福を復?して、万物世界を主管するのが?然であったから、?に勝利の基台の上に立っている万物世界に?しては、それ以上試練を受けるべき余地がないという意味をもって原理的に答えられたのである。このように、イエスは第三の試練にも勝利され、被造世界に?する主管性を復?し得る?件を立てることによって、神の第三祝福に?する復?の基台を造成されたのであった。

③ 四十日?食と三大試練とをもってサタンを分立した結果

創造原理によれば、人間は正分合の三段階の過程を?て、四位基台をつくって初めて、神の創造目的を成就するようになっているのである。ところが、人間はその四位基台をつくっていく過程において、サタンの侵入を受け、創造目的を成就することができなかったために、神は、今までの復??理路程を、これまた、三段階まで延長しながら、「四十日サタン分立基台」をつくることによって、失ったすべてのものを蕩減復?しようとされたのである。ところで、イエスはメシヤであられると同時に、洗?ヨハネの立場で三段階の試練に勝利され、「四十日サタン分立基台」を立てられたので、これによってイエスは、神の復??理の?史路程を通して、三段階に?理を延長しながら、「四十日サタン分立基台」によって奪い返そうとした、次のようなすべての?件を、一時に蕩減復?することができたのであった。すなわち、第一に、イエスは洗?ヨハネの立場で、第二次世界的カナン復?のための「信仰基台」を蕩減復?されたので、そのときまでの?理路程において、「信仰基台」をつくるために立てようとされた、すべてのものを蕩減復?することができたのである。すなわち、カインとアベルの?祭、ノアの箱舟、アブラハムの?祭、モ?セの幕屋、ソロモンの神殿などを蕩減復?されたのであった。それだけでなく、イエスは、アダム以後四???年間の?的な?史路程を通じて「信仰基台」を復?するに?たって、その中心人物たちの失敗によって失うに至ったすべての「四十日サタン分立基台」を、?的に一時に蕩減復?することができたのである。すなわち、ノアの審判四十日、モ?セの三次の四十年期間と二次の四十日?食、偵察四十日、イスラエルの荒野路程四十年、そして、ノアからアブラハムまでの四??年、エジプト苦役四??年などをすべて蕩減復?されたのであった。

第二にイエスは、洗?ヨハネの立場からメシヤの立場に立つための「信仰基台」を造成したので、神の三大祝福を成就して、四位基台を蕩減復?することができる?件を立てられたのである。したがって、イエスは?祭に成功した??であられると同時に、また、石板、幕屋、契約の箱、磐石、神殿の??としても、立つことができるようになったのであった。

(2) ? ? 基 台

イエスは、人類の?の親として?られ、洗?ヨハネの立場で「四十日サタン分立基台」を蕩減復?されたので、父母の立場に立って「信仰基台」を復?すると同時に、子女の立場でもって「?落性を?ぐための世界的蕩減?件」を立てるに?たってのアベルの位置をも確立されたのであった。したがって、イエスはモ?セがミデヤンの荒野で四十年間の蕩減期間を送ることによって、第二次民族的カナン復?のための「信仰基台」を造成した立場を、世界的に蕩減復?した立場に立つようになったのである。

モ?セを中心とする第二次民族的カナン復?路程においては、三大奇跡と十災禍とによってその「出?のための?理」をされた。ところがその後、第三次民族的カナン復?路程においては、イスラエル民族の不信によってその?理は無?に?してしまったので、エジプトにおける三大奇跡と十災禍とを蕩減復?するために、「幕屋のための基台」の上で、石板と幕屋と契約の箱の三大恩賜と十戒を立てることにより、「出?のための?理」をされたということは、?に、モ?セ路程で明らかにしたはずである。しかるにイエスは、石板と幕屋と契約の箱との三大恩賜と十戒の??であられるから、第二次世界的カナン復?路程においては、イエス自身がみ言と奇跡とをもってその「出?のための?理」をされたのであった。したがって、カインの立場におかれていたユダヤ民族が、この「出?のための?理」によって洗?ヨハネの使命を?い、アベルの立場に立っていたイエスを信じ、彼に仕え、彼に?ったならば、「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てて「??基台」を復?するようになるので「メシヤのための基台」を造成することができるようになっていたのである。もしこのようになったならば、イエスは、この基台の上で、洗?ヨハネの立場からメシヤとしての立場に上がるようになり、すべての人類は、彼に接がれて（ロマ一一?17）、重生し、原罪を?いで神と心情的に一?となることによって、創造本性を復?し、地上天?をつくることができたはずであったのである。

(3) 第二次世界的カナン復?路程の失敗

洗?ヨハネの不信によって、第一次世界的カナン復??理が失敗に終わったとき、イエスは、洗?ヨハネの使命を代理して、自ら荒野四十日の苦難を受けられて、第二次世界的カナン復?のための「信仰基台」を蕩減復?されたのである。ところで、?に述べたように、三大試練においてイエスに敗北したサタンは、一時イエスを離れたのであった（ルカ四?13）。サタンが一時イエスを離れたというのは、永遠に離れてしまったということを意味するのではなく、逆に、再びイエスの前に現れることができるということを暗示しているのである。果たして、サタンは、不信に?った祭司たちと律法?者たちを中心とするユダヤ民族、特に、イエスを?った弟子、イスカリオテのユダを通して、再びイエスの前に現れて、?立したのであった。

このようにユダヤ民族の不信によって、第二次世界的カナン復?路程のための「??基台」はつくり得なくなり、それに伴ってこの?理のための「メシヤのための基台」もまた造成することができなくなったために、第二次世界的カナン復?路程は、これまた失敗に終わってしまったのである。

（三）第三次世界的カナン復?路程

(1) イエスを中心とする?的カナン復?路程

第三次世界的カナン復?路程に?する問題を論ずるに?たって、まず知っておかなければならないことは、これが第三次民族的カナン復?路程とどのように異なっているかということである。?に、前もって詳しく論及したように、第三次民族的カナン復?路程におけるイスラエル民族の信仰の?象は、メシヤの象??である幕屋であった。それゆえに、イスラエル民族がみな不信に?ったときにも、この幕屋だけは、モ?セが?食四十日期間をもって立てた「幕屋のための信仰基台」の上に立っていたのであり、モ?セまでが不信に?ってしまったときも、それは、モ?セが立てた「信仰基台」をもとに、ヨシュアがモ?セの使命を代理して偵察四十日のサタン分立期間を通じて造成した「幕屋のための基台」の上に立って、終始一貫してみ旨を信奉してきたヨシュアを中心として、そのまま立ちつづけてきたのである。ところが、世界的カナン復?路程におけるユダヤ民族の信仰の?象は、幕屋の??として?られたイエスであったので、その弟子たちまでが不信に?ってしまうと、もうその信仰を挽回する余地はなく、イエスが、「モ?セが荒野でへびを上げたように、人の子もまた上げられなければならない」（ヨハネ三?14）と言われたみ言のとおり、その肉身は十字架につけられ、死の道を?まなければならなくなったのである。このように、ユダヤ民族は、?肉を?せた信仰の?象を失った結果、第三次世界的カナン復?路程は、第三次民族的カナン復?路程と同じく、直接、??の路程としては出?することができず、したがって、第二イスラエルであるキリスト?信徒たちが復活されたイエスを、再び信仰の?象として立てることをもって、まず、?的路程として出?するようになったのである。イエスが「この神殿（イエス）をこわしたら、わたしは三日のうちに、それを起すであろう」（ヨハネ二?19）と言われた理由は、ここにあったのである。そうして二???年間信仰を?けているうちに、あたかもヨシュアがモ?セの使命を?承して、第三次民族的カナン復?を完成したように、イエスは、再臨されることによって、初臨のときの使命を?承され、第三次世界的カナン復?路程を、?肉?せて完成されるようになるのである。我?は、このような復??理路程を見ても、イエスが、初臨のときと同じく、肉?をもって再臨されなければ、初臨のときに成就なさろうとされた復??理の目的を受け?いで、完遂することができないということが分かってくるのである。

① ?的な信仰基台

ユダヤ民族がイエスに逆らうことにより、第二次世界的カナン復?路程は失敗に終わったので、イエスが洗?ヨハネの立場で四十日の?食をもって立てられた「信仰基台」は、サタンに引き渡さなければならなくなってしまったのである。それゆえに、イエスが十字架によってその肉身をサタンに引き渡したのち、?的洗?ヨハネの使命者としての立場から、四十日復活期間をもってサタン分立の?的基台を立てることにより、第三次世界的カナン復?の?的路程のための、?的な「信仰基台」を復?されたのである。イエスが十字架で亡くなられたのち、四十日の復活期間を立てられるようになった理由はここにあったということを知る人は、今日に至るまで一人もいなかったのである。それではイエスは、?的な「信仰基台」を、どのようにして立てられたのであろうか。

イエスがメシヤとして現れるときまで、神はユダヤの選民たちと共におられた。しかし彼らが、メシヤとして現れたイエスに逆らいはじめた瞬間から、神は彼ら選民たちを、サタンに引き渡さざるを得なくなったのである。それゆえ、神はイスラエルの民から排斥されたひとり子イエスと共に、選民を捨て、それから顔を背けざるを得なかったのである。しかし、神がメシヤを送られたその目的は、選民をはじめとして全人類を救おうというところにあったので、神は、イエスをサタンに引き渡してでも、全人類を救おうとされたのである。また、サタンは、自分の側に立つようになった選民をはじめとする全人類を、たとえ、みな神に引き渡すようになったとしても、メシヤであるイエスだけは殺そうとしたのである。その理由は、神の四???年復??理の第一目的が、メシヤ一人を立てようとするところにあったので、サタンはそのメシヤを殺すことによって、神の全?理の目的を破綻に導くことができると考えたからである。こうなると、神は、イエスに反?してサタンの側に行ってしまった、ユダヤ民族をはじめとする全人類を救うためには、その蕩減?件としてイエスをサタンに引き渡さざるを得なかったのである。

サタンは、自己の最大の??を行使して、イエスを十字架で殺害することによって、彼が四???年の?史路程を通じて、その目的としてきたところのものを、達成したことになったのである。このように、イエスをサタンに引き渡された神は、その代償として、イスラエルをはじめとする全人類を救うことができる?件を立て得るようになられた。それでは神は、どのようなやり方で罪?人間たちを救うことができたのであろうか。サタンが、?にその最大の??を行使してイエスを殺害したので、蕩減復?の原則により、神にも最大の??を行使し得る?件が成立したのである。ところで、サタンの最大の??行使は、人間を殺すことにあるのであるが、これに?して神の最大??行使は、あくまでも死んだ人間を、再び生かすところにある。そこで、サタンがその最大の??行使をもって、イエスを殺害したことに?する蕩減?件として、神もまた、その最大の??を行使されて、死んだイエスを復活させ、すべての人類を復活したイエスに接がせ（ロマ一一?24）、彼らを重生させることによって救いを受けられるようにされたのである。

しかし、我?が聖書を通してよく知っているように、復活されたイエスは、十字架にかけられる以前、その弟子たちと共に生活しておられたイエスと全く同じイエスではなかったのである。彼は、?に、時間と空間とを超越したところにおられたので、肉眼をもっては見ることのできない方であった。彼は、弟子たちが?を締めきっていた部屋の中に、突然現れたかと思うと（ヨハネ二??19）、エマオという村へ行く二人の弟子の前に突然現れて、長い間同行された。しかし彼らは、近づいてこられたイエスと一?に?きながらも、彼がだれであるかを知らなかったのであり（ルカ二四?15、16）、このように現れたイエスはまた、忽然としてどこかに去ってしまわれたのである。イエスは、すべての人類を救われるために、その肉身を供え物として十字架に引き渡されたのち、このように復活四十日のサタン分立期間をもって、?的な「信仰基台」を立てられることにより、万民の罪を贖罪し得る道を開拓されたのである。

② ?的な??基台

イエスは、?的な洗?ヨハネ使命者の立場から、?的な復活「四十日サタン分立基台」を造成なさることにより、?的な?の父母の立場でもって?的な「信仰基台」を復?すると同時に、また、?的な子女の立場でもって「?落性を?ぐための世界的な蕩減?件」を立てるための、?的なアベルの位置をも確立されたのである。そのようにして、イエスは、モ?セがイスラエル民族を導いて荒野流浪の四十年蕩減期間を送ることにより、第三次民族的カナン復?のための「信仰基台」を造成したように、第三次世界的カナン復?のための、?的な「信仰基台」を造成することができたのである。

モ?セのときには、「幕屋のための基台」を立てることによって「出?のための?理」をされた。しかし、復活されたイエスは、ガリラヤに四散していた弟子たちを呼び集められて、自身が石板と幕屋と契約の箱との?的な??となられ、弟子たちに一切の奇跡の?威を授けられることによって（マタイニ八?16～18）、「出?のための?理」をされたのである。

ここにおいて、カインの立場に立っていた信徒たちは、この「出?のための?理」により、?的な洗?ヨハネ使命者として、?的なアベルの立場におられる、復活されたイエスを信じ、彼に仕え、彼に?って、「?落性を?ぐための?的な蕩減?件」を立てることにより、「?的な??基台」を復?することができたのである。

③ メシヤのための?的な基台

イエスが十字架で亡くなられたのち、取り?された十一人の弟子たちはみな力を失って、四方に散らばってしまっていた。ところが、イエスは復活されるとまた、彼らを再びひとところに集められ、?的カナン復?の新しい?理を始められたのである。弟子たちは、イスカリオテのユダの代わりにマッテヤを選んで、十二弟子の?を整え、復活されたイエスを命を懸けて信奉することにより、「?的な??基台」を造成し、それによって「メシヤのための?的な基台」を復?した。そこでイエスは、この基台の上で、?的な洗?ヨハネ使命者の立場から、?的なメシヤの立場を確立し、聖?を復?することによって、?的な?の父母となり、重生の?理をされるようになったのである。すなわち、使徒行?二章１節から４節にかけて記?されているように、五旬節に聖?が降臨されてのち、復活されたイエスは?的な?の父として、?的な?の母であられる聖?と一つになって?理されることにより、信徒たちを?的に接がしめて、?的に重生せしめる?理をされて、?的救いの?理だけを成就するようになられたのである（前編第四章第一節（四））。したがって、イエスが復活した??では、サタンの?的讒訴?件が?算されているので、それは?的面におけるサタンの不可侵?となっているのである。

?落人間は、キリストを信ずることによって、彼と一?となるとしても、キリスト自身がそうであったと同?に、その肉身はサタンの侵入した立場におかれているので、肉的救いは依然として全うされずに、そのまま?るようになったのである。しかしながら、我?が復活したイエスを信ずれば、彼と共に?的にはサタンの不可侵??に入るようになるから、サタンの?的讒訴?件を免れ、?的救いのみが成就されるようになるのである。

④ ?的カナン復?

キリスト?信徒たちは「メシヤのための?的基台」の上で?的メシヤとして立たせられたイエスを信じ侍ることによって、?的カナン復?だけを完成するようになった。それゆえに、?的カナン復?の????にいる信徒たちの肉身は、ちょうど十字架によってサタンの侵入を受けたイエスの肉身と同じ立場に立つようになるので、（肉身の面から見れば）イエスが?られる前の?態と異なるところがなく、サタンの侵入を受けることにより、原罪は依然として元のままに?っているので（ロマ七?25）、信徒たちもまた、キリスト再臨のための、サタン再分立の路程を?まなければならなくなったのである（前編第四章第一節（四））。

モ?セを中心として?理された、民族的カナン復?路程における幕屋理想は、今や復活されたイエスの?的??神殿を中心として、世界的に形成されるようになった。その至聖所と聖所とは、それらが象?しているところのイエスと聖?、あるいは、イエスの?人?と肉身が?的??というかたちでその理想を成就したのであり、贖罪所の理想は、イエスと聖?との?き（役事）によって成就され、そこに神が現れて語られるようになったのである。それゆえに、神のみ言が語られるその贖罪所においては人間始祖が?落したのち、その前をふさいでいたケルビムを左右に分かち、契約の箱の中に入っている生命の木であられるイエスを迎えて、神が下さるマナを食べ、芽を出したアロンの杖でもってそのしるしを見せてくださった神の?威を現すようになるのである（ヘブル九?４、５）。このようにイエスの十字架とその再臨は、モ?セの路程を通じてみても、決して、それが?に決まった?理ではなかったということが分かるのである。

(2) 再臨主を中心とする??的カナン復?路程

第三次世界的カナン復?路程が、第三次民族的カナン復?路程と同じく、??路程をもって出?することができず、?的路程として出?するようになった理由については、?に前節で述べたとおりである。「メシヤのための?的な基台」の上で、?的メシヤとしておられるイエスを信じ、彼に?うことをもって出?した第三次世界的カナン復?の?的?理は、二???年の悠久なる?史路程を?て、今日、世界的にその?的版?を?めるようになった。

それゆえ、あたかもモ?セの?的カナン復?路程を、ヨシュアが代わって??路程として?み、民族的カナン復?を完遂したのと同じく、イエスは、今までの?的カナン復?路程を、再臨されてから??路程として?まれ、世界的カナン復?を完遂されることによって、地上天?をつくらなければならないのである。このように再臨主は、初臨のときに??をもって成就されようとした地上天?を、そのごとくにつくらなければならないので、あくまでも??の人間として、地上に生まれなければならないのである（後編第六章第二節（二）?照）。

しかし、再臨主は、初臨のときの復??理路程を蕩減復?しなければならないので、あたかも彼の初臨のとき、ユダヤ民族の不信によって、?的復?路程の苦難の路程を?まれたように、再臨のときにおいても、もし第二イスラエルであるキリスト?信徒たちが不信に?るならば、その?的な苦難の路程を、再び??をもって蕩減復?されなければならないのである。イエスが「しかし、彼（イエス）はまず多くの苦しみを受け、またこの時代の人?に捨てられねばならない」（ルカ一七?25）と言われた理由は、とりもなおさず、ここにあるのである。

それゆえに、イエスは初臨のときに、彼のために召命された第一イスラエル選民を捨てられ、キリスト?信徒たちを第二イスラエルとして立て、新しい?的な?理路程を?むほかはなかったのと同?に、再臨のときにも、キリスト?信徒たちが不信に?るならば、彼らを捨てて新しく第三イスラエルを立て、??的な?理路程を成就していくほかはない。さらにまた、イエスは再臨のときも初臨のときと同じく、彼の道を直くするために洗?ヨハネの使命（ヨハネ一?23）を?ってくるはずの先?者たちが、その使命を全うし得ないときには、再臨主御自身が、再び洗?ヨハネの立場で、第三次世界的カナン復??理のための「信仰基台」を??的に造成しなければならないので、苦難の道を?まれなければならないようになるのである。

しかし、再臨主はいくら?しい苦難の道を?まれるといっても、初臨のときのように、復??理の目的を完遂できないで、亡くなられるということはない。その理由は、神が人類の?の父母を立てることによって（前編第七章第四節（一）(1)）、創造目的を完遂なさろうとする?理は、アダムからイエスを?て再臨主に至るまで三度を?え、この三度目である再臨のときには、必ず、その?理が成就されるようになっているからであり、その上、後編第四章第七節に論述されているように、イエス以後二???年間の?的な復??理によって、彼が?き得る社?を造成するために、民主主義時代をつくっておかれたからである。イエスは、初臨のときには、ユダヤ?の反逆者であると見なされて亡くなられたのであったが、彼が再臨なさる民主主義社?においては、たとえ、彼が異端者として追われることがあるとしても、それによって死の立場にまで追いこまれるようなことはないのである。

それゆえに、再臨主がいくら?しい苦難の道を?まれるといっても、彼が立てられる??的な「信仰基台」の上で、彼を絶?的に信じ、彼に?い、彼に侍る信徒たちが集まって、第三次世界的カナン復?の??路程のための「?落性を?ぐための蕩減?件」を立て、「??基台」を造成することによって「メシヤのための??的な基台」をつくるようになることは確かである。

第三次民族的カナン復?路程において、モ?セのときには、磐石を中心とする「出?のための?理」をするようになっていたのであるが、ヨシュアのときには、磐石よりももっと?的なそのわき水を中心とする「出?のための?理」をされたのであった。これと同じく、イエスも初臨のときには奇跡をもって「出?のための?理」をされたが、再臨のときには、それが?的なものとなった、み言を中心として「出?のための?理」をされるのである。なぜなら、?に前編第三章第三節（二）において論及したように、み言をもって創造された人間が（ヨハネ一?３）、?落によってみ言の目的を成就することができなかったのであるから、神はこの目的を再び完遂なさるためには、「み言」の外的な?件を立てて復??理をなさり、?理?史の終末に至って、「み言」の??であられるイエスを再び送られて、「み言」を中心とする救いの?理をなさらなければならないからである。

神の創造目的を、心情の因?を中心として見るならば、神は、?的な父母として、人間を??の子女として創造されたのである。そして、最初に神の二性性相の形象的な???象として創造されたアダムとエバは、神の第一の???象として、人類の父母となるのである。それゆえに、彼らが夫婦となって子女を生み殖やし、父母の愛と夫婦の愛、そして子女の愛を表し、父母の心情と夫婦の心情、そして子女の心情によって結ばれる家庭をつくるようになっていたのであるが、これがすなわち三?象目的をなした四位基台であったのである（前編第一章第二節（三）?照）。

このように、神は天の血統を?承した直系の子女によって、地上天?をつくろうと計?されたのであった。しかし、?に?落論において詳しく述べたように、人間始祖が天使長と血??係を結ぶことによって、すべての人類はサタンの血統を?承して、みな?魔の子女となってしまったのである（マタイ三?７、マタイ二三?33<、ヨハネ八?44）。それゆえ、人間始祖は神と血??係を?ちきられた立場に?ってしまったのであるが、これがすなわち?落である（前編第二章?照）。

それゆえに、神の復??理の目的は、このように神との血統?係が?たれてしまった?落人間を復?して、神の直系の血統的子女を立てようとするところにあるのである。我?は、このような神の復??理の秘密を聖書から探してみることにしよう。

先に論じたように、?落して殺戮行?をほしいままにしたアダム家庭は、神との?係を?たれてしまったのである。しかし、ノアのときに至って、その二番目の息子であり、アベルの立場におかれていたハムの、その失敗によって、神と直接的な?係を結ぶところにまでは行かれなかったが、それでもノアが忠誠を?くした基台があったので、僕の僕（創九?25）としての立場に立つことができ、神と間接的な?係を結ぶことができたのである。これがすなわち、?約前の時代における神と人間との?係であった。

信仰の父であるアブラハムのときに至り、彼は、「メシヤのための家庭的な基台」をつくって、神の選民を立てたので、彼らは初めて神の僕の立場に復?することができた（レビ二五?55）。これがすなわち、?約時代における神と人間との?係であった。イエスが?られてのち、洗?ヨハネの立場でもって立てられた、その「信仰基台」の上に立っていた弟子たちは、初めて、?約時代の僕の立場から、養子の立場にまで復?されたのである。彼らが神の直系の血統的子女となるためには、イエスに絶?的に服?して「??基台」をつくることにより、「メシヤのための基台」を造成し、その基台の上に立っているイエスに、?肉?せて接がれることによって（ロマ一一?17）、彼と一?とならなければならなかったのである。

イエスは、原罪のない、神の血統を受けた直系のひとり子として?られ、?落したすべての人類を彼に接がせて一?となることにより、彼らが原罪を?いで神の直系の血統的子女として復?することができるように?理しようとしてこられたのである。イエスと聖?とが、人類の?の父母として、このように?落人間を接がせ、原罪を?がしめることにより、神との創造本然の血統的因?を結ばしめる?理を、重生というのである（前編第七章第四節?照）。それゆえに、イエスは、野生のオリ?ブである?落人間を接がせるために、善いオリ?ブとして?られた方であるということを、我?は知らなければならない。

しかし、弟子たちまでが不信に?ったために、イエスは、洗?ヨハネの立場から、一段上がってメシヤの立場に立つことができないままに、十字架で亡くなられたのである。それゆえ、復活したイエスが、?的洗?ヨハネの立場から、復活四十日のサタン分立期間をもって?的な「信仰基台」を立てられたのち、悔い改めて?ってきた弟子たちの信仰と忠節とによって、?的な「??基台」が立てられた結果、そこで初めて「メシヤのための?的な基台」が造成されたのである。そしてついにこの?的な基台の上に?的メシヤとして立たれるようになったイエスに、?的に接がれることによって、初めて信徒たちは、?的な子女としてのみ立つようになったのであるが、これがすなわち、イエス以後今日に至るまでの?的復??理による神と?落人間との?係であった。それゆえに、イエス以後の?的復??理は、あたかも神が?界を先に創造されたように、そのようなかたちの?的世界を、先に復?していかれるのであるから、我??落人間はまだ、?的にのみしか、神の?象として立つことができないのである。したがって、いくら信仰の篤いキリスト?信徒でも肉的に?承されてきた原罪を?算することができないままでいるので、サタンの血統を離?できなかったという点においては、?約時代の信徒たちと何ら異なるところがないのである（前編第四章第一節（四））。このように、キリスト?信徒たちは、神と血統を異にする子女であるので、神の前では養子とならざるを得ないのである。かつてパウロが、聖?の最初の?をもっている私たち自身も、嘆いて養子とせられんことを待ち望んでいると言った理由も、?はここにあったのである （ロマ八?23）。

それゆえに、イエスは、すべての人類を、神の血統を受けた直系の子女として復?するために、再臨されなくてはならないのである。したがって、彼は初臨のときと同じように、肉身をもって地上に誕生され、初臨のときの路程を再び?まれることによって、それを蕩減復?されなければならない。それゆえに、先に?に論じたように、再臨のイエスは、み言を中心とする「出?のための?理」によって、「メシヤのための基台」を??的に造成し、その基台の上で、すべての人類を?肉?せて接がせることにより、彼らが原罪を?いで、神の血統を受けた直系の子女として復?できるようにしなければならないのである。

それゆえに、イエスは初臨のときに「メシヤのための家庭的な基台」の中心人物であったヤコブの立場を蕩減復?なさるために、三人の弟子を中心として十二弟子を立てられることによって、家庭的な基台を立てられたのであり、また、七十人の門徒を立てられることによって、その基台を氏族的な基台にまで?めようとされたように、彼は、再臨される場合においても、その「メシヤのための基台」を、??的に家庭的なものから出?して、順次、氏族的、民族的、?家的、世界的、天宙的なものとして復?され、その基台の上に、天?を成就するところまで行かなければならないのである。

神は、??、イエスが誕生されて、天?建設の目的をいちはやく成就させるために、第一イスラエル選民を立てることによってその土台を準備されたのであったが、彼らがそれに逆らったので、キリスト?信徒たちを第二イスラエルとして立てられたように、もしも、再臨イエスの天?建設の理想のために第二イスラエルとして立たせられたキリスト?信徒たちが、またもや彼に背くならば、神はやむを得ず、その第二イスラエル選民をも捨てて新しく、第三イスラエル選民を選ばれるほか、致し方はないのである。それゆえに、終末に?しているキリスト?信徒たちは、イエスの初臨?時のユダヤ民族と同じく、最も幸福な環境の中におりながらも、また一方においては、最も不幸な立場に?るかもしれない運命の岐路に立たされているとも考えられるのである。

（四）イエスの路程が見せてくれた?訓

第一に、ここにおいても、み旨に?する神の予定が、どのようなものであるかということを見せてくださった。神はいつでもそのみ旨を絶?的なものとして予定され、それを成就していくために、洗?ヨハネがその使命を完遂し得なかったとき、メシヤとして?られたイエス御自身が、その使命を代理されてまでも、その目的を達成しようとされたのであったし、またユダヤ人たちの不信によって地上天?が立てられないようになったとき、イエスは再臨されてまでも、そのみ旨を絶?的に成就しようとなさるのである。

つぎに、選ばれたある個人、あるいは、ある民族を中心とするみ旨成就に?する神の予定は絶?的なものでなく、相?的なものであるということを見せてくださった。すなわち神は復??理の目的を達成されるために、ある人物、または、ある民族を立てられたとしても、彼らが自己の責任分?を完遂することができないときには、必ず新しい使命者を立てられて、その使命を?承させたのであった。すなわち、イエスは彼の第一の弟子として洗?ヨハネを選ばれたのであるが、彼がその責任を完遂し得なかったために、その代わりとしてペテロを選ばれた。また、イスカリオテのユダを十二弟子の一人として選んだのであるが、彼が責任を全うし得なかったとき、彼の代わりにマッテヤを選ばれたのである（使徒一?26）。また、復??理の目的を達成なさるためにユダヤ民族を選ばれたのであったが、彼らがその責任を全うすることができないようになったとき、その使命を、異邦人たちに移されたのであった（使徒一三?46、マタイ二一?33～43）。このようにいくらみ旨成就のために選ばれた存在であっても、彼を中心とするみ旨の成就は、決して絶?的なものとして予定なさることはできないのである。

つぎに神は、人間の責任分?に?しては干?されず、その結果だけを見て主管されるということを見せてくださった。洗?ヨハネやイスカリオテのユダが不信に?ったとき、神はそれを知らなかったはずはなく、またそれを止め得ないはずもなかったのであるが、彼らの信仰に?しては一切干?されず、その結果だけを見て主管されたのである。

つぎに、大きい使命を?った人物であればあるほど、彼に?する試練もまたそれに比例して大きいということをも見せてくださった。アダムが不信に?り、神を捨てたために、後のアダムとして?られたイエスが、その復??理の目的を成就されるためには、アダムの代わりに神から捨てられた立場をもって信仰を立て、その?落前の立場を蕩減復?しなければならなかったのである。それゆえにイエスは、荒野において、サタンの試練までも受けなければならなかったのであり、また、十字架上で神から見捨てられるということまで??されなければならなかったのである（マタイ二七?46）。

第三章 ?理?史の各時代とその年?の形成

第一節 ?理的同時性の時代

第二節 復?基台?理時代の代?とその年?の形成

第三節 復??理時代を形成する各時代とその年?

第四節 復??理延長時代を形成する各時代とその年?

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第一節 ?理的同時性の時代

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同時性とは、何であろうか。人類?史の過程を調べてみれば、たとえその程度と範?の差はあっても、過去のある時代に起こったこととほとんど同じ型の?史過程が、その後の時代において反復されている、という事?が、多く?見されるのである。?史家たちは、このような?史的現象を見て、?史の路程は、ある同型の螺旋上を回?しているといっているが、その原因がどこにあるかは全然知らないのである。このように、ある時代がその前の時代の?史路程とほとんど同じ?相をもって反復されるとき、そのような時代を?理的同時性の時代というのである。このような同時性の時代を、?理的同時性の時代と呼ぶ理由については、のちに、もっと詳しく?明するが、この現象は本?、神の蕩減復??理に起因して生ずるものなのである。

それでは、?理的同時性の時代は、どうして生ずるのだろうか。我?は、復??理の目的を成し遂げていく過程においてなされたすべての事?が、?史を形成してきたということをよく知っている。けれども、復??理の目的を達成するために、「メシヤのための基台」を復?する?理路程を??していたある中心人物が、自分の責任分?を果たさなかったときには、その人物を中心とした?理の一時代は終わってしまうのである。しかし、そのみ旨に?する神の予定は絶?的であるので（前編第六章）、神は他の人物をその代わりに立たせ、「メシヤのための基台」を蕩減復?するための新しい時代を、再び?理なさるのである。したがって、この新しい時代は、その前の時代の?史路程を蕩減復?する時代となるので、再び、同じ路程の?史を反復するようになり、?理的な同時性の時代が形成されるのである。

しかるに、復??理を??した人物たちは、その前の時代の?的な蕩減?件を、?的に一時に蕩減復?しなければならないので、復??理が延長され、?的な蕩減?件が付加されるにつれて、?的に立てられるべき蕩減?件も、次第に加重されるのである。したがって、同時性の時代も、漸次、その?容と範?を異にするようになる。同時性の時代の形態が、完全な相似形をつくることができない理由は、ここにあるのである。

また、成長期間の三段階を、その型に分類してみれば、蘇生は象?型、長成は形象型、完成は??型として分けられるので、復??理路程において、このような型を同時性として反復してきた時代も、これまた、このような型の?史を再現させてきたのである。すなわち、復??理?史の全期間を、型を中心として同時性の?点から分けてみれば、復?基台?理時代は象?的同時性の時代であり、復??理時代は形象的同時性の時代であり、復??理延長時代は??的同時性の時代である。

また、我?は、同時性の時代を形成する原因が何であるかを知らなければならない。このように、同時性の時代が反復される理由は、「メシヤのための基台」を復?しようとする?理が、反復されるからである。したがって、同時性の時代を形成する原因は、第一に、「信仰基台」を復?するための三つの?件、すなわち、中心人物と、?件物と、?理的な期間などである。第二は、「??基台」を復?するための「?落性を?ぐための蕩減?件」である。

このような要因でつくられる?理的同時性の時代には、次のような二つの性格がある。第一には、「信仰基台」を復?するための?理的蕩減期間である代?とか、あるいは、年?を要因とする?理的同時性が形成されるのである。復??理?史は、その?理を??した中心人物たちが責任分?を完遂できなかったために、そのみ旨が延長されるにつれて、失われた「信仰基台」をあくまでも反復して蕩減復?してこられた?理?史であったのである。ここにおいて、必然的に?理的な信仰の期間を蕩減復?する?理もまた反復されるので、結局、?理的同時性の時代は、ある年?とかあるいは代?の反復というかたちで、同じ型が重ねて形成されてきたのである。本章の目的は、すなわち、このことに?する問題を取り扱うことにある。

第二には、「信仰基台」を復?する中心人物と、その?件物、そして「??基台」を復?するための「?落性を?ぐための蕩減?件」などの?理的な史?を要因として、同時性が形成されるのである。復??理の目的は、結局、「メシヤのための基台」を復?するところにあるので、その?理が延長されるにつれて、この基台を復?なさろうとする?理も反復される。そこで、「メシヤのための基台」は、まず、「象??祭」で「信仰基台」を復?し、次に「???祭」で、「??基台」を復?して、初めてそれが立てられるのである。

したがって、復??理の?史は、「象??祭」と「???祭」とを復?させようとする?理を反復してきたので、?理的同時性の時代は、結局、この二つの?祭を復?させようとして運ばれた?理的な史?を中心として形成されてきたのである。これに?する問題は、次の章で詳しく論ずることにしよう。

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第二節 復?基台?理時代の代?とその年?の形成

（一）復??理はなぜ延長されまたいかに延長されるか

（二）?的な蕩減?件と?的な蕩減復?

（三）?からなる?的な蕩減復?

（四）信仰基台を復?するための?理的な蕩減期間

（五）代?を中心とする同時性の時代

（六）?からなる?的蕩減復??理時代

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（一）復??理はなぜ延長されまたいかに延長されるか

我?は、?に、「メシヤのための基台」をつくり、メシヤを迎えて、復??理の目的を完成させようとする?理が、アダムからノア、アブラハム、モ?セに至り、イエスの時代まで延長されたこと、また、ユダヤ人たちの不信仰により、イエスもこの目的を完全に達成されずに亡くなられたので、復??理は、更に、彼の再臨期まで延長されてきたという事?を論述した。それでは、復??理はなぜ延長されるのだろうか。これは予定論によってのみ解決される問題である。予定論によれば、神のみ旨は、絶?的なものとして予定され、?理なさるので、一度立てられたみ旨は必ず成就されるのである。しかし、ある人物を中心とするみ旨成就の可否は、どこまでも相?的であって、それは神の責任分?とその人物の責任分?とが一?となって初めて成就されるのである。したがって、そのみ旨成就の使命を??した人物が、責任分?を全部果たさないために、そのみ旨が達成されないときには、時代を?えて他の人物をその代わりに立てても、必ず、そのみ旨を成就する?理をなさるのである。このようにして復??理は延長されていくのである。

また、我?は、復??理がどのようにして延長されるかを知らなければならない。創造原理によれば、神は三?的存在であられるので、神に似たすべての被造物は、その存在?相や、運動や、またその成長過程など、すべてが三?過程を通じて現れる。ゆえに、四位基台を造成し、円形運動をして創造目的を成し遂げるに?たっても、正分合の三段階の作用により、三?象目的を達成して三点を通過しなければならないのである。ところが創造目的を復?していく?理は、み言による再創造の?理であるので、この復??理が延長されるときにも、創造原理により、三段階までは延長され得るのである。

アダムの家庭で、カインとアベルの「???祭」が失敗したので、このみ旨は、ノアを?てアブラハムまで三次にわたって延長され、アブラハムが「象??祭」に失敗するや、そのみ旨は、イサクを?てヤコブまで延長された。また、モ?セやイエスを中心としたカナン復?路程も、各?三次まで延長されたのである。そればかりでなく、神殿建築の理想は、サウル王の過ちにより、ダビデ王、ソロモン王にまで延長され、また、最初のアダムによって達成されなかった神の創造理想は、後のアダムとして?られたイエスを?て、彼の再臨期まで、三次にわたって延長されていくのである。「三度目の正直」という諺があるが、これは、このような原理を現?生活の中で探しだしたものといえる。

（二）?的な蕩減?件と?的な蕩減復?

復??理のみ旨を??した中心人物は、自分が立たせられるまでの?理路程において、自分と同じ使命を??した人物たちが、立てようとしたすべての蕩減?件を、自分を中心として、一時に蕩減復?しなければ、彼らの使命を?承し、完遂することができないのである。したがって、このような人物が、また、その使命を完遂できなかったときには、彼が立てようとした蕩減?件は、その次に彼の代理使命者として?る人物が立てなければならない蕩減?件として、その人物に引き渡されるのである。このように、復??理路程において、その?理を??した人物たちがその責任を果たせなかったことから、?史的に加重されてきた?件を、?的な蕩減?件といい、このようなすべての?件を、ある特定の使命者を中心として一時に蕩減復?することを、?的な蕩減復?というのである。

例を?げれば、アブラハムがその使命を完遂するためには、アダムの家庭と、ノアの家庭が立てようとしたすべての?的な蕩減?件を、一時に?的に蕩減復?しなければならなかった。ゆえに、アブラハムが、三つの供え物を一つの祭壇に置いて、一時に?祭したのは、アダムからノア、アブラハムと三段階にわたって延長されてきた?的な蕩減?件を、アブラハムの?祭を中心として、一時に、?的に蕩減復?するためであったのである。したがって、その三つの供え物は、?に、アダムとノアが立て損なったいろいろの?件と、またアブラハムが中心となって立てようとしたすべての?件を象?するのである。

そうして、ヤコブは、ノアから彼自身に至るまでの十二代の?的な蕩減?件を、一時に、?的に蕩減復?する?件を立てなければならなかったので、十二人の子供を立て、十二部族に殖やしていったのである。同じく、イエスもやはり、四???年?理?史路程において、復??理を??してきた?多くの預言者たちが?しておいた?的蕩減?件を、彼自身を中心として、一時に、?的に蕩減復?なさらなければならなかったのである。

例を?げれば、イエスが、十二弟子と七十人門徒を立てられたということは、十二子息と七十人家族を中心として?理されたヤコブの路程と、十二部族と七十長老を中心として?理されたモ?セの路程などの、?的な蕩減?件を、イエスを中心として、一時に?的に蕩減復?なさるためであったのである。また、イエスが四十日?食祈?をされたのは、復??理路程において、何回も繰り返された「信仰基台」を立てるのに必要とされる「四十日サタン分立」のすべての?的な蕩減?件を、イエスを中心として、一時に、?的に蕩減復?なさるためであったのである。このような意味から見るとき、復??理を??した人物は、?に一個人としてだけではなく、彼に先立って、同一の使命を負ってきたすべての預言者、烈士たちの再現?であり、また、彼らの?史的な結??であるということを知ることができるのである。

（三）?からなる?的な蕩減復?

?からなる?的な蕩減復?が何であるかを調べてみることにしよう。?に、アブラハムを中心とする復??理のところで詳述したが、アブラハムのときは、「メシヤのための家庭的な基台」を復?するための?理において、第三次に該?するときであった。したがって、そのときは、必ずそのみ旨を成し遂げなければならない原理的な?件のもとにあったので、アブラハムは、アダムの家庭とノアの家庭の過ちによって加重されてきたすべての?的な蕩減?件を、一時に、?的に蕩減復?しなければならなかったのである。しかし、アブラハムは、「象??祭」で失敗したので、その使命をその次の代に延長しなければならなくなっていた。そこで、神は、?に失敗したアブラハムを、失敗しなかったと同じ立場に立たせ、また、それによって?的に延長される復??理も、延長されないで、?的に蕩減復?されたと同じ立場に立たせなければならなかったのである。神はこのような?理をなさるために、?に、アブラハムを中心とした復??理のところで詳述したように、アブラハムとイサクとヤコブが、各?その個?は互いに違うが、み旨を中心として見れば、完全な一?として、蕩減?件を立てるように?理されたのである。このように、アブラハムとイサク、ヤコブは、み旨から見れば、完全に一?となったので、ヤコブの成功は、すなわち、イサクの成功であり、また、アブラハムの成功でもあったのである。それゆえに、アブラハムを中心としたみ旨は、?的に、イサクとヤコブに延長されたけれども、結局み旨を中心として見れば、それは延長されないで、アブラハムを中心として?的に蕩減復?されたのと同じ結果になったのである。

ゆえにアブラハム、イサク、ヤコブは、み旨を中心とした側面においては、アブラハム一人のように見なければならない。したがって、そのみ旨は、アブラハム一代において成就されたと同じ立場であったのである。出エジプト記三章６節に、神が「アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である」と言われたのは、このような?点から、彼ら三代は一?であるという事?を立?されたといえるのである。

このように、アブラハムが、彼の「象??祭」の失敗により、彼自身を中心として?的な蕩減?件を立てられなくなったとき、?的に、イサクとヤコブの三代に延長しながら立てた、?的な蕩減?件を、結局、アブラハムを中心として、一代で?的に蕩減復?したのと同じ立場に立たせたので、これを、?からなる?的な蕩減復?というのである。

（四）信仰基台を復?するための?理的な蕩減期間

我?は?に、後編?論で、信仰を立てる中心人物が、「信仰基台」を復?するには、彼のための?理的な蕩減期間を復?しなければならないということを論述したが、今、この理由を調べてみることにしよう。神は?理的にも存在し給う方である。ゆえに、人間を中心とする被造世界は、無形の主?であられる神の二性性相の?理的な展開による???象である。被造物の平面的な原理を探求する科?の?達が、?理的な?究によってのみ可能であることも、ここに、その原因がある。このように創造された人間始祖は、?理的な成長期間を?たのちに、「信仰基台」を立てて、?理的な完成??となるように創造されたのである。このような被造世界が、サタンの主管?に落ちたので、これを復?するためには、それを象?するある?件物を立てて、サタンの侵入を受けた?を復?する?理的な蕩減期間を立てることにより、「信仰基台」を蕩減復?しなければならない。

それでは、元??落前の人間始祖は、いかなる?による「信仰基台」を立て、いかなる?理的な完成??となるべきであったのだろうか。創造原理によれば、あらゆる存在物を通じて、四位基台を造成しないで存在できるものは一つもない。したがって、未完成期にあったアダムとエバも、四位基台造成により存在したのである。この四位基台は、その各位で各?成長期間の三段階を?て、合計十二?の?理的な成長期間を完成し、十二?象目的をつくるようになるのである。したがって、アダムが、「信仰基台」を立てるべきであった成長期間は、すなわち、十二?完成期間である。それゆえに、第一には、未完成期にあった人間始祖は、十二?による「信仰基台」を立てて、十二?象目的を完成することによって、十二?完成??とならなければならなかったのである。しかし、彼らが?落することによってこれがサタンの侵入を受けたから、復??理?史路程において、これを蕩減復?する中心人物は、十二?を復?する蕩減期間を立てて、「信仰基台」を蕩減復?しなければ、十二?完成??の復?のための「??基台」を造成することができないのである。例を?げれば、ノアが箱舟をつくる期間一二?年、モ?セを中心とするカナン復??理期間一二?年、アブラハムが召命されたのち、ヤコブがエサウから、長子の嗣業を復?できる蕩減?件を立てるまでの一二?年、また、この期間を蕩減復?するための、?約時代における統一王?時代一二?年と、新約時代におけるキリスト王?時代一二?年などは、みな、この十二?を復?するための蕩減期間であったのである。

また、?落前の未完成期のアダムとエバは、成長期間の三段階を?て、第四段階である神の直接主管??に入って、初めて四位基台を完成するようになっていた。したがって、彼らが「信仰基台」を立てる成長期間は、四?完成期間にもなる。それゆえに、第二には、未完成期にあった人間始祖は、四?による「信仰基台」を立てて、四位基台を完成し、四?完成??にならなければならなかったのである。しかし、彼らが?落によって、サタンの侵入を受けたので、復??理?史路程において、これを蕩減復?する中心人物は、四?を復?する蕩減期間を立ててから、「信仰基台」を蕩減復?しなければ、四?完成??の復?のための「??基台」をつくることができなくなっている。

?に、後編第一章第二節（一）(2)で詳しく述べたように、ノアの箱舟を中心とする審判四十日をはじめ、モ?セの?食四十日、カナンの偵察期間四十日、イエスの?食四十日、復活四十日などは、みな、この「信仰基台」を復?するための四?復?の蕩減期間であったのである。

そしてまた、成長期間は、二十一?完成期間にもなる。ゆえに、第三には、未完成期にあった人間始祖は、二十一?による「信仰基台」を立て、創造目的を完成し、二十一?完成??とならなければならないのである。しかし、彼らが?落することにより、これまた、サタンの侵入を受けたから、復??理?史路程において、これを蕩減復?する中心人物は、二十一?を復?する蕩減期間を立てて、「信仰基台」を蕩減復?しなければ、二十一?完成??の復?のための「??基台」を造成することができなくなっている。

では、どうして成長期間が二十一?完成期間になるのかを調べてみることにしよう。二十一?の意義を知るには、まず、三?と四?と七?に?する原理的な意義を知らなければならない。二性性相の中和的主?であられる神は三?的存在である。そして、被造物の完成はすなわち、神と一?となり四位基台を造成することを意味するので、人間の個?が完成されるためには、神を中心として心と?とが三位一?となり、四位基台を造成しなければならない。夫婦として完成されるためには、神を中心として、男性と女性が三位一?となり、四位基台を造成しなければならない。また、被造世界が完成されるためには、神を中心として、人間と万物世界が三位一?となり、四位基台をつくらなければならないのである。被造物はこのように、神を中心として一?となり、四位基台を造成するためには、成長期の三期間を?て、三?象目的を完成しなければならない。このような理由で、三?を天の?、または、完成?と?する。

以上のように、ある主?と?象とが、神を中心として合性一?化し、三位一?をつくるとき、その個性?は四位基台をつくり、東西南北の四方性を備えた被造物としての位置を決定するようになる。このような意味から、四?を地の?と?するのである。

このように、被造物が三段階の成長過程を?て四位基台をつくり、時間性と空間性をもつ存在として完成されれば、天の?と地の?とを合わせた七?完成の??になる。天地創造の全期間が、七日になっている原因もここにあったのである。そして、創造の全期間を、一つの期間として見るときには、七?完成期間となるので、いかなるものでも、完成される一つの期間を七?完成期間として見ることができる。それゆえに、成長期間を形成する三つの期間を、各?、蘇生段階が完成される一つの期間、長成段階が完成される一つの期間、完成段階が完成される一つの期間として見れば、これらの期間もやはり、各?七?完成期間になるので、全成長期間は、合わせて二十一?の完成期間であるということが分かるのである。

「信仰基台」のための中心人物たちが立てた、二十一?蕩減期間の例を?げれば、ノアの洪水期間に、神が三段階の?理を予示なさるために、ノアをして三回にわたって鳩を外に放たしめたが、その期間を、各?、七日間にされたので、み旨から見たその全期間は、二十一日となったのである（創七?４、創八?10、創八?12）。また、ヤコブが家庭的カナン復?路程を立てるために、ハランへ行ってから、再び、カナンに?ってくる?理の期間を立てるときにも、これまた、七年ずつ三次にわたって、二十一年を要したのである。なお、ヤコブのこの二十一年を蕩減復?する期間として、?約時代には、イスラエル民族のバビロン捕虜および?還の期間二一?年があり、新約時代には、法王捕虜および?還の期間二一?年があったのである。

成長期間は、これまた、四十?完成期間でもある。ゆえに、第四には、?落前の未完成期にあった人間始祖は、四十?による「信仰基台」を立てて、創造目的を完成することにより、四十?完成??とならなければならなかったのである。しかし、彼らの?落により、これにサタンの侵入を受けたので、復??理?史路程において、これを蕩減復?する中心人物は、四十?を復?する蕩減期間を立てて、「信仰基台」を蕩減復?しなければ四十?完成??の復?のための「??基台」を造成することができなくなっている。

それでは、いかにして成長期間が四十?完成期間となるかを調べてみることにしよう。これを知るためには、まず、十?に?する意義を知らなければならない。成長期間三段階の各期間が、再び、各?三段階に?分されれば、九段階になる。九?の原理的根?はここにある。ところが、神の無形の二性性相の?理的展開により、その???象に分立された被造物は、成長期間の九段階を?て、第十段階である神の直接主管?に入り、神と一?となるとき、初めて創造目的を完成するようになる。それゆえに、我?は、十?を?一?と?する。神が、アダム以後十代目にノアを選ばれたのは、アダムを中心として成し遂げようとされたみ旨を、ノアを中心として復?させ、神の側へ再?一させるための十?復?の蕩減期間を立てさせるためであったのである。

しかるに、アダムとエバを中心とする四位基台は、その各位が、各?成長期間の十段階を?て、合計四十?の?理的な成長期間を完成することによって、四十?完成??基台となるのである。ゆえに成長期間は四十?完成期間ともなるのである。

復??理の?史路程において、この基台を復?するために立てられた四十?蕩減期間の例を?げれば、ノアのとき、箱舟がアララテの山にとどまったのち、鳩を放つまでの四十日期間、モ?セのパロ宮中四十年、ミデヤン荒野四十年、民族的カナン復?の荒野四十年などがそれである。

このように、我?は、蕩減復??理路程における四十?は、二つの性格をもっていることが分かるようになる。一つは、?落人間が四?を蕩減復?するとき、これに?一?である十?が、?ぜられてできた四十?であり、また一つは、?に述べたように、?落前のアダムが立てるべきであった成長期間の四十?を、蕩減復?するためのものである。ゆえに、民族的カナン復?の荒野四十年は、モ?セのパロ宮中四十年と、ミデヤン荒野四十年を蕩減復?する期間であると同時に、偵察四十日を、したがって、モ?セの?食四十日を蕩減復?する期間でもある。ゆえに、この四十年期間は、?に論じたように、互いに性格を異にする二つの四十?を、同時に蕩減復?するものなのである。これは、復??理路程において、「信仰基台」を立てる中心人物が、?的な蕩減?件を、みな同時に?的に蕩減復?するときに起こる現象である。そして、この四十?を蕩減復?する?理が延長されるときには、それが十段階原則による蕩減期間を通過しなければならないので、四十?は十倍?による倍加原則に?って、四???、または、四????に延長されるのである。この原則に相?する例を?げれば、ノアからアブラハムまでの四??年、エジプト苦役四??年、アダムからイエスまでの四???年などがそれである。

我?は、上述のことから、復??理の中心人物が「信仰基台」を復?するためには、いかなる?理的な蕩減期間を立てなければならないかを?合してみることにしよう。元?、人間始祖が?落しないで、十二?、四?、二十一?、四十?などによる「信仰基台」を立てて、創造目的を完成し、このような?の完成??にならなければならなかったのである。しかし、彼らの?落によりこれらすべてのものが、サタンの侵入を受けたので、復??理?史路程において、これらを蕩減復?する中心人物は、十二?、四?、二十一?、四十?などを復?する?理的な蕩減期間を立てなければ、「信仰基台」を復?して、このような?の完成??復?のために必要な「??基台」は造成することができなくなっているのである。

（五）代?を中心とする同時性の時代

神はアダムより十代、一六??年目にノアを選ばれ、「信仰基台」を復?するための中心人物を立たせられた。我?は、ここで、一六??年と十代は、いかなる?を復?する蕩減期間としての意義をもつかを調べてみることにしよう。

我?は前の項で、十?は?一?であることと、成長期間はこの十?完成期間でもあるということを述べた。ゆえに、人間始祖はこの十?完成期間を、自分自身の責任分?遂行によって通過し、十?完成??とならなければならなかったのである。しかし、彼らの?落によりこれらのすべてのものは、サタンの侵入を受けたので、これらを蕩減復?するための中心人物を探し立てて、神の側に再?一させる十?完成??の復??理をなさるためには、その中心人物をして、十?を復?する蕩減期間を立てさせなければならない。神はこのような十?復?の蕩減期間を立たせるために、アダムから十代目にノアを召命なさり、復??理の中心人物に立たせられたのである。

我?はまた、人間始祖が四十?完成の成長期間をみな通過しない限り、四十?完成??になれないということも?に論述した。ところが、?落人間は蕩減復?のための四位基台をつくり、アダムが?落せずに立てるべきであった四十?を復?する蕩減期間を立てなければ、四十?完成??の復?のための中心人物とはなれないのである。したがって、四位基台の各位が四十?を復?する蕩減期間を立てなければならないので、それらを合わせると一六??を復?する蕩減期間とならざるを得ない。そして、これを?一?として、それを十代にわたって立てなければならないので、これらを合わせて一六???を復?する蕩減期間とならざるを得ないのである。神がアダムから十代と一六??年目にノアを選ばれたのは、?落人間が正にこのような一六???を復?する蕩減期間を立てなければならなかったからである。

神は、ノアの家庭を中心とする復??理に失敗されたのち、十代と四??年目に、更にアブラハムを選ばれ、復??理の中心人物に立たせられたのである。したがって、ノアからアブラハムまでの時代は、アダムからノアまでの時代を、代?を中心として蕩減復?する同時性の時代であった。

この時代がどうして四??年になったかということについては、?に、後編第一章第三節（一）(1)で論述した。神が、ノアをして四十日審判期間を立てるようにされたのは、十代と一六??年による?理的な蕩減復?の全目的を成就なさるためであったのである。ところが、ハムの過ちによりこの四十日審判期間が、再びサタンの侵入を受けたので、神は復??理を??した中心人物をして、また、これを復?する蕩減期間を立てるようになさらなければならなかったのである。しかし、神はアダム以後各代ごとに、一六??を復?するための蕩減期間を立てる?理をされて、これをノアのときまで十代の間?けてこられたように、それと同時性の時代であるノアからアブラハムに至るまでの十代も、各代ごとに審判四十?を復?する蕩減期間として、立てていかなければならなかったのである。

しかるに、一代の蕩減期間を四十日として立てることはできないので、イスラエル民族が、偵察四十日の失敗を荒野流浪四十年期間でもって蕩減復?したように（民?一四?34）、蕩減法則により、審判四十日の失敗を、四十年期間として蕩減なさるため、神は四十年を一代の蕩減期間として立てるようにされたのである。このように、一代を四十年蕩減期間として立たせる?理が、十代にわたるようになったので、その全蕩減期間は四??年を要するものとならざるを得なかったのである。

（六）?からなる?的蕩減復??理時代

上記で?に明らかにしたように、復??理を??した中心人物は、?的な蕩減?件をみな?的に蕩減復?しなければならないので、?理?史が延長されるにつれて、復??理を??する後代の人物が立てるべき?的な蕩減?件は、次第に加重されるのである。ところが、アダム家庭を中心とする復??理においては、これは復??理を最初に始めたときであったので、?的な蕩減?件はいまだなかったのである。したがって、アダムの家庭を中心とした復??理においては、カインとアベルが、「象??祭」をささげることと、カインがアベルに?順に屈伏して、「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てて、「???祭」をささげることによって、簡?に「メシヤのための基台」を造成することができたのである。したがって、「信仰基台」を復?するための?理的蕩減期間も、彼らが象?と??の二つの?祭をささげる期間でもって、蕩減復?することができたのである。ゆえに、アダム以後の信仰を立てる中心人物たちが、「信仰基台」を復?するために、?に論述したような、十二、四、二十一、四十などの各?を復?する?理的な蕩減期間を立てなければならなくなったのは、アダムの家庭の?祭失敗により、復??理の期間が延長されるに?って、その?理的な蕩減期間が?的な蕩減?件として?されたからである。したがって、ノアはその蕩減?件を?的に蕩減復?すべき立場であったので、彼は、「信仰基台」を復?するための?理的な蕩減期間として、箱舟をつくる期間一二?年、洪水審判期間四十日、鳩を三次にわたって放つために立てられた七日ずつの三次にわたる、合わせて二十一日期間（創七?４、創八?10、創八?12）、箱舟がアララテの山にとどまったのち、鳩を放つまでの四十日期間などを立てなければならなかったのである（創八?６）。

ハムの失敗により、ノアが立てたこれらの?理的な蕩減期間は、再びサタンの侵入を受けるようになって、それらは、更に?的な蕩減?件として?るようになった。ゆえに、アブラハムはその期間を再び「象??祭」で、一時に、?的に蕩減復?しなければならなくなったのである。しかし、アブラハムも、やはり「象??祭」で失敗したので、それらの期間を蕩減復?することができなかった。それゆえに、これらの期間を更に、?からなる?的蕩減期間として復?するため、み旨成就を、イサクとヤコブへと延長させながら、十二、四、二十一、四十の各?に該?する蕩減期間を、再び、探し立てなければならなかったのである。

アブラハムを中心とする復??理において、彼がハランから出?したのち、ヤコブがパンとレンズ豆のあつもので、エサウから長子の嗣業を得るまでの一二?年、そのときからヤコブがイサクから長子の嗣業を受け?ぐ祝福を受けて、ハランへ行く途中、神の祝福を受けるまで（創二八?10～14）の四十年、また、そのときからハランにおける苦役を終えて、妻子と財物を得てカナンへ?ってくるまでの二十一年（創三一?41）、ヤコブがカナンに?ったのち、?られていったヨセフを訪ねて、エジプトへ入るまでの四十年などは、みな「信仰基台」を復?するための?からなる?的蕩減期間である。このようにして、?からなる?的蕩減復?期間の年?が決定されていったのである。

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第三節 復??理時代を形成する各時代とその年?

（一）エジプト苦役時代四??年

（二）士師時代四??年

（三）統一王?時代一二?年

（四）南北王朝分立時代四??年

（五）ユダヤ民族捕虜および?還時代二一?年

（六）メシヤ降臨準備時代四??年

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復??理時代は、象?的同時性の時代である復?基台?理時代を、形象的な同時性で蕩減復?する時代である。今、この時代を形成した各時代と、その年?がどのようなかたちで成り立ったかを調べてみることにしよう。

（一）エジプト苦役時代四??年

ノアは審判四十日の「サタン分立基台」の上で、「信仰基台」をつくったのであるが、ハムの失敗により、それが失われたので、神は再びアブラハムを、彼と同じ立場に立たせるため、四??年を蕩減復?した基台の上に、彼をして「象??祭」をささげるように命ぜられたのである。しかし、アブラハムの?祭失敗により、その基台は、更にサタンの侵入を受けたのである。ここに及んで、神は、サタンに奪われたその四??年の基台を再び立てるため、イスラエル民族をして、サタンを再分立するエジプト苦役期間四??年間を?ましめ給うたのである（創一五?13）。この時代を、エジプト苦役時代と?する（後編第一章第三節）。この時代は、象?的な同時性の時代のうち、アダムからノアまでの一六??年を、形象的な同時性として蕩減復?する時代であった。

（二）士師時代四??年

列王紀上六章１節に、「イスラエルの人?がエジプトの地を出て後四百八十年、ソロモンがイスラエルの王となって第四年のジフの月すなわち二月に、ソロモンは主のために宮を建てることを始めた」と言われたみ言がある。これは、サウル王の在位四十年と、ダビデ王の在位四十年を?たのち、ソロモン王在位四年を?たときが、ちょうど、イスラエルの子孫がエジプトの地を出てから四八?年目に?たるということであり、したがって、イスラエル民族が、エジプトからカナンの地に?ってきたのち、サウル王が?位するまでは、約四??年の期間であったことが分かるのである。この期間を士師時代と?する。

モ?セを中心としたイスラエル民族は、ノアから四??年の「サタン分立基台」の上に立たされたアブラハムの立場を、民族的に復?するため、エジプト苦役四??年の「サタン分立基台」の上に立たなければならなかったのである。しかし、モ?セの代理であるヨシュアを中心として、カナンの地に?ってきたのち、またもやイスラエルの不信により、この基台は、再び、サタンの侵入を受けたのである。その結果、イスラエル民族には、サタンに奪われたこのエジプト苦役の四??年の基台を、再び蕩減復?するための、サタン再分立期間がなければならなかったのである。このような期間として再び立たせられたのが、イスラエル民族が、エジプトからカナンの地に?ってきたそのあとからサウル王が?位するまでの、士師時代四??年である。

そして、この時代は、象?的な同時性の時代のうち、ノアからアブラハムまでの四??年を形象的な同時性として蕩減復?する時代であった。

（三）統一王?時代一二?年

復?基台?理時代を蕩減復?するために、復??理時代が?るようになったので、この?理路程を出?したアブラハムはアダムの立場であり、モ?セはノアの立場で、サウル王はアブラハムの立場であったのである。なぜなら、アブラハムは、復?基台?理時代の終結者であると同時に、復??理時代の出?者であったからである。ゆえに、アブラハムは「メシヤのための家庭的な基台」を立てたのち、その基台の上で、「メシヤのための民族的な基台」を立てなければならなかった。そして、アブラハムのときは、神が「メシヤのための家庭的な基台」を成し遂げるに?たって、その三回目に?たっていたので、そのときには、それを必ず達成しなければならなかったように、「メシヤのための民族的な基台」を成し遂げようとされた?理も、これまたサウル王のときが、その三回目に?たっていたので、そのときには必ずそれを成し遂げなければならなかったのである。

ところで、アブラハムは、ノアのときに立てられた「信仰基台」を復?するための?理的な蕩減期間である一二?年、四十日、二十一日、四十日などを、「象??祭」を中心として?的に蕩減復?させようとしたが、失敗して、この目的は完成されなかった。ここで、アブラハムは、これらを?からなる?的な蕩減期間として復?するため、一二?年、四十年、二十一年、四十年を立てたのである。これと同?に、アブラハムの立場を民族的に蕩減復?したサウル王も、やはり、アブラハムと同?に、モ?セのときの「信仰基台」を復?するための?理的な蕩減期間である一二?年（モ?セの四十年ずつの三次の生涯）、四十日（?食期間）、二十一日（第一次民族的カナン復?期間）、四十年（民族的カナン復?の荒野期間）などを、神殿を建てることによって、それを中心として?的に蕩減復?させようとした。しかし、サウル王もやはりまた、不信に?ったので（サムエル上一五?11～23）、この?理は成し遂げられずに、アブラハムのときと同じく、これらを?からなる?的蕩減復?期間として復?するため、統一王?時代一二?年、南北王朝分立時代四??年、イスラエル民族の捕虜および?還時代二一?年、メシヤ降臨準備時代四??年を立てて、初めてメシヤを迎えるようになったのである。

それゆえに、統一王?時代は、モ?セが民族的カナン復?のため、三次にわたって「信仰基台」を立てた一二?年を蕩減復?する期間であった。これを、もう少し具?的に調べてみることにしよう。モ?セを中心としたイスラエル民族が、エジプト苦役四??年の「サタン分立基台」の上に立ったのちに、モ?セは、パロ宮中における四十年間に「信仰基台」を立てて、イスラエル選民を導いてカナンに入り、神殿を建てようとした。しかし、イスラエルの不信により、この路程は、モ?セのミデヤン荒野四十年、荒野流浪期間四十年に延長されたのである。これと同?に、イスラエル民族が、士師時代四??年で、エジプト苦役の四??年を蕩減復?した基台の上に立ったのち、サウル王がユダヤ民族の最初の王として?位し、彼の在位四十年で、モ?セのパロ宮中四十年を蕩減復?することにより、「信仰基台」を立てて、神殿を建設しなければならなかったのである。しかし、サウル王の不信によって（サムエル上一五?11～23）、モ?セのときと同?に、神殿建設の目的は、ダビデ王四十年、ソロモン王四十年に延長され、統一王?時代一二?年をつくるようになったのである。

そして、この時代は、象?的同時性の時代のうち、アブラハムがハランの地を出たのち、ヤコブがエサウから長子の嗣業を奪うまでの一二?年を、形象的な同時性として蕩減復?する時代であった。したがって、あたかも、アブラハムの目的が、イサクを?てヤコブのときに成し遂げられたように、サウル王の神殿理想も、ダビデ王を?てソロモン王のときに、初めて成就されたのである。

（四）南北王朝分立時代四??年

サウル王は、その四十年の在位期間に、神殿建設の理想を成し遂げることによって、み言（石板）の復?のための、モ?セの?食四十日期間を?的に蕩減復?させようとしたのであった。しかし、彼の不信のゆえに、この期間を再び、?からなる?的蕩減期間として、復?しなければならなかったのであるが、これがすなわち、統一王?時代が、北朝イスラエルと南朝ユダに分立されたのち、ユダヤ民族がバビロンへ捕虜として捕らわれていくまでの、四??年の南北王朝分立時代であったのである。

この時代は、象?的同時性の時代のうち、ヤコブがエサウからパンとレンズ豆のあつもので、長子の嗣業を奪う?件を立てたのち、再びイサクの祝福と、神の祝福を受けて（創二八?13）、ハランの地に入るまでの四十年間を、形象的な同時性として蕩減復?する時代であった。

（五）ユダヤ民族捕虜および?還時代二一?年

北朝イスラエルが、彼らの不信により、アッシリヤへ捕虜として捕らわれたのち、南朝ユダもまた不信に?ったので、バビロニアの王ネブカデネザルによって捕虜として捕らえられた。このときから彼らは、バビロンで七十年間捕虜になっていたが、バビロニアがペルシャによって滅ぼされたのち、ペルシャ王クロスの詔書によって解放された。ユダヤ民族はその後、長い期間にわたってエルサレムへ?還したが、ネヘミヤが?りのユダヤ人を導いて??し城壁を再建したのち、彼らは預言者マラキを中心として彼の預言によって（マラキ四?５）、メシヤを迎えるための準備期に入った。このときが、彼らがバビロンに捕らえられてから二一?年目に?たり、解放されはじめてから約一四?年になるときであった。この時代を?合して、ユダヤ民族の捕虜および?還時代というのである。

サウル王は神殿理想を成就することによって、モ?セが、第一次にイスラエル民族を導いて、カナン復?しようとした二十一日期間を?的に蕩減復?させようとした。しかるに、サウル王は、彼の不信によって失敗したので、再びこの期間を、?からなる?的蕩減期間として復?するため立てたのが、ユダヤ民族捕虜および?還時代の二一?年であったのである。

そして、この時代は、象?的同時性の時代のうち、ヤコブがイサクから長子の嗣業に?する祝福を受けたのち、彼を殺そうとしたエサウを避けてハランの地に行って、サタンの側の人物であるラバンの要求により、レアを妻にめとるための七年間と、ラケルを妻にめとるための七年間、また、財物を得て、カナンに?ってくるまでの七年間を合わせた二十一年間（創三一?41）を、形象的な同時性として、蕩減復?する時代であったのである。

（六）メシヤ降臨準備時代四??年

ユダヤ民族が、バビロンで解放され、カナンの地に??したのち、神殿と城壁を再建して、預言者マラキの預言により、メシヤを迎えるべき民族として立ってから、イエスが誕生なさるまでの四??年期間を、メシヤ降臨準備時代というのである。

サウル王は、彼の神殿理想を完成して、モ?セを中心としたイスラエル民族が、第三次カナン復?路程で費やした荒野四十年期間を、?的に蕩減復?させようとしたのである。しかし、サウル王の不信によって、これが失敗したので、再び、この期間を?からなる?的な蕩減期間として復?するため立てたのが、メシヤ降臨準備時代の四??年期間であった。

この時代は、象?的同時性の時代のうち、ヤコブがハランの地からカナンへ復?したのち、?られていったヨセフを訪ねて、エジプトへ入るまでの四十年間を、形象的な同時性として、蕩減復?する時代であったのである。

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第四節 復??理延長時代を形成する各時代とその年?

（一）ロ?マ帝?迫害時代四??年

（二）??長制キリスト??時代四??年

（三）キリスト王?時代一二?年

（四）東西王朝分立時代四??年

（五）法王捕虜および?還時代二一?年

（六）メシヤ再降臨準備時代四??年

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復??理延長時代は、形象的同時性の時代である復??理時代を、??的な同時性として蕩減復?する時代である。ゆえに、この時代においては、復??理時代を形成する各時代と、その年?を、そのまま蕩減復?するようになるのである。

（一）ロ?マ帝?迫害時代四??年

イエスは、信仰の祖であるアブラハムの目的を完成なさるために?られた方である。ゆえに、アブラハムが「象??祭」に失敗したことが原因となって成就できなかった「信仰基台」を、民族的に蕩減復?するため、イスラエル民族にエジプト苦役四??年のサタン分立期間があったように、ユダヤ民族が、イエスを生きた供え物としてささげる?祭において、失敗したために成し遂げられなかった「信仰基台」を蕩減復?するために、キリスト?信徒たちにも、エジプト苦役時代のような時代がくるようになったのである。この時代がすなわち、ロ?マ帝?迫害時代の四??年であったのである。ロ?マ帝?の過酷な迫害が終わって、コンスタンチヌス大帝がキリスト?を公認したのが西?三一三年であり、テオドシウス一世がキリスト?を??として定めたのが西?三九二年であった。それゆえに、この時代は形象的同時性の時代のうち、イスラエル民族のエジプト苦役時代の四??年を、??的な同時性として蕩減復?する時代に相?するのである。

（二）??長制キリスト??時代四??年

形象的同時性の時代である復??理時代のうち、士師を中心としてイスラエル民族を導いてきた士師時代の四??年があったので、??的同時性の時代である復??理延長時代においても、この士師時代四??年を蕩減復?する時代がなければならない。これが、すなわち、キリスト?がロ?マ帝?の??として公認されたのち、西?八??年チャ?ルズ大帝が?位するまでの、士師に該?する??長によって導かれた、??長制キリスト??時代四??年期間なのである。ゆえに、この時代は形象的同時性の時代のうち、士師時代四??年を??的な同時性として蕩減復?する時代に相?する。

（三）キリスト王?時代一二?年

復??理時代において、イスラエル民族が、サウル王を中心として、初めて?王を立てたのち、ダビデ王を?てソロモン王に至るまで一二?年間の統一王?時代があった。したがって、この時代を蕩減復?するために、西?八??年チャ?ルズ大帝が?位したのち、後日、彼の王統が絶えて、選?王制となり、九一九年ヘンリ?一世がドイツ王位につくまで一二?年間にわたるキリスト王?時代がくるようになったのである。ゆえに、この時代は形象的同時性の時代のうち、統一王?時代の一二?年を??的な同時性として、蕩減復?する時代に相?する。

（四）東西王朝分立時代四??年

復??理時代における統一王?時代に、神殿が?理のうちで建てられなかったので、この王?が南朝と北朝に分裂され、四??年間の南北王朝分立時代がくるようになった。ゆえに、復??理延長時代においても、この時代を蕩減復?する時代がなければならない。これが、すなわち、キリスト王?時代が過ぎたのち、西?一三?九年に、法王?が南?アヴィニョンへ移されるまでの、東西王朝分立時代四??年であったのである。キリスト王?が分裂した?初は、東?西フランクとイタリアの三王朝に分立されていたが、イタリアは、東フランクを?承した神聖ロ?マ帝?の支配のもとにあったので、事?上、東西に?分されたと同?であった。ゆえに、この時代は形象的同時性の時代のうち、南北王朝分立時代の四??年を、??的な同時性として蕩減復?する時代に?たるのである。

（五）法王捕虜および?還時代二一?年

南北王朝分立時代において、北朝イスラエルは、偶像崇?によりアッシリヤに滅ぼされ、南朝ユダも不信仰により神殿理想を再建できなかったので、彼らはサタン世界であるバビロンに捕虜として捕らえられるようになり、?還して、再び神殿理想を立てるまで二一?年かかったのである。したがって、この時代を蕩減復?するために、東西王朝分立時代において、不信仰によりみ旨に反した法王クレメンス五世が、西?一三?九年に、ロ?マから南?アヴィニョンへ法王?を移したのち、法王が捕虜と同?な生活をするようになり、その後、再びロ?マへ?ったのち、一五一七年宗?改革が起こるまで、約二一?年間にわたる法王捕虜および?還時代が生ずるようになった。ゆえに、この時代は形象的同時性の時代のうち、ユダヤ民族捕虜および?還時代の二一?年を??的な同時性として蕩減復?する時代に相?するのである。

（六）メシヤ再降臨準備時代四??年

バビロンの捕虜から解放されて、エルサレムに?還したユダヤ民族が、預言者マラキを中心として政?の刷新を起こし、彼の預言により（マラキ四?５）、メシヤを迎えるための準備を始めてから、メシヤ降臨準備時代四??年を過ぎたのちイエスを迎えた。それゆえに、この時代を蕩減復?するため、復??理延長時代においても、南?アヴィニョンに幽閉された法王がロ?マに?還したのち、西?一五一七年、ルタ?を中心とする宗?改革が起こったときから、四??年を過ぎて、初めて、再臨主を迎えることができるのである。ゆえに、この時代が、すなわち、メシヤ再降臨準備時代なのである。したがって、この時代は形象的同時性の時代のうち、メシヤ降臨準備時代四??年を、??的な同時性として蕩減復?する時代に?たる。

第四章 ?理的同時性から見た復??理時代と

復??理延長時代

第一節 エジプト苦役時代とロ?マ帝?迫害時代

第二節 士師時代と??長制キリスト??時代

第三節 統一王?時代とキリスト王?時代

第四節 南北王朝分立時代と東西王朝分立時代

第五節 ユダヤ民族捕虜および?還時代と法王捕虜および?還時代

第六節 メシヤ降臨準備時代とメシヤ再降臨準備時代

第七節 復??理から見た?史?展

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?に論じたように、復??理の目的は、「メシヤのための基台」を復?しようとするところにあるので、その?理が延長されるに?って、その基台を復?しようとする?理も反復されていくのである。ところが「メシヤのための基台」を造成するためには、第一に、復??理を??したある中心人物が、ある期間?に、ある?件物を通じて、神のみ旨にかなう象??祭をすることによって、「信仰基台」を立てなければならないし、次には「?落性を?ぐための蕩減?件」を立てて、神のみ旨にかなう「???祭」をすることにより「??基台」をつくらなければならない。それゆえに、「メシヤのための基台」を復?するために、?理を反復してきたすべての復??理の路程は、結局、「象??祭」と「???祭」を蕩減復?しようとした?理の反復にほかならなかったのである。したがって、「メシヤのための基台」を復?するために、?理路程の反復によって形成されてきたところの?理的同時性の時代は、結局、先に言及した二つの?祭を蕩減復?しようとして生じた一連の?理的な史?を通じて、その同時性が形成されてきたのである。我?はこのような原則のもとで、各?理時代の性格を調べてみることにしよう。

ところで、その時代的性格を把握するためには、その?理を??した中心民族と、その中心史料とに?する理解が必要である。ゆえに、我?はまず、復??理をなしてきた中心民族と、その史料とを、詳しく調べてみなければならないのである。人類?史は、?多くの民族史を連結するというかたちで?展してきた。ところで、神は、その中で、ある民族を特別に選ばれて、「メシヤのための基台」を造成する典型的な復??理路程を?ましめることによって、その民族が天倫の中心となり、人類?史を指導し得るように導いてこられたのである。このような使命のために選ばれた民族を選民という。

神の選民は、もともと、「メシヤのための家庭的な基台」を立てたアブラハムの子孫によってつくられたのである。それゆえに、アブラハムから始まったところの復??理時代の?理をなしてきた中心民族は、イスラエルの選民であった。したがって、イスラエル民族史は、この時代における復??理時代の史料となるのである。

しかし、イスラエル民族は、イエスを十字架にかけて殺害してしまったので、その後は、選民としての資格を喪失したのである。それゆえに、このことを予知されたイエスは、ぶどう園の比喩でそれを暗示され、その結論として「神の?はあなたがたから取り上げられて、御?にふさわしい?を結ぶような異邦人に?えられるであろう」（マタイ二一?43）と語られたのである。そしてまた、パウロも、アブラハムの血統的な子孫であるからといって、彼らがイスラエルになるのではなく、神の約束のみ旨を信奉する民だけがイスラエルになると言ったのであった（ロマ九?６～８）。事?上、イエスから始まった復??理延長時代の?理をなしてきた中心民族は、イスラエル民族ではなく、彼らがなし得なかった復??理を?承したキリスト?信徒たちであったのである。したがって、キリスト?史が、この時代の復??理?史の中心史料となるのである。このような意味において、?約時代のアブラハムの血統的な子孫を第一イスラエルというならば、新約時代のキリスト?信徒たちは、第二イスラエルとなるのである。

?約と新約の聖書を?照してみれば、?約聖書の律法書（創世記から申命記までの五?）、?史書（ヨシュア記からエステル記までの十二?）、詩文書（ヨブ記から雅歌までの五?）、預言書（イザヤ書からマラキ書までの十七?）は、各?新約聖書の福音書、使徒行?、使徒書簡、ヨハネ?示?に該?する。しかし、?約聖書の?史書には、第一イスラエルの二???年の?史が全部記?されているが、新約聖書の使徒行?には、イエス?時の第二イスラエル（キリスト?信徒）の?史だけしか記?されていない。それゆえに、新約聖書の使徒行?が、?約聖書の?史書に該?する?容となるためには、イエス以後二???年のキリスト?史が、そこに添加されなければならないのである。したがって、キリスト?史は、イエス以後の復??理?史をつくる史料となるのである。

上記の第一、第二、?イスラエルの?史を中心として、同時性をもって展開せられた復??理時代と、復??理延長時代の?容をなしている各時代の性格を?照してみることによって、事?上、人類?史は、生きて?いておられる神のみ手による、一貫した公式的な?理によってつくられてきたということを、一層明白に理解することができるであろう。

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第一節 エジプト苦役時代とロ?マ帝?迫害時代

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ノアからアブラハムまでの四??年のサタン分立期間は、アブラハムの?祭の失敗によって、サタンの侵入を受けたので、この四??年期間を再び蕩減復?する役割を?ったエジプト苦役時代には、ヤコブとその十二子息を中心とした七十人家族がエジプトに入ってきて、それ以?、その子孫たちは四??年間、エジプト人たちによって悲?な虐待を受けたのであった。この時代を、??的な同時性をもって蕩減復?するロ?マ帝?迫害時代においても、イスラエルの選民たちが、イエスを生きた供え物としてささげる?祭に失敗し、彼を十字架に引き渡すことによって、サタンの侵入を受けるようになったので、メシヤ降臨準備時代四??年のサタン分立期間を蕩減復?するために、イエスを中心とする十二弟子と七十人の門徒、そうして、キリスト?信徒たちが、ロ?マ帝?において、四??年の間、?めな迫害を受けなければならなかったのである。

エジプト苦役時代においては、第一のイスラエル選民たちは、割?を施し（出エ四?25）、?牲をささげ（出エ五?３）、安息日を守りながら（出エ一六?23）、アブラハムの?祭の失敗によって侵入したサタンを分立する生活をしたのである。それゆえに、ロ?マ帝?迫害時代にも、第二イスラエル選民たちは、聖餐式と洗?を施し、信徒自身をいけにえの供え物としてささげ、安息日を守ることにより、イエスを十字架に引き渡すことによって侵入したサタンを分立する生活をしなければならなかったのである。

エジプト苦役時代における四??年間の苦役が終わったのち、モ?セは、三大奇跡と十災禍の?威をもって、パロを屈伏させ、第一イスラエルの選民を率いてエジプトを出?し、カナンの地に向かったのであった。同?に、ロ?マ帝?迫害時代においても、第二イスラエルの選民たちに?する四世紀間の迫害が終わったのち、イエスは、心?的な奇跡と?威とをもって、?多くの信徒たちを呼び起こされ、また、コンスタンチヌス大帝を感化させて、三一三年には、キリスト?を公認せしめ、つづいて、三九二年、テオドシウス一世のときに至っては、かくも甚だしく迫害してきたキリスト?を、??として制定せしめられたのである。このようにして、キリスト?信徒たちは、サタンの世界から、?的にカナンに復?するようになったのであった。ところで、律法による外的な蕩減?件をもって?理してこられた?約時代においては、モ?セが、外的な奇跡と?威でパロを屈伏させたのであるが、新約時代は、み言による?的な蕩減?件をもって?理される時代であるので、心?的な感化をもって?理されたのである。

エジプト苦役時代が終わったのち、モ?セは、シナイ山で十戒とみ言を受けることによって、?約聖書の中心を立て、また、石板と幕屋と契約の箱を受けることによって、第一イスラエル選民たちが、メシヤを迎えるための神のみ旨を立てていくようになったのである。これと同じく、第二イスラエル選民たちは、ロ?マ帝?迫害時代が終わったのちに、?約時代の十戒と幕屋理想とを?的に成就するためのみ言をもって、使徒たちの記?を集め、新約聖書を決定し、そのみ言を中心とする??をつくって、再臨主を迎えるための基台を?めていくようになったのである。 イエス以後においては、イエスと聖?とが、直接、信徒たちを導かれたので、それ以前の?理時代のように、ある一人の人間を神に代わらせ、全?的な?理の中心人物として立てられたのではなかった。

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第二節 士師時代と??長制キリスト??時代

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モ?セの使命を?承したヨシュアが、イスラエルの選民を導いてカナンの地に入ったのち、オテニエル士師をはじめとした、十二士師のあとに引き?いて、サムソン、エリ、サムエルに至るまで、合わせて十五士師が、イスラエルを指導した四??年間を、士師時代というのである。彼ら士師たちは、次の時代において分?された預言者と祭司長と?王の使命を、すべて兼任していたのであった。それゆえに、ユダヤ?の封建社?は、このときから始まったのである。このような士師時代を、??的な同時性をもって蕩減復?する時代である新約時代の??長制のキリスト??時代においても、??長たちは、キリスト?信徒を指導するという面において、士師のそれに該?する職分を?びていたのである。

イエス以前の時代では、第一イスラエルを中心として、?肉合わせて「メシヤのための基台」を造成してきたので、政治と??と宗?とが、一人の指導者のもとに統率されていたのである。しかし、イエス以後の路程においては、?に造成された「メシヤのための?的基台」の上で、?的な「王の王」であられるイエスを中心として、?的な王?を建設するようになったので、新約時代における第二イスラエルからなるキリスト?界は、復活されたイエスを王として信奉する、一つの?土のない?的な王?であった。

??長は、このような?的な王?建設において、士師と同じ使命をもっていたので、ときには、預言者にもならなければならず、あるときには、祭司長の役割を、そして、またあるときには、??を統治する?王のような使命をも果たさなければならなかったのである。このようなわけで、キリスト?の封建社?は、このときから始まったのであった。

士師時代においては、サタンの世界であるエジプトから出?したイスラエル民族が、みな荒野で倒れてしまい、そこで生まれた彼らの子孫たちだけが、エジプト以?たった二人の生き?りであるヨシュアとカレブの導きに?い、カナンの地に入ってのち、各部族に分配された新しい土地で、士師を中心として新しい選民を形成し、イスラエル封建社?の土台を築きあげたのである。これと同じく、??長制キリスト??時代においても、キリスト?は、サタンの世界であるロ?マ帝?から解放されてのち、四世紀に、蒙古族の一派であるフン族の西侵により西ヨ?ロッパに移動してきたゲルマン民族に、福音を?えることによって、西ヨ?ロッパの新しい土地で、ゲルマン民族を新しい選民として立て、キリスト?封建社?の土台を形成したのであった。

エジプトを出?したイスラエル民族のカナン復?路程において「??基台」をつくるために、幕屋を、メシヤの象??であると同時に、アベルを代理する?件物として立てたという事?は、?に、モ?セを中心とした復??理で詳しく論じたはずである。ゆえに、士師時代におけるイスラエル民族は、士師たちの指導に?って、幕屋から下されるみ旨のみを信奉しなければならなかったのであるが、彼らはカナンの七族を滅ぼさないで、そのままにしておいたので、彼らから?習を習い、偶像を崇?するようになってしまい、その結果、彼らの信仰に、大きな混?を引き起こしたのである。これと同じく、??長制キリスト??時代においても、キリスト?信徒たちは、??長の指導に?い、メシヤの形象?であると同時に、アベルを代理する?件物である、??のみ旨のみを信奉しなければならなかったのであるが、彼らはゲルマン民族から異?の影響を受けたために、彼らの信仰に、大きな混?を引き起こすようになったのである。

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第三節 統一王?時代とキリスト王?時代

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統一王?時代に入るに?って、士師が第一イスラエルを指導した時代は過ぎさり、神の命令を直接受ける預言者と、幕屋と神殿を信奉する祭司長と、そして、?民を統治する?王が鼎立して、復??理の目的を中心とする、各自の指導的な使命を遂行しなければならなくなった。それゆえに、この時代を??的な同時性をもって蕩減復?するキリスト王?時代においても、??長が第二イスラエルを指導してきた時代は過ぎさり、預言者に該?する修道院と、祭司長に該?する法王と、そして?民を統治する?王とが、復??理の目的を中心として、第二イスラエルを指導していかなければならなくなったのである。?時のキリスト?は、エルサレム、アンテオケ、アレクサンドリヤ、コンスタンチノ?プル、ロ?マなどの五大??に分立していた。その中で、最も優位におかれていたロ?マ??長は、他の??を統轄する位置におかれていたので、特に彼を法王と呼ぶようになったのである。

イスラエル民族が、エジプトから解放されてのちのモ?セの幕屋理想は、統一王?に至って初めて、?王を中心とする神殿理想として現れ、王?をつくったのであるが、これは、??イエスが、??神殿として?られて王の王となられ、王?を建設するということに??する形象的路程であった（イザヤ九?６）。それと同じく、キリスト王?時代においても、キリスト?信徒たちが、ロ?マ帝?から解放されたとき、聖アウグスチヌスによって、そのキリスト?理想として著述されたところの「神?論」が、このときに至って、チャ?ルズ大帝によるキリスト王?（チャ?ルズ大帝のときからのフランク王?）として現れたのであるが、これは、??イエスが王の王として再臨せられ、王?を建設するということに??する形象的路程であったのである。それゆえに、この時代には、?王と法王とが神のみ旨を中心として完全に一つになり、キリスト?理想を?現することにより、イエス以後、「メシヤのための?的基台」の上で、法王を中心としてつくってきた?土のない?的王?と、?王を中心とした??的な王?とが、キリスト?理想を中心として一つとならなければならなかったのである。もし、?時、そのようになったならば、宗?と政治と??とは相一致して、「再臨されるメシヤのための基台」をつくり得たはずであった。

統一王?時代において、「信仰基台」を復?する中心人物は、預言者を通じて示される神のみ言を?現していく役割をもった?王であった。預言者や、祭司長は、神のみ言を代理する者であるから、その時代におけるアベルの立場に立つようになる。しかし、復??理路程において、彼は、あくまでも?界を代理して、天使長の立場から??の世界を復?していかなければならないので、?王が立ち得る?的な基台を準備し、王を祝福して立たせたのちには、彼の前でカインの立場に立たなければならないのである。したがって、?王は、預言者を通じて下されるみ言によって?家を統治しなければならないのであり、また、預言者は、一人の?民の立場で?王に?わなければならないのである。それゆえに、この時代において、「信仰基台」を復?する中心人物は、?王であった。事?、アブラハムから八??年が?過したときに、預言者サムエルは、神の命を受けてサウルに油を注いで祝福することにより、彼を第一イスラエル選民の最初の王として立てたのである（サムエル上八?19～22、同一??１～24）。サウル王が、士師四??年の基台の上で、彼の在位四十年を、神のみ旨にかなうように立てられたならば、彼は、エジプト苦役四??年とモ?セのパロ宮中四十年とを、共に蕩減復?した立場に立つことができ、したがって彼は、「四十日サタン分立基台」の上で、「信仰基台」を立てることができたはずであった。すなわち、サウル王が、この基台の上で、メシヤの形象?である神殿を建設し、それを信奉したならば、彼は、モ?セが第一次民族的カナン復?に失敗しないで成功し、神殿を建設してそれを信奉したのと同?の立場に立つことができたのである。そして、イスラエルの選民たちが、サウル王を中心とするその「信仰基台」の上で、神殿を信奉していくこの?王を絶?的に信じ?ったならば、彼らは「??基台」を造成して「メシヤのための基台」をつくり得たはずであった。ところが、サウル王は、預言者サムエルを通して?えられた、神の命令に逆らったので（サムエル上一五?１～23）、神殿を建設することができなかったのである。このように、神殿を建設することができなかったサウル王は、すなわち、第一次民族的カナン復?に失敗したモ?セのような立場におかれたのであった。そして、サウル王を中心とする復??理も、モ?セのときと同じように、ダビデ王の四十年を?て、ソロモン王の四十年に至り、初めてその「信仰基台」が造成されて神殿を建設することができたのである。

あたかも、アブラハムの目的が、イサクを?て、ヤコブのときに成就されたように、アブラハムの立場にあったサウル王の神殿建設の目的は、ダビデ王を?て、ソロモン王のときに成就されたのである。しかし、その後、ソロモン王は淫?に溺れて、???祭のためのアベルの立場を離れたので、「??基台」はつくることができなかったのである。したがって、統一王?時代に成就されるべきであった「メシヤのための基台」は造成されなかった。

キリスト王?時代においては、統一王?時代のすべてのものを、??的な同時性をもって蕩減復?しなければならなかったので、この時代の「信仰基台」を蕩減復?する中心人物は、修道院と法王とのキリスト?理念を?現しなければならない?王であった。したがって、法王は、統一王?時代における預言者の目的を信奉する祭司長の立場におかれていたので、彼は、?王がキリスト?理想を?現していくことのできる?的な基台を準備し、彼を祝福して、王として立てたのちには、一人の?民の立場から、彼は?わなければならなかったし、また、?王は、法王の理想を奉じて、?民を統治しなければならなかったのである。事?上、このような?理の目的のために、法王レオ三世は、紀元八??年に、チャ?ルズ大帝を祝福して、金の王冠をかぶらせることにより、彼を第二イスラエル選民の最初の王として立てたのであった。

チャ?ルズ大帝は、士師時代四??年を??的な同時性をもって蕩減復?した、??長制キリスト??時代四??年の基台の上に立っていたので、サウル王のように、「四十日サタン分立基台」の上に立つようになったのであった。したがって、チャ?ルズ大帝が、この基台の上で、キリストのみ言を信奉し、キリスト?理想を?現していったならば、この時代の「信仰基台」は造成されるようになっていたのである。事?、チャ?ルズ大帝は、法王から祝福を受け、王位に上ることによって、この基台をつくったのであった。それゆえに、?時の第二イスラエルが、このような立場にいた?王を、絶?的に信じ、彼に?ったならば、そのときに「??基台」は立てられたはずであり、したがって「再臨されるメシヤのための基台」も、成就されるはずであったのである。

もし、このようになったならば、「メシヤのための?的基台」の上で、法王を中心として立てられた?的な王?と、?王を中心とした??的な王?とが一つとなり、その基台の上にイエスが再び?られて、メシヤ王?をつくることができたはずである。ところが、?王が神のみ旨を信奉し得ず、「???祭」をするための位置を離れてしまったので、??基台は造成されず、したがって、「再臨されるメシヤのための基台」もつくられなかったのである。

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第四節 南北王朝分立時代と東西王朝分立時代

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サウルによって始まった統一王?時代は、ダビデ王を?て、ソロモン王に至り、その際、彼が王妃たちの信じていた異邦人の神?に香を焚き?牲をささげた結果（列王上一一?５～９）、この三代をもって、カインの立場であった十部族を中心とする北朝イスラエルと、アベルの立場であった二部族を中心とする南朝ユダに、分立されてしまった。そして、南北王朝分立時代がくるようになったのである。これと同じように、チャ?ルズ大帝によって始まったキリスト王?も、三代目に至って、孫たち三人の間に紛?が起こり、そのためこの立場は東、西?フランクとイタリアに三分されたのである。しかし、イタリアは東フランクの支配を受けたので、?際においては、東、西フランク王?に?分されたのと同?であった。また、東フランクは、オット?一世によって大いに興隆し、神聖ロ?マ帝?と呼ばれるようになり、彼はロ?マ皇帝の名をもって西ヨ?ロッパを統治し、政?二?を確保しようとしたのであった。このようにして、東フランクは、西フランクに?してアベルの立場に立つようになったのである。

ソロモン朝の亡命客であったヤラベアムを中心とした北朝イスラエルは、二六?年の間に十九王が代わった。彼らは互いに殺害しあい、王室が九度も?革され、列王の中には、善良な王が一人もいなかったのである。したがって、神は南朝ユダから遣わされた預言者エリヤを通して、カルメル山の祭壇に火をおこさせることによって、バアルとアシラの預言者八五?名を滅ぼされ（列王上一八?19～40）、そのほかにも、エリシャ、ヨナ、ホセア、アモスのような預言者たちを遣わされて、命懸けの?道をするように?理されたのであった。しかし、北朝イスラエルは依然として邪神を崇?しつづけて、悔い改めることがなかったので、神は、彼らをアッシリヤに引き渡して滅亡させることにより、永遠に選民としての資格を失うように?理されたのである（列王下一七?17～23）。

また、ソロモンの息子であるレハベアムを中心とした南朝ユダは、ダビデよりゼデキアに至るまで、正統一系を通しつづけ、三九四年間にわたる二十人の王の中には、善良な王が多かったのであるが、ヨシヤ王以後は、?い王たちが?出し、北朝の影響を受けて偶像崇?にふけるようになったので、これらもまた、バビロニアの捕虜となってしまったのである。

このように、南北王朝分立時代において、イスラエル民族が、神殿理想に相反する立場に立つたびに、神は、??して、四大預言者と十二小預言者を遣わされて、彼らを?まし、?的な刷新運動を起こされたのである。しかし、彼らは、預言者たちの?告に耳を傾けず、悔い改めなかったので、神は、彼らをエジプト、カルデヤ、シリヤ、アッシリヤ、バビロニアなどの異邦人たちに引き渡して、外的な??の?理をされたのであった。

この時代を、??的な同時性をもって蕩減復?する東西王朝分立時代においても、同じく、法王?が腐敗して、トマス?アクィナス、聖フランシスなど、修道院の人物たちが彼らに?告して、?的な刷新運動を起こしたのである。しかし、彼らもまた悔い改めず、?落と腐敗に?ったため、神は彼らを異邦人たちに引き渡して、外的な??の?理をなさったのであり、これがすなわち、十字軍??であった。エルサレムの聖地が、カリフ帝?に?していたときには、キリスト?の巡?者たちが、手厚い待遇を受けたのであるが、カリフ帝?が滅んでのち、セルジュク?トルコがエルサレムを占領したあとには、彼らは巡?者たちを虐待したので、これに憤慨した?代の法王たちは、この聖地を回復するために、十字軍??を起こしたのである。一?九六年に起こった十字軍は、その後約二??年間にわたって、七回の遠征を行ったのであるが、彼らは敗?を繰り返すだけで終わってしまった。

南北王朝分立時代において、北朝イスラエル王?と南朝ユダ王?の?民たちが、みな、異邦人の捕虜となって連れていかれたので、イスラエルの君主社?は、崩?してしまった。これと同じく、東西王朝分立時代においても、十字軍が異?徒に敗れ、法王?が、その?威と信望とを完全に失墜するにつれて、?民精神は、その中心を失ってしまったのである。それだけでなく、封建社?を維持していた領主と騎士たちが、多く?死してしまったので、彼らは政治的な基盤を失ってしまい、また、度重なる敗?により、莫大な?費が消耗されたので、彼らは甚だしい??的困窮に?ってしまったのである。ここにおいてキリスト?君主社?は、ついに崩?しはじめたのである。

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第五節 ユダヤ民族捕虜および?還時代と

法王捕虜および?還時代

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ユダヤ民族は不信仰に?って、一向に悔い改めなかったので、神殿理想を復?することができず、その結果、神は再びこの目的を成就されるために、ちょうど、アブラハムの?祭失敗を蕩減復?するために、イスラエルをして、サタン世界であるエジプトに入らせ、そこで苦役をするようにされたと同?に、ユダヤ民族も、サタン世界であるバビロンに捕虜として連れていかれ、苦役をするように?理されたのである。

これと同じく、?に論じたように、神がキリスト王?時代を立てられたのは、法王と?王を中心として、「再臨のメシヤのための基台」を造成され、その基台の上で、メシヤとして再臨なさる王の王に、その?と王位を引き渡すことによって、メシヤ王?を建設するためであった（イザヤ九?６、ルカ一?33）。しかるに、?王と、「??基台」の中心人物として立てるための?的な基台を造成しなければならなかった法王たちが、あくまで悔い改めなかったので、彼らは「再臨のメシヤのための基台」をつくることができなかったのである。ここにおいて、神は、この基台を復?するための新しい?理をされるために、法王が捕虜となって苦役を受けるようにされたのであった。

前に、エホヤキム王をはじめダニエルその他の王族、そして、政府の大臣たち、官吏と工匠など、?多くのユダヤ人たちが、バビロニア王ネブカデネザルによって、捕虜として捕らわれていった七十年の期間があり（エレミヤ三九?１～10、列王下二四、二五）、ペルシャが、バビロニアを滅ぼし、クロス王が詔書を?布して彼らを解放したのち、三次にわたって故?に?還し、預言者マラキを中心として、メシヤのために準備する民族として立てられるときまでの一四?年の期間があったのである。この時代を、??的な同時性をもって蕩減復?する、法王捕虜および?還時代においても、やはりこのような路程を?まなければならなかったのである。

法王と僧侶たちは、彼らの不道?のゆえに、?民の信望を失うようになったので、法王の?威は地に落ちてしまった。また、十字軍??以後、封建制度が崩?して近代?家が成立してからは、王?が伸張していき、法王と?王との衝突が激化していったのである。そして、法王ボニファキウス八世は、フランス王フィリップ四世と衝突して、一時、彼によって禁固されるというところにまで至った。その後、一代を?て、一三?五年に法王として選出されたクレメンス五世は、一三?九年に、法王?をロ?マから南フランスのアヴィニョンに移し、そこにおいて七十年間、?代の法王たちはフランス王の拘束を受けながら、捕虜のような生活をするようになったのである。その後、法王グレゴリ?十一世は一三七七年に至ってロ?マに?還した。

彼が死んだのち、?機卿たちは、イタリアのバリの監督ウルバヌス六世を、法王として選出したのであった。しかし、フランス人が多?であった?機卿たちは、間もなくウルバヌスを排斥して、別に、クレメンス七世を法王に選出し、南フランスのアヴィニョンに、また一つの法王?を立てるようになった。この分離は次の世代に入り、改革?議において解決されるときまで??されたのである。すなわち、一四?九年に?機卿たちは、イタリアのピサにおいて?議を開き、分離されてきた二人の法王をみな?位させ、アレクサンドリア五世を正?な法王として任命したのである。しかし?位された二人の法王がこれに服さなかったので、一時は、三人の法王が鼎立するようになった。その後、再び監督と大監督のほかに、神?者、王侯、使節など、多くの?席者をもって、コンスタンツ大?を開催、三人の法王を一?に?位させ、再び、マルチヌス五世を法王に選出したのである。

このようにして、法王選出の?限を?機卿たちから奪い、ロ?マ??の至上?を主張してきたこの?議にその?限が移されてしまったのである（一四一八年）。この?議は、その後、スイスのバ?ゼルにおいて、ロ?マ??の機構を立憲君主?にする目的をもって開催された。ところが、法王は、?衆がこのように?議を牛耳るのを 快く思わず、この?議に?席しなかったばかりでなく、それを流?させようとまでたくらんだのである。これに?し法王?以外の議員たちは開?を?行したのであるが、結局一四四九年に至って、自ら解散してしまった。このようにして、ロ?マ???に立憲君主?を樹立しようとした計?は、水泡に?してしまい、その結果一三?九年以?、失った法王?制の機能を回復したのである。十四世紀の諸?議の指導者たちは、平信徒たちを代表として立て、この?議に最高の?限を?えることによって、腐敗した法王と僧侶たちを除去しようとした。ところが、法王?は彼らを幽閉してしまったので、前回と同じ立場に立ち?ってしまったばかりでなく、ウィクリフとフスのような改革精神を抱いていた指導者を、極刑に?するようにまでなったので、このときからプロテスタントの 宗?改革運動が芽を吹きだしはじめたのである。このように法王が一三?九年から七十年間、南フランスのアヴィニョンに幽閉されたのち、三人の法王に分立される路程を?て、再び、ロ?マ??を中心とする法王?制に復?し、その後一五一七年にルタ?を中心として宗?改革が起こるときまでの約二一?年間は、ユダヤ民族がバビロンに七十年間捕虜として連行されたのち、三次にわたってエルサレムに?還し、その後マラキを中心として政?の刷新を起こすようになったときまでの二一?年間を??的な同時性をもって蕩減復?する期間であったのである。

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第六節 メシヤ降臨準備時代とメシヤ再降臨準備時代

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イスラエル民族は、バビロンの捕虜の立場から、エルサレムに?ってのち、メシヤ降臨準備時代の四??年を?て、イエスを迎えたのであった。ゆえに、これを蕩減復?するためには、キリスト?信徒たちも、法王がアヴィニョン捕虜生活からロ?マに?還してのち、メシヤ再降臨準備時代の四??年を?て、初めて再臨なさるイエスを迎え得るようになっているのである。

四十日サタン分立期間をもって「信仰基台」を復?するための?理が、??的なサタンの侵入によって延長を重ねてきた、アダム以後四???年の復??理?史の?的な蕩減?件を、この?史の最終的な一時代において、?的に蕩減復?するために、メシヤ降臨準備時代があったのである。

それゆえに、この時代を、??的な同時性をもって蕩減復?するためには、アダムから始まる六???年の復??理?史の?的な全蕩減?件を、この?史の最終的な一時代において、?的に蕩減復?するためのメシヤ再降臨準備時代がなければならない。

バビロンの捕虜生活から?還してきたイスラエル民族は、ネブカデネザル王によって破?された神殿を新築し、また、マラキ預言者の指導によって、邪神を崇?してきた過去の罪を悔い改めながら、律法を?究し、信仰の刷新運動を起こすことによって「信仰基台」を復?してきたのである。これと同じく、法王がロ?マに?還したのちの中世におけるキリスト?信徒たちは、ルタ?などを中心として、宗?の改革運動を起こし、中世暗?時代の暗雲を貫いて、新しい福音の光に?い、信仰の新しい道を開拓することによって、「信仰基台」を復?してきたのであった。

ヤコブがハランからカナンに?還し、エジプトに入るまでの約四十年の準備期間を、形象的な同時性をもって蕩減復?する時代が、メシヤ降臨準備時代であった。そして、この時代を再び??的な同時性をもって蕩減復?する時代が、メシヤ再降臨準備時代となるのである。したがって、この時代のすべてのキリスト?信徒たちは、あたかも、エジプトでヨセフに?うときまでのヤコブの家庭、または、イエスを迎えるときまでのイスラエル民族のように、あらゆる波?と苦難の道を?まなければならないのである。復??理時代は、律法と祭典などの外的な?件をもって、神に?する信仰を立ててきた時代であったので、メシヤ降臨準備時代における第一イスラエルは、ペルシャ、ギリシャ、エジプト、シリヤ、ロ?マなどの異邦の??とされて、外的な苦難の道を?まなければならなかった。しかし、復??理延長時代はイエスのみ言を中心として、祈りと信仰の?的?件をもって、神に?する信仰を立ててきた時代であるがゆえに、メシヤ再降臨準備時代における第二イスラエルは、?的な受難の道を?まなければならないのである。すなわち、この時代においては、文芸復興の主導理念である人文主義と、これに?いて起こる啓蒙思想、そして、宗?改革によって叫ばれるようになった、信仰の自由などによる影響のために、宗?と思想に一大混?をきたすようになり、キリスト?信徒たちは、言語に絶するほどの?的な試練を受けるようになるのである。

このように、イエス降臨のための四??年の準備時代を、??的な同時性をもって蕩減復?するために、彼の再臨のための四??年の準備期間があったのであるが、我?は、ここで、メシヤを迎えるための準備期間であるこの二つの時代において、その時代的な背景と環境とが、各?どのようなかたちで造成されてきたかということについて、調べてみることにしよう。

初臨のときには、神がその選民のために、メシヤが降臨される四三?年前に、預言者マラキを遣わされて、メシヤが降臨されることを預言なさるとともに、一方においては、ユダヤ?を刷新して、メシヤを迎え得る選民としての準備をするようにされたのであった。また、異邦人たちに?しては、これとほとんど同時代に、インドの?迦牟尼（前五六五～四八五）によって印度?を?展せしめ、?道の新しい土台を開拓するように道を運ばれたし、ギリシャでは、ソクラテス（前四七?～三九九）の手でギリシャ文化時代を開拓せしめ、また、東洋においては、孔子（前五五二～四七九）によって儒?をもって人倫道?を立てるようにされるなど、各?、その地方とその民族に適?する文化と宗?を立てられ、???られるメシヤを迎えるために必要な、心?的準備をするように?理されたのである。それゆえに、イエスはこのように準備された基台の上に?られ、キリスト?を中心としてユダヤ?（Hebraism）を整理し、ギリシャ文化（Hellenism）、および、??（Buddhism）と儒?（Confucianism）などの宗?を包?することによって、その宗?と文化の全域を、一つのキリスト?文化??に統合しようとされたのである。

イエスの初臨を前にして、メシヤ降臨に?する準備をするために?理されたその環境造成の時代を、??的な同時性をもって蕩減復?するためにきた時代が、文芸復興時代であった。それゆえに、文芸復興時代は、メシヤ再降臨のためのその時代的な背景と環境とを造成するための時代であったのである。したがって、今日において、我?が見ているような、政治、??、文化、科?など、あらゆる面における飛躍的な?展は、みなこの文芸復興時代から急激に始まって、再臨されるイエスを迎えることができる今日の時代的な背景と環境とを、成熟させてきたのである。すなわち、イエスのときには、ロ?マ帝?の勃興により、地中海を中心として形成された?大な政治的版?と、四方八方に?達した交通の便、そして、ギリシャ語を中心として形成された?範なる文化的版?などによって、キリストを中心とするイスラエル、イスラエルを中心とするロ?マ、ロ?マを中心とする世界へと、メシヤ思想が急速に?張し得る平面的な基台が、?に造成されていたのであった。これと同じく、彼の再臨のときに?たる今日においても、列?の興隆により、自由を基盤とした民主主義の政治的版?が全世界的に?められているのであり、交通および通信の飛躍的な?達によって、東西の距離は極度に短縮され、また、言語と文化とが世界的に交流しあい、メシヤ再降臨のための思潮が、自由にかつ迅速に、全人類の胸底に流れこむことができるように、?に、その平面的版?が完全に造成されているのである。したがって、メシヤが再臨されれば、彼の?理と思想を急速度に?播して、短時日の?に世界化することによって、これがそのまま適切な平面的基台になるであろうということはいうまでもない。

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第七節 復??理から見た?史?展

（一）復??理時代における?史?展

（二）復??理延長時代における?史?展

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創造原理で、?に論じたように、地上天?は、完成した人間一人の姿と同じ世界である。したがって、?落した世界は、?落した人間一人の姿に似ているということができる。ゆえに、我?は?落した人間一人の生活を調べてみることによって、人類罪?史の全?的な動向を、のぞき見ることができるといわなければならない。

?落した人間には、善を指向する本心と、この本心の命令に逆らって?を指向する邪心とがあって、この二つの心が常に?っているということを、我?は否定することができない。したがってまた、本心の命令に?う善行と邪心の命令に?う?行とが、我?の一つの?の?にあって、互いに衝突しあっているという事?をも、我?は否定することができない。このように、それ自身の?部で??を行っている各個?が、?的に連結して生活を?んでいるのが社?なので、そこでもまた、??が起こらざるを得ないようになっているのである。さらに、このように??によってもつれあっている社?生活が、時間の流れとともに、?的に??してきたのが、人類の?史なので、この?史は、必然的に??と??とをもって連係されるものとならざるを得ないのである。

しかし、人間は、本心と邪心との執拗なる?いの中で、?を退け、善に?おうとして不?に努力をしている。したがって、その行動も、次第に?行を捨て、善を行うという方向を取るようになるのである。?落した人間にも、このように善を指向する本心の作用があるので、人間は、神の復??理に??して、善の目的を成就していくようになっている。

したがって、このような人間たちによってつくられてきた?史は、善?が交錯する渦の中にありながら、大局

的には、?を退け、善を指向してきたというのが事?なのである。それゆえに、?史が指向する終局的な世界は、すなわち善の目的が成就された天?でなければならないのである。ゆえに、??や??は、善の目的を達成するために善と?とを分立してきた一つの過程的な現象でもあるという事?を、我?は知らなければならない。そうであるから、?いの結果が、一時的には?の勝利に?したとしても、結局は、その?の結果によって、?史は、より大きい善の目的を成就していく?理路程に取って代わられるようになるのである。このような見地からして、我?は人類?史が、神の復??理によって、絶えず善と?との分立を繰り返しながら善を指向して?展してきたという事?を知ることができるのである。

ところが、人間がサタンと血??係を結んだことにより、サタンは、?落した人間を中心として、??、神がつくろうとなさるものと同じ型の世界を、先立ってつくってきたので、結果的に、人類?史は、原理型の非原理世界を形成してきたのであった。したがって、人類?史の終末においては、神が地上天?を復?される前に、サタンを中心とする、それと同じ型の非原理世界が、先につくられるようになっているのである。これが、すなわち、共産主義世界なのである。サタンは、このように、神が成就されようとなさる目的を、常に先立って、非原理的に成就してきているので、復??理路程においては、?なるものが現れる前に、必ず?なるものが先に、?なるものと同じ姿をもって現れるようになるのである。キリストに先立って、?キリストが現れるということを預言された聖書のみ言は、このような原理によってのみ理解することができるのである。

（一）復??理時代における?史?展

?落した人間たちによって、最初につくられた社?は原始共同社?であった。この社?は、サタンを中心としてお互いに足らないものを補いあう社?のことで、これは元?、神が完成した人間を中心としてつくろうとなさった共生共?共義主義社?を、サタンが先立って非原理的につくったものであった。もし、この社?に、??も分裂もなかったならば、この社?は、そのまま永?するはずであるから、神の復??理は成就されるはずがないのである。

しかし、前に?明したように、?落人間は、その個?において、二つの心が互いに相?い、また、この心の?いが行動として現れて、個?と個?とが互いに?いあうようになるので、原始共同社?を、そのまま平和的に維持することはできない。のみならず、この社?が、互いに、??的な利害?係を異にする社?へと?展するにつれて、この?いがより大きく展開されてきたということは、いうまでもないことである。このように、神の復??理に??しようとする人間の本心の作用によって、サタンを中心として造成された原始共同社?には、最初から?いによる分裂が生じていたのであった。

サタンを中心とする人類罪?史の?展過程を見れば、原始共同社?において、分裂した人間を中心として氏族社?が形成されたのであり、また、それが更に成長して、封建社?をつくったのち、その版?と主?を更に一層大きく?張して、君主社?をつくってきたのであった。これは、??、神がこの罪?世界から善なる個?を呼び給い、彼らを中心として善なる氏族社?を立て、更に、善なる封建社?をつくったのち、善なる王?を建設することによって、メシヤを迎えるための善なる版?と主?を樹立しようとされたので、サタンがこれを先に知ってそのような型の路程を?んできたのである。

事?上、神はこのような罪?世界から、善を中心とするアブラハムを呼びだされて、彼を通じて、神のみ旨を信奉し得る子女を繁殖することによって、イスラエルの氏族社?を立てられたのであった。その後、アブラハムの子孫たちは、エジプトに入って、氏族から部族へと?展してきたのであり、彼らがカナンに?ってきたのちには、士師時代をつくったのであるが、この士師時代を中心として形成された社?が、すなわち、イスラエルの封建社?であったのである。では、この社?を、どうして封建社?というのであろうか。封建社?の特性は、奉仕と服?とを前提とする主??係による政治制度と、封土を中心とする封鎖的な自給自足の???制にあるのである。士師時代は、とりもなおさず、このような性格の社?であった。すなわち、カナンの地に?ってきたイスラエル民族の各部族には、土地が分配され、その部族たちは、大領主と同じ位置におかれていた士師を中心として封建社?を形成したのであった。それゆえに、この時代をイスラエル封建社?というのである。

封建社?における一般民衆は、その社?の性格上、その領主の思想と指導とに絶?的に服?したのであった。したがって、その領主が神のみ旨のもとに立っている限り、その民は彼に?って、自然に天の側に立つようになるのである。また、彼らはこのような主??係による封鎖的な政治と??とを基調とする社?制度のもとにおかれていたので、それによってサタンの侵入を受けない環境の中で生活することができたのである。このように、氏族社?が封建社?に?展するようになったのは、サタンの所有を天の側に奪い返すことによって、天の側の主?に?するより大きい版?を形成し、サタンの侵入を防ぐためであったのである。このような神の?理があったので、またしてもそれを知っていたサタンは、これに備えて、一?先んじてサタン側の封建社?をつくることによって、サタンの主?を維持しようとしたのであった。

一方において、この封建社?はまた、より大きい主?と版?の君主社?をつくるための基台を造成するためにも、到?するようになったのである。すなわち、イスラエルの封建社?をもって、サタン側の侵入を防ぐことができる小?位の天の側の主?と、民と、??的な版?とを形成したのち、再びこれらを統合して、より大きい主?と、民と、??的な版?とを?張し?化するために、イスラエルの君主社?がつくられたのであったが、これが、すなわち、サウル王をもって始まった統一王?時代であった。

?に、前にも言及したように、イエスはどこまでも王の王として?られた方であった（?一一?15）。それゆえに、神がイスラエル民族の君主社?を形成されたのは、??メシヤが?られて、王の王として君臨することができるその基台を造成なさるためであったのである。

神がこのような?理のもとで、イスラエルの君主社?をつくろうとされたので、サタンの方では、また、これに先んじて、サタンを中心とする君主社?を形成することにより、神の?理を妨げてきたのである。それゆえに、統一王?時代がくる前に、?にサタンの世界においては、エジプト王?が、紀元前?十世紀に第一王朝を立てたのち、三十王朝も?承されたのであり、古バビロニア王?は、紀元前十八世紀のハムラビ王のときに、?に全メソポタミヤを統一していたし、さらにヒッタイト王?は、紀元前十四世紀に、シリヤを中心として、東方の最??となったのである。そして、サタン側の世界においても、これまた、神の復??理に??する人間本心の作用によって、より善なる王?と、より?なる王?とが互いに?いながら、王?を?位とする分立をなしてきたのであった。したがって、?時のソロモン王が、もし最後まで神のみ旨を信奉したならば、彼は、エジプト、メソポタミヤ、クレタ（あるいはミノア）などの三大文明を吸?した文化的な社?環境において、彼の卓越した政治能力を?揮して、東方の諸?を統一したであろうし、進んでは、メシヤ理想を?現し得る世界的な版?を形成したはずであった。ところが、ソロモン王の?落によって、神は、この君主社?を崩?させてしまうような?理をなさらねばならなくなったのである。

このように、統一王?時代の王たちが「メシヤのための基台」を立てて、神の主?を復?し得る基台を準備することができなかったので、結局、神はこの王?を、南北二つの王?に分立してしまわれたのであった。そして、神のみ旨に逆らった北朝は、異邦アッシリヤ（エジプト、古バビロニア、ヒッタイトなどの王?が衰えるに?って、このアッシリヤ王?が?大となり、紀元前八世紀にはエジプトを含めたオリエントの中心部を征服して、最初の世界帝?を建設した）に渡して、滅亡するようにされたのであり、神のみ旨を信奉した南朝ユダも、間もなく神のみ旨に逆らうようになったので、新バビロニア（アッシリヤ帝?が滅亡したのち、カルデヤ人によってバビロンを首都とする新バビロニア王?、あるいはカルデヤ王?が創立された）に渡して滅亡するように道を運ばれたのである。

神はユダヤ王?を滅ぼされたのち、メシヤが降臨されるときまで、ユダヤ民族を多くの異邦に?するようになさることによって、この民族の王位を空位にしておかれたのであった。特に、ユダヤ民族を、民主主義の礎であるギリシャ文明??の??となるように道を運ばれて、??、メシヤが降臨されたとき、もしユダヤ民族が彼を?迎するならば、民意によっていつでもメシヤが王位を?ぐことができるように、民主主義型の社?をつくっておかれたのであった。ところが、ユダヤ人たちの民意はイエスに王位を?がせるという方向を取らず、かえって、彼を十字架で殺害してしまったので、これをもってアブラハムの血統的な子孫を中心として成就されようとした二???年の復??理の目的は、?的にしか達成されないようになったのである。

（二）復??理延長時代における?史?展

(1) 復??理と西洋史

キリスト?を迫害したロ?マ帝?は、四世紀末に至って、ついに、亡くなられたイエスの前に屈伏し、キリスト?を??として定めたのであった。しかしながら、もし初めからユダヤ民族がイエスをメシヤとして信じ、彼に仕えて彼と一つになっていたならば、ロ?マ帝?を中心として地中海を基盤として成立していた古代の統一世界は、?然生きておられるイエスによって感化され、彼を王として信奉し、エルサレムを中心とする王?を建設し得たはずであった。しかし、ユダヤ民族は、不信仰に?って滅亡してしまい、メシヤ王?のための土台となるべきであったロ?マ帝?も、次第に衰えはじめ、西?四七六年には、西ロ?マがゲルマンの傭兵隊長であるオドアケルによって滅ぼされてしまったのである。このようにして、神の復??理は、恨みの地ユダヤより、西ロ?マの版?であった西?に移されていったのである。したがって、イエス以後におけるキリスト?による?的復??理は、西?を土台として成就されてきたので、この時代の復??理?史は、西?においてのみ、典型路程に?って?展するようになったのである。唯物史?で論じているところの?史?展の過程も、西?の?史にのみ適?されるようになっているのであるが、そのような理由も?はここにあったのである。このようにして、西?を中心とするキリスト?史は、復??理延長時代を形成する中心的史料となったのである。

(2) 宗?史と??史と政治史との相互?係

神は人間をして、有形、無形の?世界を主管することができるようにするため、肉身と?人?との二つの部分をもって人間を創造されたということについては、?に、創造原理のところで論じたはずである。ゆえに、人間がもし?落しなかったならば、その?人?は、肉身と共に成長し完成することによって、?肉?面の知性が、同時に地上の肉身生活の中で、完全な調和をなし得たはずであった。ところが、人間は、?落することにより、?肉?面の無知に?るようになったのである。ここにおいて、人間の?的無知は宗?によって、また、その肉的無知は科?によって啓?されてきたのであるが、このことに?しては、?に前編の第三章第五節（一）において論じたところである。

ところで、?的無知は、宗?をもって?落人間の中に?在している本心を呼び起こすことにより、彼らが見ることのできない原因的な世界を探し求めるにつれて、漸次啓?されてきたのである。しかし、宗?は、だれしもがみな痛切にその必要性を感ずるというものではないので、?的な面の啓?は、ある特殊な人間においては飛躍的なものであっても、一般的には、非常に緩慢なものであるといわなければならない。これは、宗?が世界的に普遍化されている今日においても、?的な面では、古代人と大差のない人間が多いという事?をもってみても、推察し得ることである。ところが、これとは反?に、肉的な無知は、だれでも認識し得る結果の世界、すなわち、自然界（肉界）に?することを科?的に探究することによって啓?されてきたのであった。しかも、科?は、現?を打開するものであるために、だれにも必要不可欠なものである。それゆえに、肉的無知に?する啓?は、急進的であり、かつ、普遍的である。このように、探求していく?象が、宗?においては目に見えない原因の世界であるので、超現?的なものであるのに反し、科?においては目に見える結果の世界、すなわち、物質世界であり、これは現?的なものであるがゆえに、今まで、宗?と科?は、理論的に妥協することのできないものとして、衝突を免れ得なかった。そればかりでなく、被造世界の主?を握っているサタンが、現?生活を通して、人間に侵入してくる?係上、今までの宗?の道は、現?を見捨てなくては行かれない道であると見なされてきたので、現?を追求する科?と、互いに調和をなすことができなかったのは?然なことといえる。次の章の第一節で詳しく論ずるが、神は元?、人間の外的な肉身を先に創造され、その次に、?的な?人?を創造されたので（創二?７）、再創造の原則によって、復??理も、外的なものから?的なものへと復?していく過程を踏むようになるのである。このような?理的な原則から見ても、科?と宗?とは互いに調和することのできない?展過程を事?上?んできたのである。

このような不調和は、宗?と??との?係においても同じである。それは、??もまた科?と同じく現?世界に?するものであり、その上、科?の?達と密接な?係をもって?展するものだからである。このような?係により、神の?的な?理による宗?史と、その外的な?理による??史とは、その?展においても、互いに、方向と進度を異にせざるを得なかったのである。ゆえに、かかる神の復??理の典型路程を?んできた西?における?史?展を、?理的な面から把握するためには、キリスト?史と??史とを各?別に分けて考察しなければならないのである。

ところで、宗?と科?とが、上述のような?係におかれているのと同?、宗?と??もまた、?落人間の?外?面の生活を、各?分?して復?しなければならない使命を?っているので、これらが全く何らの?係もなしに?展するということはあり得ないことだといわなければならない。ゆえに、宗?と科?とは、したがって、宗?と??とは、その?展過程において、互いに?立しあう側面をもちながらも、我?の社?生活と?係を結んで、それぞれが、各?キリスト?史と??史とを、形成してきたのであった。では、それらは、我?の社?生活と、いかにして結びつくことができたのであろうか。それは、とりもなおさず、政治によって結ばれたのである。キリスト?化された西?においてはなおさらである。西?における政治は、急進的な科?の?達に伴う???展と、復??理の明確な方向をとらえることができずに、迷いの中にあったキリスト?の動きとを、社?生活の中で調和させていくという方向に向かって進まざるを得なかったので、その政治史は、宗?と??とを調和させていくいま一つの新しい方向に向かうようになったのである。したがって、復??理のための?史の?展を正確に把握するためには、政治史に?してもこれまた、別途に考察することが必要となってくるのである。これに?する?例として十七世紀末葉における西?の?史について、その?展過程を考察してみることにしよう。

まず、宗?史の面から調べてみると、この時代において、?に、キリスト?民主主義社?が形成されていたのである。すなわち一五一七年の宗?改革により、法王が?裁していた?的な王?が倒れることによって、中世人たちは、法王に隷?されていた信仰生活から解放され、だれもが聖書を中心として、自由に信仰生活をすることができるようになった。しかし、政治史の面から見るならば、この時代には、?制君主社?が台頭していたのであり、??史の面においては、いまだ?園制度による封建社?が、?存していたのである。このように、同時代における同社?が、宗?面においては民主主義社?となり、政治面では君主主義社?、そして、??面においては封建主義社?となっているのであるから、復??理の立場からこの時代の性格を把握するためには、その?展過程を、各?別途に考察しなければならないのである。

そのためには、復??理時代（?約時代）における?史?展が、どうしてそのような過程を?まなければならなかったのであるかを我?は知らなければならない。古代社?においては、科?の?達がほとんど停頓?態におかれていたので、???展もまたそうであった。いまだ生活?式が分化される以前の?約時代のイスラエル民族は、指導者の命令により、?格な律法に追?する主??係の社?制度のもとで?純な生活をしていたので、彼らの宗?生活は、すなわち彼らの社?生活となっていたのである。したがって、その?時には、宗?と政治と??とが分立して?展することはなかったのであった。

(3) 氏 族 社 ?

それでは我?は、ここにおいて、復??理延長時代（新約時代）において、宗?と政治と??などの各部面から見た?史?展が、どのようなものであったかということについて、調べてみることにしよう。サタンを中心とする原始共同社?は、神の復??理に??する人間の本心の作用によって分裂に導かれ、その中で、神のみ旨に?う人間が分立されることによって、天の側の氏族社?が形成されたということは、?に明らかにした。これと同じく、イエスを殺害したユダヤ民族は、?に、サタン側の系列に?落してしまったので、神はこの社?をそのままに放置しては復??理をなさることができなかったのである。したがって、神はこの社?を分裂させ、その中から、篤?なキリスト?信徒だけを呼びだされて、彼らを中心としてキリスト?氏族社?を立てられたのである。

?約時代においてヤコブの十二子息を中心とした七十人家族が、イスラエルの氏族社?を形成して、?理路程を出?したように、新約時代においてはイエスを中心とした十二弟子と七十人門徒が、キリスト?氏族社?を形成して、?理路程を出?したのである。キリスト?氏族社?は、原始キリスト?社?であったから、そのときには、いまだ政治や??においても、取り立てていかなる制度をも必要としなかったのである。したがって、この時代においては、まだ宗?と政治と??とが未分化で、それぞれに分立した?展をなすには至っていなかったのである。

キリスト?氏族社?は、地中海を基盤とした古代統一世界の中で、ロ?マ帝?の?しい迫害を受けながら繁?し、キリスト?部族社?を形成するに至ったのであった。そして、四世紀後半から始まった民族大移動により、西ロ?マ帝?は、ついに四七六年に滅亡してしまい、その版??に移動してきたゲルマン民族にキリスト?が浸透することによって、彼らを中心とした?範なキリスト?社?がつくられたのである。

(4) 封 建 社 ?

?史の?展過程において、氏族社?の次にくるものは、封建社?である。このような原則によって、西ロ?マ帝?の滅亡と前後して王?が衰退してしまい、?家が無秩序な?態に?ったとき、封建社?が形成されはじめたのである。このときから西ヨ?ロッパのキリスト?社?は、宗?と政治と??とが分化され、各?が相異なる?展をしていくようになったのである。封建社?は、大中小の領主と騎士たちとの間に、服?と奉仕とを前提として結ばれた主??係による政治制度と、?園制度による封鎖的な自給自足の??制度をもって、形成されたのであった。?土は、多くの領主たちによって分割されたし、?王は、事?上、領主の中の一人であったから、?王の?力も、地方分?的であったのである。領主たちは、上部から、恩貸地としての土地の分配を受けて、彼らの?立領地をつくり、その?で裁判?まで行使したのである。したがって、この領地は、ほとんど?家の?力から離れた私領と異なるところがなかったのである。このようにしてつくられた私領的なものを、?園という。

自作農の下層の人?が、主?者たちの保護を受けるために、自己の所有地をいったん、領主または寺院に寄贈し、その上でその土地を、再び、恩貸地として貸?してもらうかたちでつくられた?園もあった。このようにして、?園は全?に?がっていったのである。最下級に?する騎士は、一つの?園を分けてもらい、領主の私兵として仕えたのであったが、?王や領主はこのような?園を?百から?千も所有していたのであった。

宗?面においても、それは、キリスト?を中心として、?に論じた封建社?と同一の方向に向かって?展するようになったのであるが、これを、キリスト?封建社?というのである。すなわち、??長、大主?、主?は、大中小の領主に該?する地位をもっており、?王が領主の中の一人であったように、法王もまた、??長の中の一人であった。そこにも、絶?的な主??係による宗?的な政治制度があり、主?たちは信徒から寄贈された封土をもつようになって、彼らは、封建的な階級層の中で有力な地位をもつ領主ともなっていたのである。

つぎに、??面からこの時代を考察してみるならば、この時代は、古代奴隷制度から?園制度へと移った時代であった。したがって、平民は、このときから土地を所有するようになったのである。そして、この時代の土地制度による身分は、おおよそ、地主、自作農、農奴（半自由身分）、奴隷（不自由身分）などの四階級に分かれていたのである。このように、神は、ゲルマン民族を、新しい選民として?化され、封建社?を樹立されることにより、衰亡した西?の土台の上に、宗?と政治と??の三面にわたる、小?位の天の側の版?を?化し、??、天の側の王?を建設するための基台を、準備することができたのである。

(5) 君主社?と帝?主義社?

?史の?展過程において、封建社?の次にくるのは君主社?である。それでは、このときの西?における君主社?は、政治面から見ると、どのような形成の過程をとったのであろうか。

西?に移動したゲルマン民族が立てた??は、みな、その存立期間が短かったのであるが、フランク王?だけは長い間存?していた。フランクは西ゲルマンに?する一部族であり、それがメロヴィング王朝を建てたのち、キリスト?と結合してロ?マ文明を吸?し、西?にゲルマン的なロ?マ風の世界をつくったのであった。この王朝が?落したのち、チャ?ルズ?マルテルは、西侵してきたアラビア人を追い?って勢力を伸ばし、その子ピピンはカロリング王朝を建てた。ピピンの息子であるチャ?ルズ大帝は早くから聖アウグスチヌスの「神?論」を崇?していたが、王位につくや否や、彼は、アウグスチヌスの「神?論」を?家理念とする君主?家を建てようとしたのであった。そして、チャ?ルズ大帝は、中部ヨ?ロッパを統一し、民族の大移動によって混?に?っていた西ヨ?ロッパを安定させて、?力なフランク王?を確立したのである。

つぎに、宗?面において、キリスト?封建社?のあとに?いて現れたキリスト?君主社?は、「メシヤのための?的基台」の上で法王を中心としてたてられた?土のない?的な王?社?であった。そして、法王レオ三世が、紀元八??年にチャ?ルズ大帝を祝福して、彼に皇帝の冠を授?し、天的な嗣業を相?させることによって、法王を中心としてつくられた?的な王?と、政治的に形成されたフランク王?とが一つになり、キリスト王?をつくったのである。

キリスト王?時代は、?約時代の統一王?時代と同時性の時代である。このように、封建時代のあとに?いて王?時代がきたということは、封建社?を統合することにより、より大きい天の側の主?と、その民と、版?とを形成するためであったのである。したがって、?に論じたように、天使長の立場から??世界を復?するための基台を準備してきた法王は、?王を祝福したのちは、カインの立場で彼に?い、また、?王は、法王の理念に?って、メシヤ理想を?現するための政治を施し、キリスト王?を完全に神のみ旨にかなうように立て得たならば、この時代が、すなわち、メシヤを迎えることができる終末となるはずであった。このようにして、そのときまで互いに妥協することができず、衝突しあってきた宗?と科?とを、一つの課題として完全に解決することができる?理が現れたならば、そのときに、宗?と政治と??とが、一つの理念を中心として、完全に一致した方向に向かって?展することにより、その基台の上で「再臨されるメシヤのための基台」がつくられるはずだったのである。それゆえに、キリスト王?時代がくることにより、封建時代は、そのときに、完全に終わってしまわなければならなかったのである。ところが、法王や?王たちが、みな、神のみ旨に反するようになったので、チャ?ルズ大帝の本?の理想を?現することができなくなり、そのため頑?な封建制度の基礎は?るがず、その後においても、長い間にわたって存?したのであった。したがって、宗?と政治と??とは依然として互いに分立されたままとなり、その結果、法王を中心とする?的な王?と、?王を中心とする??的な王?も、依然として分立されたまま、?立して調和し得ない立場をとるようになったのである。

このようにしてチャ?ルズ大帝は、円熟した封建制度の上に王?を建設しはしたものの、その障壁を崩すことができなかったので、事?上、彼は、一人の大領主の立場に立っていたにすぎなかったのである。キリスト王?が、このように、再臨されるメシヤを迎えることができる王?をつくることができなかったので、封建制度は次第に?化され、政治面における封建階級社?は、?制君主社?が興るときまで全盛を極めたのである。十七世紀の中葉にかけて、封建階級が?落するにつれて、地方に分割された領主たちの?力は、?王を中心として、中央に集中するようになった。そして、王?神授?を政治理念として君臨した?王は、絶?的な?限をもつようになってしまった。このように、?王が、封建階級社?の領主の立場を離れて、政治面における君主社?を事?上形成したのは、十七世紀の中葉から一七八九年にフランス革命が起こるときまでであったと見なすことができるのである。

つぎに、宗?史の立場から見たキリスト?君主社?の?趨は、どのようなものであったのだろうか。この時代の法王たちは、神のみ旨のもとに立つことができず、世俗化されてしまったので、彼らは、心?的な面から衰退の道を?むようになったのである。その上に、なお、十字軍??に敗れることにより、法王の威信は地に落ちてしまい、また法王が、南フランスのアヴィニョンに幽閉されることによって、彼らは、有名無?の立場に落ちてしまったのである。そして、法王を中心とする?的な王?であったキリスト?君主社?は、一五一七年の宗?改革が起こるときまで存?したのである。

この時代の??面における?展過程を見れば、封建的??制度は、封建的な政治制度が?落して、中央集?化した?制君主社?になっても、依然として存?され、フランス革命のときまで?されるようになってしまったのである。そして、農業??の面ではいうまでもなく、資本主義化されてきた他の??面においても、封建制度の領域を越えることができなかった。すなわち、自?農民たちは封建領主の支配に?抗するために、?王の?力に依?したのであったが、彼らも封建制度の領域を越えることができなかったし、また、マニファクチャ?の??者たちは、封建的な分裂が不利であるということを知って、中央集?の?王と結託したのであったが、結局、彼らもまた、封建化された商業資本家となってしまったのである。

?史の?展過程において、封建社?のあとに?いてくるのが君主社?であるとするならば、??面における封建社?のあとに?いてくるものはいったい何であろうか。それは、とりもなおさず、資本主義社?と、そのあとにくる帝?主義社?なのである。?家に?する?裁が、君主主義の特色であるように、金融資本に?する?占が資本主義、特に、帝?主義の特色であるからである。資本主義は、十七世紀の中葉、?制君主社?が始まったときから芽を吹きだし、イギリスの産業革命期からは、次第に円熟期に入るようになったのである。このように、資本主義社?がくるようになったのは、封建的な??制度によって確保された小?位の??基台を、より大きな基台として確保するためであった。そして、一?進んで世界的な??基台を復?するために、資本主義は、帝?主義の段階に移行するようになったのである。ここにおいて、再び、記憶しなければならないことは、神の復??理の典型路程は、西?を中心として形成されたという点である。したがって、ここで論ずる帝?主義も、西ヨ?ロッパを中心として展開されたものを指していうのである。

西?で膨脹した帝?主義思想は、西?の各?のキリスト??家をして、第一次世界大?を前後して、地球の全域にわたって植民地を獲得するようになさしめた。このようにして、世界は急進的にキリスト?文化?の?に入ってくるようになったのである。

(6) 民主主義と社?主義

君主主義のあとにきたものは民主主義時代であった。ところで、君主主義時代がくるようになった理由は、?に明らかにしたように、??、メシヤを王として迎えることができる王?を建設するためであったのである。しかるに、この時代が、そのような使命を完遂することができなかったので、神は、この社?を打ち?し、メシヤ王?を再建するための新しい?理をされるために、民主主義を立てられたのである。

民主主義とは、主?を人民におくことにより、人民がその民意に?って、人民のための政治をする主義をいう。したがって、民主主義は、メシヤ王?を建設なさろうとする神のみ旨から離?した君主主義の?裁を除去し、メシヤを王として迎えるために、復??理の目的を達成することができる新しい政治制度を立てようとするところに、その目的があるのである。人間は、?史が流れるに?って、復??理の時代的な??を受け、その心?が次第に明るくなるので、この?理に??する人間の本心は、我知らず宗?を探し求めるようになるし、また、宗?を探し求めるその本心は、結局、神が最終的な宗?として立てて?理されるところの、キリスト?を探すようになるのである。

今日の世界が、一つのキリスト?文化?を形成しつつある原因は、?にここにあるといわなければならない。それゆえに、?史が終末に近づけば近づくほど、民意は、次第にキリスト?的に流れるほかはないのであり、このような民意に?う民主政?も、これまた、キリスト?的に?移せざるを得ないようになるのである。このようにして、キリスト?精神をもって円熟した民主政?の社?にメシヤが再臨されれば、その民意によって、神の主?を地上に立て、地上天?を復?することができるようになるのである。したがって、民主主義は、結局サタンの?裁をなくして、再臨されるイエスを中心とする神の主?を、民意によって復?なさろうとする、最終的な?理から生まれた主義であるということを、我?は知らなければならない。このような理由によって、十八世紀の末葉に至って、?制君主主義に?抗して起こった民主主義は、イギリス、アメリカおよびフランスで民主主義革命を起こし、君主社?を崩?せしめて、民主主義社?の基礎を確立したのであった。我?は、?に?史?展の?点から民主主義を考察したのであるが、ヘブライズムとヘレニズムとの?理的な流れから見た民主主義に?しては、次の章で論ずることにする。

つぎに、宗?の面における?史?展過程においても、一五一七年の宗?改革により、法王を中心とする?土のない?的な王?が倒れたのち、キリスト?民主主義が到?したのであった。キリスト?民主主義は、宗?改革を起こすことによって、法王が?裁してきた?的な王?を倒してしまったのである。元?、法王を中心としたこの王?は、?に?明したように、法王が?王と一つになり、再臨なさるメシヤを迎えることができる王?をつくらなければならなかった。ところが、法王がこの使命を完遂できなかったので、あたかも、?制君主社?の?裁的な主?を倒すために、民主主義が生じてきたように、神のみ旨から離?した法王の?裁的な主?を倒すために、キリスト?民主主義が生まれてきたのである。したがって、宗?改革以後においては、法王や僧侶を通じないで、各自が聖書を中心として、自由に神を探し求めていくことができる、キリスト?民主主義時代がくるようになったのである。このように、宗?の面においても、信徒たちがどこにも隷?させられることなく、自由意志によって信仰の道を尋ねていくことができる時代に入ってきたのである。このようにして、キリスト?民主主義は、??メシヤがいかなる形態をもって再臨されても、彼と自由に接することができるキリスト?的な社?環境を形成し得るようになったのである。

また、??史の?展過程においても、その?展の法則によって帝?主義を倒し、民主主義的な??社?をつくるために、社?主義が生ずるようになるのである。そして、第一次世界大?は、帝?主義?家群の植民地獲得のための??であるとも見ることができるのであるが、第二次世界大?が終わるころからは、帝?主義の植民政策を打開するための?家的民主主義が台頭して、列??家群は、植民政策を放棄し、弱小?家群を解放せざるを得なくなったのである。したがって、資本主義??時代は、帝?主義の崩?を?機として、社?主義的な??時代に?移するようになったのである。

共産主義社?を指向するサタン側の世界において、かく社?主義を唱えるのは?然の主張であるといわざるを得ないのである。なぜなら、その方向と?容とは全然異なるものであるとしても、社?主義的な???制に向かって?んでいこうとする天の側の路程を、サタン側から先んじてつくっていこうとするものだからである。神の創造理想から見るならば、人間に?えられた創造本然の?値においては、彼らの間にいかなる差異もあるはずがない。したがって、神は、あたかも我?人間の父母がその子供たちに?するように、だれにも均等な環境と平等な生活?件とを?えようとされるのである。したがって、生産と分配と消費とは、あたかも、人?における胃腸と心?と肺?のように、有機的な?係を保たなければならないから、生産過?による販路の競?や、不公平な分配によって、全?的な生活目的に支障をきたすような蓄積や消費があってはならない。必要に基づく十分な生産と、過不足のない公平な分配、そして、全?的な目的のための合理的な消費をしなければならないのであり、そのためにちょうど人?における肝?のように、機能全?の円滑な活動のために、適宜な貯蓄をしなければならないのである。

人間は、このような理想をもって創造されたので、その理想を復?し得る?理?史の終末期に至り、民主主義的な自由を獲得し、人間の本性を探し求めていくならば、結局、だれもがこのような社?主義的な生活?制を要求せざるを得ないようになるのである。したがって、民意がこのようなものを要求するようになれば、民意による政治も、そのような方向に向かって進まざるを得ないようになるので、最後には、神を中心とする社?主義社?が現れなければならない。古代のキリスト?社?においても、我?は社?主義的な思想を?見することができるし、十六世紀におけるイギリスのト?マス?モ?アのユ?トピア思想も、このような社?主義的なものであった。また、イギリスの産業革命期に起こったオ?エンの人道主義に立脚した思想、そして、十九世紀に入るや、イギリスのキングスリ?のキリスト?思想によるカトリック社?主義やプロテスタント社?主義などが生まれてくるようになったのは、みな、創造理想を指向する人間本性の自然的な?露からもたらされたものであると見なさざるを得ないのである。

(7) 共生共?共義主義と共産主義

神の復??理の時代的な??は、サタンの侵入によって?揮することができなかった人間の創造本性を啓?していく。人間は、このような本性の欲求によって、我知らず神の創造理想の世界を憧憬し、それを探し求めていくようになるのである。したがって、天の側の社?主義社?を指向する人間の本心は、結局、共生共?共義主義を主唱し、神の創造目的を完成した理想世界をつくるところにまで行かなければならないのであるが、この世界が、すなわち、再臨されるイエスを中心とする地上天?なのである。

サタンは、神の?理を先立って成就していくので、サタンの側からは、先に、唯物史?に立脚した、いわゆる科?的社?主義を叫びながら共産主義世界へと進んでいく。彼らは、このような?史?展?に立脚して、人類?史は、原始共産社?から再び共産主義社?へ?ると主張するのであるが、その原因については、全く知らずにいる。神は、人間を創造されてのち、彼らに地上天?の?現を約束されたので、人間と血??係を先に結んだサタンが、?落人間を中心として、原理型の非原理世界を先立ってつくっていくことを許さざるを得ない。そして、神が復?なさろうとするところの地上天?を、サタンが先んじて成就した原理型の非原理世界が、すなわち、共産世界なのである。

あたかも君主主義の政治的な?裁を防いで、その主?を、人民のものとして取り?すところから、民主主義が生じたように、?家の財産が、ある特定の個人階級に?占される帝?主義的な???制を打破して、人民が、それを均等に享有するようになる???制を樹立するために、社?主義を?て、天の側からは、共生共?共義主義を指向し、サタンの側からはそれに先立って共産主義を指向するのである。したがって、社?主義は、あくまでも??なる民主主義的な??社?をつくるために、生じたものであると見なければならない。

我?は、?に、西?を中心としてつくられた復??理?史が、宗?史と政治史と??史の三面に分立され、各各が、公式的な路程を通じて?展してきたということを明らかにした。それでは、これらはいったいどのようにすれば、お互いが同一の?史路程に導かれて融合される?理?史をもって終結し、再臨理想の基台を準備することができるであろうか。?に、上において我?は、人間の?肉?面の無知を打開するための宗?と科?とが、一つの課題として解決されなかったために、?史の動向が三分されて?展してきたということを?明した。したがって、このように、三つの部面に分かれて?展してきた?史が、一つの理想を?現する焦点に向かって?結されるためには、宗?と科?とを、完全に統一された一つの課題として解決し得る新しい?理が現れなければならないのである。そうして、このような?理に立脚した宗?によって、全人類が神の心情に?一することにより、一つの理念を中心とした??の基台の上で、創造理想を?現する政治社?がつくられるはずであるが、これがすなわち、共生共?共義主義に立脚した、メシヤ王?なのである。

第五章 メシヤ再降臨準備時代

第一節 宗?改革期

第二節 宗?および思想の??期

第三節 政治、??および思想の成熟期

第四節 世界大?

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メシヤ再降臨準備時代とは、西?一五一七年の宗?改革が始まったときから、一九一八年第一次世界大?が終わるまでの四??年間をいう。 この時代の性格に?する大綱は、同時性から見たメシヤ降臨準備時代との?照において?に論述したが、ここで、もう少し詳細に調べてみることにしよう。復??理から見て、更に、この期間は宗?改革期、宗?および思想の??期、政治と??および思想の成熟期などの三期間に?分される。

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第一節 宗?改革期（一五一七～一六四八）

（一）文芸復興

（二）宗?改革

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西?一五一七年、ドイツでルタ?が宗?改革の旗を揚げたときから、一六四八年、ウェストファリア?約によって新???徒間の??が終わるまでの一三?年の期間を、宗?改革期と?する。この期間の性格は、中世封建社?の所産である文芸復興と、宗?改革とによって形作られる。神が中世社?を通して成し遂げようとされた?理の目的を成就できなくなったとき、これを新しい?理?史の方向へ?換させて、「再臨のメシヤのための基台」を造成していくに?たって中?的な使命を果たしたのが、正に文芸復興（Renaissance）と宗?改革（Reformation）であった。したがって、これらに?することを知らなければ、この時代に?する性格を知ることができない。文芸復興と宗?改革が中世封建社?の所産であるとするならば、この社?が中世の人間の本性に、いかなる影響を?えてこれらのものを生みだすようになったのであろうか。

中世は、封建制度とロ?マ?カトリックの世俗的な?落からくる社?環境によって、人間の本性が抑?され、自由な?展を期待することができない時代であった。元?、信仰は、各自が神を探し求めていく道であるので、それは個人と神との間に直接に結ばれる?的な?係によってなされるのである。それにもかかわらず、法王と僧侶の干?と形式的な宗?儀式とその規範は、?時の人間の信仰生活の自由を拘束し、その?格な封建階級制度は、人間の自由な信仰活動を束縛したのであった。そればかりでなく、僧侶の僧官?買と人民に?する搾取によって、彼らの生活は一層奢侈と享?に流れた。したがって、法王?は一般社?の?力機?と何ら?わりない非信仰的な立場に立つようになり、彼らは?民の信仰生活を指導することができなくなったのである。このように、中世封建時代の社?環境は、人間の創造本性を復?する道を遮っていた。ゆえに、このような環境の中に束縛されていた中世の人たちは、本性的にその環境を打ち破って、創造本性を復?しようとする方向へ向かって動かざるを得なかったのである。このようにして、人間の本性は明らかに?外?面の性向をもって現れたのであるが、その創造原理的根?はどこにあるかを調べてみることにしよう。

創造原理によれば、人間は神の二性性相に?する形象的な???象としてつくられたのであるから、神の本性相と本形?に似ている。また、その性相と形?は、?的なものと外的なものとの?係をもっている。人間は、このような?的な性相と外的な形?との授受作用によって生存するように創造されたので、このように創造された人間の本性も、?外?面の欲望を追求するようになる。それゆえに、神がこのような人間に?して復??理をなさるときも、人間本性の?面の追求に??する?理をせざるを得ないのである。ところで、神は元?、人間の外的な肉身を先に創造され、その次に?的な?人?を創造されたので（創二?７）、再創造のための復??理も、外的なものから、?的なものへと復?していく?理をされるのである。?に、後編第一章で論述したように、?落人間は、外的な「象??祭」をささげた基台の上においてのみ?的な「???祭」をささげることができ、ここで成功することによってのみ、更に?的な「メシヤのための基台」をつくり得るのであるが、その理由はここにあるのである。したがって、?落人間を復?されるに?たっても、?約前時代には?祭により「僕の僕」としての立場（創九?25）を、?約時代には律法により僕の立場（レビ二五?55）を、そして新約時代には信仰によって養子の立場（ロマ八?23）を、成約時代には心情によって?の子女の立場を復?する、という順序で?理を運ばれたのである（後編第二章第三節（三）(2)）。また科?によって先に外的な社?環境を復?しながら、?いて宗?を立てて?的な人間の心?を復?する?理をなさる理由もここにある。天使と人間とが創造された順序を見ても、外的な天使長が先で、?的な人間があとであった。したがって、天使と?落人間を復?するに?たっても、先に外的な天使世界を立てて?理なさることによって、人間の肉身を中心とした外的な??世界を復?なさり、その後?いて、?人?を中心とした?的な無形世界を復?するという順序で?理をなさるのである。

「信仰基台」を復?する、?的な使命を果たすべきであった法王たちの淪落によって、侵入したサタンを分立して、創造本性を復?しようとした中世の人?は、その本性の?外?面の追求によって、中世的指導精神をカインとアベルの二つの型の思想の復古運動として分立させたのであった。その第一は、カイン型思想であるヘレニズムの復古運動であり、第二は、アベル型思想であるヘブライズムの復古運動である。ヘレニズムの復古運動は、人本主義の?現である文芸復興を引き起こし、ヘブライズムの復古運動は、神本主義の復活のための宗?改革を引き起こしたのである。では、ヘレニズムとヘブライズムの流れが、どのようにして?史的に交流され、この時代に至ったのかということを先に調べてみることにしよう。

紀元前二???年代に、エ?ゲ海のクレタ島を中心としてミノア文明が形成された。この文明はギリシャへ流入し、紀元前十一世紀に至っては、人本主義のヘレニズム（Hellenism）を指導精神とする、カイン型のギリシャ文明?を形成したのである。これとほぼ同時代に、神本主義のヘブライズム（Hebraism）を指導精神とする、アベル型のヘブライ文明?を形成したのであるが、このときが、すなわち統一王?時代であった。?時のイスラエルの王が「信仰基台」を立て、人民と共に神殿を奉ずることによってつくられる「??基台」の上で「メシヤのための基台」を造成し、メシヤを迎えたならば、そのときにヘブライ文明?はギリシャ文明?を吸?して、一つの世界的な文明?を形成したはずであった。しかし、彼らが神のみ意のとおりにその責任分?を遂行しなかったので、このみ旨は成就されなかったのである。それゆえに、彼らはバビロンに捕虜として捕らえられていったが、?還したのち、紀元前三三三年ギリシャに??とされたときから、紀元前六三年ギリシャ文明?にあったロ?マの??となり、イエスが降臨なさるまでの期間は、ヘブライズムがヘレニズムの支配を受ける立場にあった時代である。

前章で?に論述したように、ユダヤ人がイエスを信奉して、彼を中心として一つになったとすれば、?時のロ?マ帝?は、イエスを中心とするメシヤ王?を?現したはずであった。もし、そのようになったならば、そのときにヘブライズムはヘレニズムを吸?して、一つの世界的なヘブライ文明?が形成されたはずであった。しかし、ユダヤ人がイエスに反逆してこの目的が成就されなかったので、ヘブライズムはそのままヘレニズムの支配下にとどまっていたのである。しかし、西?三一三年に至り、コンスタンチヌス大帝がミラノ勅令を下してキリスト?を公認してからは、次第にヘレニズムを克服しはじめ、西?七??年代に至っては、ギリシャ正?文明?と西?文明?を形成するようになったのである。

中世社?において、「信仰基台」を復?すべき中心人物であった法王と?王たちが、もし?落しなかったとすれば、そのときに「再臨のメシヤのための基台」がつくられ、ヘブライズムはヘレニズムを完全に吸?融合して、世界は一つの文明?を形成したはずであった。しかし、?に論じたように、彼らの淪落によってヘブライズムを中心とする中世的指導精神がサタンの侵入を受けたので、神はサタン分立の?理をなさらなければならなかったのである。ゆえに神は、あたかもアダムに侵入したサタンを分立なさるために、アダムをカインとアベルに分立されたように、このときにもその指導精神を二つの思想に再分立する?理をされたのである。それがすなわち、カイン型のヘレニズムの復古運動と、アベル型のヘブライズムの復古運動であった。そしてこれらはついに、各?文芸復興と宗?改革として現れたのである。しかるにこの時代は、人本主義を主導理念とする文芸復興が起こるに?って、ヘレニズムがヘブライズムを支配する立場に立つようになったのである。そして、この時代は、メシヤ降臨準備時代において、ユダヤ民族がギリシャの?領となることにより、ヘレニズムがヘブライズムを支配した時代を、??的な同時性として蕩減復?する時代となるのである。あたかもカインがアベルに屈伏して、初めてアダムに侵入したサタンを分立させ、メシヤを迎えるための「??基台」が造成できるように、カイン型であるヘレニズムがアベル型であるヘブライズムに完全に屈伏することによって、初めて中世的指導精神に侵入したサタンを分立させ、再臨主を迎えるための「??基台」が世界的に造成されるのである。

（一）文芸復興

中世社?の人?の本性から生ずる外的な追求は、ヘレニズムの復古運動を起こし、この運動によって文芸復興が勃興してきたことについては?に論述した。それでは、その本性の外的な追求は何であり、また、どのようにして人間がそれを追求するようになったかを調べてみることにしよう。

創造原理によれば、人間は、神も干?できない人間自身の責任分?を、自由意志によって完遂することにより初めて完成されるように創造されたので、人間は本性的に自由を追求するようになる。また、人間は、自由意志によって自分の責任分?を完遂し、神と一?となって個性を完成することにより、人格の絶?的な自主性をもつように創造された。ゆえに、人間は、本性的にその人格の自主性を追求するようになっている。そして、個性を完成した人間は、神から何か特別の啓示を受けなくても、理知と理性によって神のみ旨を悟り、生活するように創造されているので、人間は本性的に理知と理性を追求するようになる。人間はまた、自然界を主管するように創造されたので、科?により、その中に?んでいる原理を探求して、現?生活の環境を自ら開拓しなければならない。したがって、人間は本性的に自然と現?と科?とを追求するようになるのである。

しかるに、中世社?の人?は、その封建制度による社?環境によって彼らの本性が抑?されていたために、その本性の外的な欲望によって、上に見たような事柄を更に?く追求するようになったのである。また上述のように、中世の人?は十字軍??以?、東方から流入してきたヘレニズムの古典を?究するようになったが、ギリシャの古代精神が、すなわち、人間の自由、人格の自主性、理知と理性の尊?性と、自然を崇?し、現?に重きをおいて科?を探求することなど、人間の本性の外的な追求によるものであったので、これらがそのまま中世の人?の本性的な欲望に合致して、ヘレニズムの復興運動は激しく勃興し、ついには人本主義が台頭するようになったのである。「ルネッサンス」とは、フランス語で、「再生」または「復興」という意味である。このルネッサンスは、十四世紀ごろから、ヘレニズムに?する古典?究の本場であるイタリアにおいて胎動しはじめた。この人本主義運動は、初めは中世の人?をギリシャの古代に?らせ、その精神を模倣させようとする運動から始まったが、それが進むにつれて、この運動は古典文化を再生し、中世的社?生活に?しての改革運動に?わり、また、これは?に文化の方面だけにとどまったのではなく、政治、??、宗?など、社?全般にわたる革新運動へと?大され、事?上、近代社?を形成する外的な原動力となったのである。このように、人間本性の外的な欲望を追求する時代的な思潮であった人本主義（あるいは人文主義）が、封建社?全般に?する外的な革新運動として展開された現象をルネッサンス（文芸復興）と呼ぶのである。

（二）宗?改革

中世社?における法王を中心とする復??理は、法王と僧侶の世俗的な?落によって成就することができなかった。そして上述のように、中世の人?が人本主義を唱えるにつれて、人?は人間の自由を束縛する形式的な宗?儀式と規範とに反抗し、人間の自主性を蹂?する封建階級制度と法王?に?抗するようになったのである。さらにまた、彼らは人間の理性と理知を無視して、何事でも法王に隷?させなければ解決できないと考える固陋な信仰生活に反?し、自然と現?と科?を無視する遁世的、他界的、禁欲的な信仰態度を排?するようになった。こうしてついに、中世のキリスト?信徒は法王政治に反抗するようになったのである。

このようにして、中世社?の人?がその本性の外的な欲望を追求するにつれて、その反面、抑?されていた本性の?的な欲望をも追求するようになり、ついには、使徒たちを中心として神のみ旨のみに?った熱烈な初代キリスト?精神への復古を唱えるようになった。これがすなわち、中世におけるヘブライズムの復古運動である。そうして、十四世紀に、英?のオックスフォ?ド大?の神??授ウィクリフ（Wycliffe 1324～1384）は聖書を英?して、信仰の基準を法王や僧侶におくべきでなく、聖書自?におくべきであると主張すると同時に、??の制度や儀式や規範は聖書に何らの根?をおくものでもないことを?言して、僧侶の淪落と、その民衆に?する搾取および?力の濫用を痛?した。

このように宗?改革運動は、十字軍??によって法王の?威が落ちたのち、十四世紀から?に英?で胎動しはじめ、十五世紀にはイタリアでもこの運動が起こったのであるが、それらはみな失敗に終わり、その中心人物たちは?刑されてしまったのである。その後一五一七年、法王レオ十世が、聖ペテロ寺院の建築基金を募集するために、死後に救いを受ける贖罪の札であると宣?して免罪符を?るようになると、この弊害に?する反?運動が導火線となって、結局ドイツにおいてウィッテンベルク大?の神??授であったマルティン?ルタ?（Martin Luther 1483～1546）を中心として宗?改革運動が爆?したのであった。この革命運動ののろしは次第に?大され、フランスではカルヴィン（Calvin 1509～1564）、スイスではツウィングリ（Zwingli 1484～1531）を中心として活?に伸展し、イギリス、オランダなどの諸?へと?大されていったのである。

このように、新?運動を中心として起こった?際間の?いは百余年間も??してきたが、ドイツを中心として起こった三十年??が一六四八年ウェストファリア?約によってついに終結し、ここにおいて新???徒間の?いに一段落がついたのである。その結果、北?はゲルマン民族を中心として新?が勝利を得、南?はラテン民族を中心とする??の版?として?るようになったのである。

この三十年??は、ドイツを中心とするプロテスタントとカトリック?徒間に起こった?いであった。しかし、この??は?なる宗???にとどまったのではなく、ドイツ帝?の存?を決する政治的な??でもあった。したがって、この??を終結させたウェストファリア講和?議は、新???派に同等の?限を?える宗??議であると同時に、ドイツ、フランス、スペイン、スウェ?デン諸?間の領土問題を解決する政治的な?際?議でもあったのである。

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第二節 宗?および思想の??期（一六四八～一七八九）

（一）カイン型の人生?

（二）アベル型の人生?

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この期間は、西?一六四八年ウェストファリア?約によって新?運動が成功して以後、一七八九年フランス革命が起こるまでの一四?年期間をいう。文芸復興と宗?改革によって人間本性の?外?面の欲望を追求する道を開拓するようになった近世の人?は、信?と思想の自由から起こる神?および?理の分裂と、哲?の?いを免れることができなくなっていた。

ところで、今まで後編で述べてきたように、復??理は、長い?史の期間を通じて、個人から世界に至るまでカインとアベルの二つの型の分立?理によって成し遂げられてきた。したがって、?史の終末においても、この?落世界は、カイン型の共産主義世界と、アベル型の民主主義世界に分立されるのである。そして、ちょうど、カインがアベルに?順に屈伏して初めて「??基台」が成し遂げられるように、このときにもカイン型の世界がアベル型の世界に屈伏して初めて、再臨主を迎えるための世界的な「??基台」が成就されて、一つの世界を復?するようになるのである。このように、カインとアベルの二つの型の世界が成り立つには、そのための二つの型の人生?が確立されなければならないが、この二つの型の人生?は、?にこの期間に確立されたのであった。

（一）カイン型の人生?

人間本性の外的な追求は、ヘレニズムの復古運動を起こして人本主義を生みだした。そして、この人本主義を基盤にして起こった反中世的な文芸復興運動は、神への?依と宗?的な?身を?んじ、すべてのことを自然と人間本位のものに代置させたのである。すなわち、神に偏りすぎて自然や人間の肉身を?視し、それらを罪?視するまでに至った中世的な人生?から、理性と??による合理的な批判と??的な分析を通じて人間と自然を認識することにより、彼らの?値を高める人生?を確立したのである。このような人生?は、自然科?の?達からくる刺激により、人生に?する認識と思惟の方法論において二つの形式をたどるようになった。そしてこれらが近世哲?の二大潮流をつくったのであるが、その一つは演繹法による理性論であり、もう一つは?納法による??論である。

フランスのデカルト（Descartes 1596～1650）を祖とする理性論は、すべての?理は人間が生まれながらにもっている理性によってのみ探求されると主張した。彼らは?史性や?統を打破して演繹法を根?とし、「我思う、ゆえに我あり」という命題を立てて、これから演繹することによって初めて外界を肯定しようとしたのである。したがって、彼らは神や世界や自分までも否定する立場に立とうとしたのである。これに?して、イギリスのベ?コン（Francis Bacon 1561～1626）を祖とする??論は、すべての?理は??によってのみ探求されると主張した。人間の心はちょうど白紙のようなもので、新しい?理を?得するには、すべての先入?を捨てて??と?察によって認識しなければならないとしたのである。このように、神から離れて理性を重要視する合理主義思想と、??に基盤をおく人間中心の現?主義思想は、共に神秘と空想を排?して、人間生活を合理化しながら現?化し、自然と人間とを神から分離させたのである。

このような文芸復興は、人文主義から流れてきた二つの思潮に?って、人間がその?的な性相に?って神の?を復?しようとするその道を遮り、外的な性向のみに?ってサタンの側に偏る道を開く人生?を生みだした。これが正にカイン型の人生?であった。このカイン型の人生?は、十八世紀に至っては、?史と?統を打破して人生のすべてを理性的または現?的にのみ判?し、不合理なもの、非現?的なものを徹底的に排?し、神を否定する合理的な現?にのみ重きをおくようになったのである。これがすなわち啓蒙思想であった。このような??論と理性論を主流として?展した啓蒙思想がフランス革命の原動力となったのである。

このようなカイン型の人生?の影響を受けて、イギリスではハ?バ?ト（Herbert 1583～1648）を祖とする超越神?（Deism＝理神論）が起こった。トマス?アクィナス（Thomas Aquinas 1224～1274）以?、天啓と理性の調和に基礎をおいて?展した神?に?し、超越神?は?純に、理性を基礎とした神?を立てようとしたのである。彼らの神?は、?純に、神を、人間と宇宙を創造したという一つの意義にのみ局限させようとし、人間において神の啓示や奇跡は必要ないと主張した。

十九世紀の初め、ドイツのヘ?ゲル（Hegel 1770～1831）は十八世紀以後に起こった?念論哲?を大成した。しかし、このヘ?ゲル哲?も、啓蒙思想を土台としてフランスで起こった無神論と唯物論の影響を受けて、彼に反?するヘ?ゲル左派の派生をもたらした。このヘ?ゲル左派は、ヘ?ゲルの論理を?し、今日の共産世界をつくった弁?法的唯物論の哲?を?系化したのである。ヘ?ゲル左派であるシュトラウス（D.F.Strauss 1808～1874）は『イエス?』を著述して、聖書に現れた奇跡は後世の捏造であるとして否定し、フォイエルバッハ（Feuerbach 1804～1872）は彼の『キリスト?の本質』の中で、社?的または??的?件が宗??生の原因になると?明した。このような??が唯物論の基礎を形成したのである。

マルクス（Marx 1818～1883）とエンゲルス（Engels 1820～1895）は、シュトラウスやフォイエルバッハの影響を受けたが、それよりもフランスの社?主義思想から大きな影響を受けて弁?法的唯物論を提唱し、文芸復興以後に芽生えはじめて、啓蒙思潮として?展してきた無神論と唯物論とを集大成するに至った。その後、カイン型の人生?は一層成熟して、今日の共産主義世界をつくるようになったのである。

（二）アベル型の人生?

我?は、中世社?から近代社?への?史の流れを見るとき、それが神や宗?から人間を分離、あるいは?立させる過程であるとのみ考えがちである。これは、どこまでも中世社?人の本性の外的な追求によって起こったカイン型の人生?にのみ立脚して見たからである。しかし、中世の人?の本性的な追求は、このような外的なものにばかりとどまったのではなく、より深く?的なものをも追求するようになったのである。彼らの本性の?的な追求が、ヘブライズムの復古運動を?生せしめることによって宗?改革運動を起こし、この運動によって哲?と宗?は創造本性を指向する立?的な人生?を樹立したのであった。これを我?は、アベル型の人生?という。したがって、カイン型の人生?は、中世の人?を神と信仰から分離、あるいは?立させる方向へ傾かせたが、このアベル型人生?は、彼らをして一層高次的に神の側へ指向するように導いてくれたのである。

ドイツのカント（Kant 1724～1804）は、お互いに?立してきた??論と理性論を吸?して新たに批判哲?を打ち立て、?外?面を追求する人間本性の欲望を哲?的に分析して、哲?的な面でアベル型の人生?を開拓した。すなわち、我?の多?な感?は?象の??によって生ずるが、これだけでは認識の?容を?えるだけで、認識自?は成立し得ない。この認識が成立するためには、多?な?容（これは後天的であり??的なものである）を一定の?係によって統一する形式がなければならない。その形式がまさしく自分の主?である。ゆえに、思惟する能力、すなわち自己の悟性の自?的な作用により、自己の主?的な形式（これは先天的であり超??的である）をもって、?象からくる多?な感?を統合、統一するところに認識が成立するとした。このようにカントは、?象により主?を形成するという??の模??を?して、主?が?象を構成するという??を提唱したのである。こうしたカントの??を受け、彼の第一後?者であるフィヒテ（Fichte 1762～1814）をはじめ、シェリング（Schelling 1775～1854）、ヘ?ゲルなどが輩出したが、特にヘ?ゲルはその弁?法で哲?の新しい面を開拓した。彼らのこのような?念論は、哲?的な面におけるアベル型の人生?を形成したのである。

宗?界においては、?時の思潮であった合理主義の影響下の宗?界の傾向に反?して、宗?的情熱と?的生命を重要視し、?理と形式よりも神秘的??に重きをおく、新しい運動が起こるようになった。その代表的なものは第一に敬虔主義（Pietism）で、これはドイツのシュペ?ネル（Spener 1635～1705）を中心として起こったが、正統的信仰に?おうとする保守的な傾向が?く、神秘的な??に重きをおいたのであった。また、この敬虔派の運動がイギリスに波及し、英?民の生活の中に染みこんでいた宗?心と融和して、ウェスレイ（J. Wesley 1703～1791）兄弟を中心とするメソジスト派（Methodists）を起こすようになったのである。この?派は、沈??態に?っていた?時の英???に大きな復興の?運を起こしたのであった。

また英?には、神秘主義者フォックス（Fox 1624～1691）を祖とするクェ?カ?派（Quakers）が生じた。フォックスは、キリストは信徒の?魂を照らす?的な光である、と主張して、聖?を受けてキリストと神秘的に結合し、?的光明を??しなければ聖書の?意を知ることができないと主張した。この?派は、アメリカ大陸でも多くの迫害を受けながら布?を行ったのである。つぎに、スウェ?デンボルグ（Swedenborg 1688～1772）は著名な科?者でありながら?眼が開け天界の多くの秘密を?表した。彼の?表は、長い間神?界で無視されてきたが、最近に至って?界に通ずる人が?加するにつれて、次第にその?値が再認識されるようになってきた。このように、アベル型の人生?は成熟して、今日の民主主義世界をつくるようになったのである。

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第三節 政治、??および思想の成熟期（一七八九～一九一八）

（一）民主主義

（二）三?分立の原理的意義

（三）産業革命の意義

（四）列?の?化と植民地の分割

（五）文芸復興に伴う宗?、政治および産業革命

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前の時期において、宗?および思想の??はカイン、アベル二つの型の人生?を樹立してきたが、この時期に至ると、この二つの人生?はそれぞれの方向に?って成熟するようになった。そして、それらの思想の成熟につれて、カイン、アベルの二つの世界が形成されていったのである。社?の構造もこの二つの人生?に立脚した社?形態へと整理されて、政治、??、思想も理想社?へと?換され得る前段階にまで進展した。フランス革命とイギリスの産業革命以後、第一次世界大?が終わるころまでがこのような?理期間であったのである。

（一）民主主義

?史?展の?点から見た民主主義に?しては?に前章で論述した。しかし、それはどこまでも民主主義が出てくるまでの外的な?緯であった。我?はこのような?史の?展の中で、いかなる思想の流れに?って今日の民主主義が出てくるようになったのか、その?的な?緯を調べてみることにしよう。

?に後編第四章第七節（二）で論じたように、キリスト王?時代において、法王を中心とした?的な王?と、?王を中心とした??の王?とが一つとなり、メシヤ王?のための君主社?をつくって「メシヤのための基台」をつくったならば、そのときに封建時代は終わったはずであった。しかし、この?理が成し遂げられなかったので、この時代は延長され、政治史と宗?史と??史とが互いに分立された路程に?って?展するようになったのである。中世封建時代において地方の諸侯たちに分散されていた政治?力は、十字軍??以後衰えはじめ、文芸復興と宗?改革を?て、啓蒙期に至っては一層衰微したのであった。十七世紀中葉に至ると、諸侯たちは民族を?位とする統一?家を立てて?王のもとに集中し、中央集?による絶?主義?家（?制主義?家）を形成するようになったのである。この時代は、王?神授?などの影響で、?王に絶?的な?限が賦?されていた?制君主時代であった。この時代が到?するようになった原因を社?的な面から見るならば、それは、第一に、市民階級が?王と結合して、封建階級と?抗するためであり、第二には、??的な活動において、貿易??が支配的なものとなったために、封建制度から?けだした?力な?家の背景を必要とし、また、?民の全?的な福利のために、?力な?家の保護と監督による、重商主義??政策が要望されるところにあったのである。また、復??理から?史?展を考えてみると、封建時代以後には、天の側の君主社?が成就されなければならなかったのであるが、この時代には法王と?王とが一つになれなかったので、この社?は完成されず、法王を中心とする社?は（次になさんとする神の側の?理を）サタンが先に成し遂げていくという型どおりの路程に?って、サタン側の?制君主社?へと?化されたのである。

カイン型の人生?を中心とする共産世界と、アベル型の人生?を中心とする民主世界を成し遂げていく復??理の立場から、?制君主社?の?趨を考察してみることにしよう。中世封建時代は、ヘブライズムとも、ヘレニズムとも、同?に相いれぬ社?であったので、この二つの思想は共同でそれを打ち破り、カイン、アベル二つの型の人生?に立脚した二つの型の社?を樹立したのであった。そのように、?制君主社?も、やはり、宗?改革以後のキリスト?民主主義による信?の自由を束縛したので、それはアベル型人生?の目的達成に反する社?であるとともに、またこの社?は、その中に依然として?っていた封建制度が、無神論者と唯物論者たちが指導する市民階級の?展を遮るものであったので、カイン型人生?の目的達成に反する社?でもあった。ゆえにこの二つの型の人生?は共に、この社?を打破する方向に進み、ついには、カイン、アベル二つの型の民主主義に立脚した共産と民主の二つの型の社?を形成したのである。

(1) カイン型の民主主義

カイン型の民主主義は、フランス革命によって形成された。したがって、この問題を論ずるためには、まずフランス革命について論じなければならない。?時フランスは、カイン型の人生?の影響によって、無神論と唯物論の道へと流れこんだ啓蒙思想が、怒濤のように押し寄せた時代であった。したがって、このような啓蒙思想に染まっていた市民階級は、絶?主義に?する矛盾を自?するようになり、それに?って、絶?主義社??にまだ深く根を下ろしている?制度の?骸を、打破しようとする意識が潮のように高まっていたのである。

そこで市民たちが、一七八九年、啓蒙思想の?溢により絶?主義社?の封建的支配階級を打破すると同時に、第三階級（市民）の自由平等と解放のために、民主主義を唱えながら起こった革命が、すなわち、フランス革命であった。この革命により、「人?宣言」が公表されることによって、フランスの民主主義は樹立されたのである。しかし、フランス革命による民主主義は、あくまでもカイン型の人生?を立てるために、唯物思想に流れこんだ啓蒙思想が、絶?主義社?を打破しながら出現したものであるから、これをカイン型の民主主義というのである。ゆえに、啓蒙思想の主要人物たちもそうであったが、フランス革命の思想家ディドロ（Diderot 1713～1784）や、ダランベ?ル（D、Alembert 1717～1783）なども無神論、または唯物論系の?者たちであった。この革命のいきさつを見ても分かるように、フランスの民主主義は、個性の自由と平等よりも、全?主義へと?化される傾向性を?包していたのである。このようにカイン型の人生?は啓蒙思想を立ててフランス革命を起こし、カイン型の民主主義を形成した。これが神の側に復?しようとする人間本性の?的な追求の道を完全に遮り、外的にばかりますます?展し、ドイツでのマルクス主義とロシアでのレ?ニン主義として?系化されることにより、ついには共産主義世界を形成するに至ったのである。

(2) アベル型の民主主義

イギリスやアメリカで?現された民主主義は、フランス大革命によって?現された民主主義とはその?端から異なっている。後者はカイン型人生?の所産である無神論および唯物論の主唱者たちが、絶?主義社?を打破することによって?現したカイン型の民主主義である。これに?して前者は、アベル型人生?の結??である熱狂的なキリスト?信徒たちが信?の自由を求めるために絶?主義と?い、勝利して?現したアベル型の民主主義であったのである。

それでは、イギリスやアメリカでは、どのようにしてアベル型の民主主義を樹立したかということを調べてみることにしよう。イギリスでは、チャ?ルズ一世が?制主義と??を?化することによって、多くの??徒たちが?迫を受け、信仰の自由を求めて、ヨ?ロッパ?の他?、または、新大陸へ移動したのであった。かつてスコットランドでは、宗?的な?迫を受けた一部の??徒が?民盟約を決議して?王に反抗した（一六四?年）。そののちイングランドでは、議?の核心であった??徒が、クロムウェル（Cromwell 1599～1658）を中心として??徒革命を起こしたのである（一六四二年）。そればかりでなく、ジェ?ムズ二世の?制と???化が激しくなるに?って、オランダの?督であった彼の?オレンジ公ウイリアム（William III 1650～1702）は、一六八八年に軍隊を率い、信仰の自由と民?の擁護のためイギリスに上陸し、無血で王位に上ったのであった。ウイリアムが王位につくや否や、彼は?議?に上申された「?利の宣言」を承認し、議?の?立的な?利を認定し、のち、この宣言は「?利の章典」として公布され、英?憲法の基本となったのである。この革命は無血で成功したのでこれを名?革命という。このように、イギリスにおけるこの革命は、外的に見ればもちろん市民階級が貴族、僧侶など大地主階級から政治的な自由と解放を獲得しようとするところにその原因があったけれども、それよりももっと主要な原因は、そのような革命を通じて?的な信仰の自由と解放を求めようとするところにあったのである。

また、イギリスの?制主義王制のもとで??を受けていた??徒たちが、信仰の自由を得るためにアメリカの新大陸へ行き、一七七六年に?立?家を設立してアメリカの民主主義を樹立したのであった。このように、英米で樹立された民主主義は、アベル型の人生?を中心として、信仰の自由を求めるために、絶?主義社?を改革しようとする革命によって樹立されたので、これをアベル型の民主主義という。このようにしてアベル型の民主主義は今日の民主主義世界を形成するようになったのである。

（二）三?分立の原理的意義

三?分立思想は、絶?主義の政治?制によって、?家の?力が特定の個人や機?に集中するのを分散させるために、啓蒙思想派の重?であったモンテスキュ?（Montesquieu 1689～1755）によって提唱されたが、これはフランス革命のとき「人?宣言」の宣布によって?現された。しかし元?、この三?分立は、天の側で成し遂げようとした理想社?の構造であって、復??理の全路程がそうであるように、これもまたサタン側で、先に非原理的な原理型として成し遂げたのである。それでは、我?はここで、理想社?の構造がどのようなものであるかを調べてみることにしよう。

創造原理で明らかにしたように、被造世界は完成した人間一人の構造を基本として創造された。そればかりでなく、完成した人間によって?現される理想社?も、やはり完成した人間一人の構造と機能に似ているようになっているのである。人?のすべての器官が頭?の命令によって起動するように、理想社?のすべての機?も神からの命令によってのみ??されなければならない。また、頭?からくるすべての命令が、脊?を中心として末梢神?を通じて四肢五?に?達されるように、神からの命令は、脊?に該?するキリストと、キリストを中心とする末梢神?に該?する聖徒たちを通じて、社?全?に漏れなく及ばなければならない。そして人?における、脊?を中心とする末梢神?は、一つの?家の政?に該?するので、理想社?における、政?に該?する役割は、キリストを中心とする聖徒たちが果たすようになっているのである。

肺?と心?と胃腸が、末梢神?を通じて?達される頭?の命令に?って、お互いに衝突することなく円?な授受の作用を維持しているように、この三?器に該?する理想社?の立法、司法、行政の三機?も、政?に該?するキリストを中心とする信徒たちを通じて?達される神の命令によって、お互いに原理的な授受の?係を結ばなければならない。人間の四肢が頭?の命令に?い、人間の生活目的のために活動しているように、四肢に該?する??機構は、神の命令に?い、理想社?の目的を達成するために??する方向へと動かなければならない。また、人?において、肝?が全身のために?養を貯?するように、理想社?においても、常に全?的目的達成のために必要な貯蓄をしなければならないのである。

しかしまた、人間の四肢五?が、頭?と?的な?係をもち、肢?の間で自動的に?的な?係を結びながら、不可分の有機?をつくっているように、理想社?においても、あらゆる社?の人?が神と?的な?係を結ぶことによって?的な?係をも結ぶようになるので、喜怒哀?を共にする一つの有機?をつくるようになるのである。それゆえに、この社?においては、他人を害することが、すなわち自分を害する結果をもたらすことになるので、罪を犯すことができないのである。

我?はまた、復??理がこの社?構造をどのようなかたちで復?してきたかということを調べてみよう。西?における?史?展の過程を見れば、立法、司法、行政の三?と政?の機能を?王一人が全部??してきた時代があった。しかし、これが?遷して?王が三?を掌握し、法王を中心とする??が政?のような使命を??する時代に?わったのである。この時代の政治制度は、再びフランス革命により、立法、司法、行政の三?に分立され、政?が明白な政治的使命をもつようになり、民主主義立憲政治?制を樹立して、理想社?の制度の形態だけは備えるようになったのである。

このように、長い?史の期間を通じて政治?制が?遷してきたのは、?落した人間社?が、復??理によって、完成した人間一人の構造と機能に似た理想社?へと復?されていくからである。このようにして今日の民主主義政?は、三?に分立され、また政?が組織されることによって、ついに人間一人の構造に相似するようになったが、それはあくまでも、復?されていない?落人間と同じように、創造本然の機能がまだ?揮されずにいるのである。すなわち、政?は神のみ旨を知っていないのであるから、それは頭?の命令を?達することができなくなった脊?と、それを中心とする末梢神?と同?のものであるといえるのである。すなわち、憲法が神のみ言から成り立っていないので、立法、司法、行政の三機?は、あたかも神?系統が切れて、頭?からくる命令に感?できなくなった三?器のように、それらは相互間の調和と秩序を失って、常に?立し、衝突するほかはないのである。

ゆえに、再臨理想の目的は、イエスが降臨することにより、?落人間一人の構造に似ている現在の政治?制に完全な中?神?を結んでやることによって、神のみ旨を中心とした本然の機能を完全に?揮させようとするところにあるのである。

（三）産業革命の意義

神の創造理想は、?に罪のない社?をつくることだけで成し遂げられるのではない。人間は、万物を主管せよと言われた神の祝福のみ言どおり（創一?28）、被造世界に秘められている原理を探求し、科?を?達させて、幸福な社?環境をつくっていかなければならないのである。?に前編で論じたように、?落人間の?肉?面の無知に?する克服は、宗?と科?が各???して理想社?を復?してきたので、?史の終末には、?的な無知を完全に除去できるみ言が出なければならないとともに、肉的な無知を完全に除去できる科?が?達して、理想社?を成し遂げ得る前段階の科?社?を建設しなければならないのである。このような神の?理から見ても英?の産業革命は、どこまでも理想社?の生活環境を復?するための?理から起こったものだ、ということを知ることができる。

理想社?の??機構も、完成された人?の構造と同?でなければならないのであるから、前にも述べたとおり、生産と分配と消費は、人?における胃腸と心?と肺?のように、有機的な授受の?係をもたなければならない。したがって、生産過?による破?的な販路競?とか、偏った分配によって全?的な生活目的を害する蓄積や消費をしてはならないのである。ゆえに、必要かつ十分な生産と、公平にしてしかも過不足のない分配と、全?的な目的のための合理的な消費をしなければならない。

ところで、産業革命による大量生産は、イギリスをして商品市場と原料供給地としての?大な植民地を急速度に開拓せしめた。そして、産業革命は理想社?のための外的な環境復?ばかりでなく、福音?播のための?範?な版?をつくって?的な復??理の使命をも果たしたのである。

（四）列?の?化と植民地の分割

文芸復興以後、カイン、アベルの二つの型に分かれて成熟してきた人生?は、各?二つの型の政治革命を起こし、二つの型の民主主義を樹立した。この二つの型の民主主義は、みなイギリスの産業革命の影響を受けながら急速度に?化され、民主と共産二つの系列の世界を形成していくようになった。

すなわち、産業革命に引き?き、飛躍的な科?の?達につれて起こった工業の?達は、生産過?の??社?を招?した。そして、過?な生産品の販路と工業原料の獲得のための新地域の開拓を必要とするようになり、ついに世界列?は、植民地?奪?を?けながら、急速度に?化されていったのである。このように、カイン、アベル二つの型の人生?の流れと、科?の?展に?って、???展は政治的にこの世界を、民主と共産の二つの世界に分立させたのである。

（五）文芸復興に伴う宗?、政治および産業革命

カイン型であるヘレニズムの反中世的復古運動は、人本主義（Humanism）を生み、文芸復興（Renaissance）を引き起こした。これが、更にサタンの側に?展して、第二の文芸復興思潮といえる啓蒙思想を起こすようになった。この啓蒙思想が一層サタンの側に成熟して、第三の文芸復興思潮といえる唯物史?を生み、共産主義思想を成熟させたのである。

このように、サタンの側で天の?理を先に成し遂げていくに?って、宗?、政治、産業各方面においても三次の革命が引き?き生ずるようになった。すなわち、第一次文芸復興に?いて、ルタ?を中心とする第一次宗?改革があった。第二次文芸復興に?いて、宗?界では、ウェスレイ、フォックス、スウェ?デンボルグなどを中心とした新しい?的運動が、激しい迫害の中で起こったが、これが第二次宗?改革運動であった。ゆえに、第三次文芸復興に?いて、第三次宗?改革運動が起こるということは、?史?展過程から見て、必至の事?であるといえる。事?、今日のキリスト?の現?は、その改革を切?に要求しているのである。

また、政治的な面においても三段階の?革過程があったことを看破することができる。すなわち、第一次文芸復興と第一次宗?改革の影響により、中世封建社?は崩?に導かれた。第二次文芸復興と第二次宗?改革の影響により、?いて?制君主社?が崩?に導かれたのである。そして第三次文芸復興による政治革命によって、共産主義社?が成立するに至った。今後は、??、第三次宗?改革により、天の側の民主世界が理念的にサタンの側の共産世界を屈伏させて、この二つの世界が、必然的に神を中心とする一つの地上天?に統一されなければならないのである。

一方我?は、宗?と政治の?革に?うところの??改革も、三段階の過程を?て?展してきたという事?を知ることができる。すなわち、蒸?による工業?達によって第一次産業革命がイギリスにおいて起こり、つづいて、電?とガソリンによる第二次産業革命が先進諸?で起こった。今後は、原子力による第三次産業革命が起こり、これによって理想世界の幸福な社?環境が世界的に建設されるであろう。このメシヤ再降臨準備時代における三次の文芸復興に伴う宗?、政治および産業など三分野にわたる三次の革命は、三段階の?展法則による理想社??現への必然的過程なのである。

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第四節 世 界 大 ?

（一）蕩減復??理から見た世界大?の原因

（二）第一次世界大?

（三）第二次世界大?

（四）第三次世界大?

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（一）蕩減復??理から見た世界大?の原因

??は、いつでも政治、??、思想などが原因となって起こるようになる。しかし、このようなことはあくまでも外的な原因にすぎないのであって、そこには必ず?的な原因があるということを知らなければならない。これはあたかも人間の行動に?外?面の原因があるのと同?である。すなわち、人間の行動は、?面の現?に??しようとする外的な自由意志によって決定されるのはもちろんであるが、復??理の目的を指向し、神のみ旨に順?しようとする?的な自由意志によって決定されるものもあるのである。ゆえに、人間の自由意志によって起こる、行動と行動との世界的な衝突が、すなわち世界大?であるので、ここにも?外?面の原因があるということを知らなければならない。したがって、世界大?を、政治、??、思想などその外的な原因を中心として見ただけでは、これに?する?理的な意義を把握することができないのである。

それでは、蕩減復??理から見た世界大?の?的な原因は何なのだろうか。第一に、主?を奪われまいとするサタンの最後の??によって、世界大?が起こるようになるのである。?に上述したように、人間始祖が?落することによって、元?神が成し遂げようとしてきた原理世界を、サタンが先立って原理型の非原理世界を成し遂げてきたのであり、神はそのあとをついていかれながら、サタン主管下のこの非原理世界を奪い、善の版?を?めることによって、次第に原理世界を復?する?理をしてこられたのである。したがって、復??理の路程においては、常に、?なるものが?る前に、?ものが先に現れるようになる。キリストが?られる前に?キリストが?るであろうと言われたのは、その代表的な例であるといえる。

ところで、サタンを中心とする?主?の?史は、再臨主が現れることによってその終末を告げ、神を中心とする善主?の?史に?わるのであるから、そのときにサタンは最後の??をするようになる。モ?セを中心とする民族的カナン復?路程において、エジプトを出?しようとするイスラエル選民に?し、サタンはパロに最後の??をさせたので、天の側では三大奇跡により彼を打って出?したのである。このように、?史の終末期においても世界的カナン復?路程を出?しようとする天の側に?して、サタンが最後の??をするので、これを三次にわたって打つのが三次の世界大?として現れるのである。

第二に、神の三大祝福を成就した型の世界を、サタンが先に非原理的につくってきたので、これを復?する世界的な蕩減?件を立てるために世界大?が起こるのである。神は人間を創造されて、個性を完成すること、子女を繁殖すること、そして、被造世界を主管することなどの三大祝福を人間に?えた（創一?28）。したがって、人間はこの祝福を成就して地上天?を?現しなければならなかったのである。神は人間を創造なさり、このような祝福をされたので、その人間が?落したからといって、この祝福を破棄することはできない。それゆえに、?落した人間がサタンを中心として、その祝福された型の非原理世界を先につくっていくのを神は許さないわけにはいかないのである。したがって、人類?史の終末には、サタンを中心とする個性の完成、サタンを中心とする子女の繁殖、サタンを中心とする被造世界の主管など、三大祝福完成型の非原理世界をつくるようになる。ゆえに神の三大祝福を復?する世界的な蕩減?件を立てるためには、サタンを中心とするこのような三大祝福完成型の非原理世界を、蘇生、長成、完成の三段階にわたって打つ三次の世界大?が起こらざるを得ないのである。

第三に、イエスの三大試練を世界的に越えるために世界大?が起こるようになる。イエスの路程は、すなわち信徒たちが?まなければならない路程であるので、信徒たちはイエスが荒野で受けた三大試練を、個人的に、家庭的に、?家的に、世界的に?り越えなければならない。このようにして、全人類がイエスのこの三大試練を三次にわたって世界的に越えていくのが、すなわちこの三次にわたる世界大?なのである。

第四に、主?復?のための世界的な蕩減?件を立てるために、世界大?が起こるようになる。人間が?落しないで、成長期間の三段階を?て完成されたならば、神の主?の世界が成就されたはずである。ゆえに、この?落世界をカイン、アベルの二つの型の世界に分立したのち、アベル型の天の世界がカイン型のサタンの世界を打って、カインがアベルを殺した?件を世界的に蕩減復?し、神の主?を立てる最後の??を遂行しなければならないが、これも三段階を?過しなければならないので、三次の世界大?が起こるようになるのである。ゆえに、世界大?は?的な?理路程において、主?復?のためにあったすべての?いの目的を、?的に蕩減復?すべき最終的な??なのである。

（二）第一次世界大?

(1) 第一次世界大?に?する?理的?要

カイン、アベル二つの型の人生?によって起こったカイン、アベル二つの型の民主主義革命によって、?制君主政?は崩?した。これに?いて起こった産業革命は、封建主義社?を資本主義社?へと導き、ついには帝?主義社?を迎えるようになったのであった。ゆえに、第一次世界大?は、政治的な面から見れば、アベル型の民主主義により復??理の目的を指向する民主主義政?と、カイン型の民主主義により復??理の目的に反する全?主義政?との??であった。また、??的な面から見れば、これは、天の側の帝?主義とサタン側の帝?主義との??であった。したがって、この大?は一面、?米諸?中の先進資本主義?家と後進資本主義?家とが、植民地?奪のために展開した??でもあったのである。また、第一次世界大?を思想的な面から見れば、?時のキリスト?を迫害した回??家であるトルコ、および、これを支持したドイツやオ?ストリアなどカイン型の?家群と、主にキリスト?を信奉した米、英、?などアベル型の?家群との間に展開された??であったのである。結論的にいうと、第一次大?は、アベル型の人生?の目的を?現すべき民主主義が、蘇生的な勝利の基盤を造成する??であったのである。

(2) 天の側とサタンの側との?別は何によって決定されるか

天（神）の側とサタンの側との?別は神の復??理の方向を基準として決定される。神の復??理の方向と同じ方向を取るか、あるいは間接的でもこの方向に同調する立場をとるときこれを天の側といい、これと反?になる立場をサタンの側という。ゆえに、天の側であるとかサタンの側であるというのは、我?の常識や良心による判?と必ずしも一致するものとはいえないのである。モ?セがエジプト人を殺したという事?は、神の?理を知らない人はだれでも?だと言うであろう。しかし、復??理の立場で見ればそれは善であった。そればかりでなく、イスラエル民族が何の理由もなくカナンの地へ侵入して?多くの異邦人を全滅させたという事?も、神の?理を知らない立場から見れば?であるといわざるを得ない。しかし、これもやはり、復??理の立場から見れば善であったのである。カナン民族の中に、イスラエル民族よりもっと良心的な人がいたとしても、?時の彼らはみな一律にサタンの側であり、イスラエルは一律に天の側であったからである。

なお一?進んで、この例を宗?面において?げてみよう。すべての宗?はその目的が等しく善にあるので、それはみな天の側である。しかし、ある宗?が、使命的に見て一層天の側に近い宗?の行く道を妨害するときには、その宗?はサタンの側に?するようになる。また、各宗?は各?時代的な使命をもっているので、ある宗?がその使命期を過ぎたのちまでも、次の時代の新しい使命を??して現れた宗?の行く道に障害となる立場に立つとき、その宗?はサタン側になるのである。例えばイエスが現れる前には、ユダヤ?やその民族はみな天の側であった。しかし彼らが、ユダヤ?の目的を達成するために新しい使命をもってこられたイエスを迫害するようになったときには、彼らがいくら過去に神をよく信奉してきたとしても、イエスを迫害したその日からサタン側とならざるを得なかったのである。

近世以後においては、アベル型の人生?の系統はみな天の側であり、カイン型の人生?の系統はみなサタンの側である。このような意味において唯物論者はカイン型の人生?の結?であるので、人間的に見るといくら良心的で他人のために?身していても、彼らはサタンの側である。したがって、共産世界はサタン側の世界となるのである。これに反して、信仰の自由が許されている民主世界は、アベル型の人生?として存立する世界であるから天の側である。

前編で?に論じたように、キリスト?はすべての宗?の目的を達成するための最終的な使命をもって、中心宗?に立てられているので、復??理の立場から見れば、この?理の目的を指向するキリスト?の行く道を妨害するものは、何でもサタン側になるのである。したがって、キリスト?を迫害するとか、または、その?展を直接、あるいは間接的に妨害する?家は、みなサタン側になる。ゆえに、第一次世界大?において、米、英、?、露など、連合?側の主動?家はキリスト??家であるばかりでなく、回??であるトルコ?で迫害を受けていたキリスト?徒を解放させようとした?家であるので、みな天の側になり、ドイツやオ?ストリアなど同盟?側の主動?家は、キリスト?を迫害する回??家であったトルコを支持したので、それらの?家はみなトルコと共にサタン側となったのである。

(3) 復??理から見た第一次世界大?の原因

復??理から見て、第一次世界大?が起こるようになった?的な原因の第一は、神の三大祝福を復?する蘇生的な蕩減?件を世界的に立てようとするところにあった。?に明らかにしたように、サタンは、神がアダムを中心として成し遂げようとした世界と類似した型の世界を先につくってきたので、?史の終末に至っては、一時は必ずサタン側のアダム型の人物を中心として、三大祝福の蘇生級完成型の非原理世界が現れるようになる。したがって、天の側ではこの世界を打って、神を中心としてその祝福を完成した原理世界を復?する蘇生的な蕩減?件を、世界的に探して立てなければならない。このような目的のため、第一次世界大?が起こるようになったのである。

ゆえに、第一次世界大?を挑?したドイツのカイゼル（ウイリアム二世）は、サタン側のアダムの蘇生級個性完成型の人物として、汎ゲルマン主義を主唱して子女繁殖の型をつくり、世界制覇の政策を立てて万物主管の型を成し遂げ、サタンを中心とする三大祝福の蘇生級完成型の非原理世界を達成したのである。したがって、天の側がこのようなサタン側を打って勝利して、神を中心とする三大祝福を完成した世界を復?する蘇生的な蕩減?件を世界的に立てるために、第一次世界大?は起こらざるを得なかったのである。

第二に、イエスに?するサタンの第一次試練を、天の側の地上人をして世界的に越えさせるために、第一次世界大?がなければならない。ゆえに、イエスが受けた試練を中心として見れば、天の側では第一次大?に勝利し神の第一祝福を世界的に復?できる蕩減?件を立てなければならなかった。なぜならば、イエスが荒野で第一次試練に勝利して、石で表示されたイエス自身を取り?して個性復?の基台を造成したように、天の側では第一次世界大?に勝利することによって、サタン側の世界とその中心を滅ぼし、その反面、天の側の世界を立てて、その中心たる再臨主の誕生を迎え、個性復?のための基台をつくらなければならなかったからである。

第三に、主?復?の蘇生的な基台を造成するために第一次世界大?がなければならない。我?は?に後編第四章第七節（二）(6)において、?制主義社?を打破して神の主?を復?するための最終的な政?として、民主主義政?が出てくるようになったと論じたが、結果として現れた事?が物語っているように、第一次大?で天の側の?家が勝利し、政治版?を?大させて、世界をキリスト?化した。また、天の側の、?範?で確固とした政治および??の基台を造成して、民主主義の蘇生的な基台を確立すると同時に、天の側の主?復?の蘇生的な基台をつくらなければならなかったのである。

(4) 復??理から見た第一次大?の結果

第一次世界大?で天の側が勝利することにより、神の三大祝福を世界的に復?するための蘇生的な蕩減?件を立てるようになった。イエスに?するサタンの試練を世界的に越える立場から見れば、神の第一祝福を世界的に復?できる蕩減?件を立て、ここで民主主義が蘇生的な勝利を得るようになり、天の側の主?復?の蘇生的な基台を造成したのである。また、サタン側の世界と、その世界の王として君臨したカイゼルが敗北した反面に、天の側の世界の蘇生的な勝利の基台が立てられ、天の側の世界の王として?られる再臨主の誕生される基台が造成されたのである。またこれに?いて、サタン側の再臨主の象?型であるスタ?リンを中心とする共産世界がつくられるようになった。なぜならば再臨主は、共生共?共義主義の地上天?理想をもって降臨される方であるので、サタン側では天の側のこのような?理をそれに先んじて達成するために、サタン側の再臨主型の人物を中心として地上天?型の世界を成し遂げようとしたからであった。ゆえに、第一次世界大?においては、天の側の勝利によってメシヤ再降臨の基台が造成され、そのときから再臨?理の蘇生期が始まったのである。

（三）第二次世界大?

(1) 第二次世界大?に?する?理的?要

?に中世以後の?史において見てきたように、民主主義の根本精神は、アベル型の人生?の目的を?現しようとするところにある。民主主義は人間本性の?外?面の性向に?い、必然的に創造理想の世界を追求するようになる。ゆえに、第二次世界大?は、第一次大?によって得た蘇生的な勝利の基台の上に立つ民主主義が、人間本性の指向する道をふさぐ全?主義と?って、長成的な勝利の基盤を造成する??であったのである。

(2) 全?主義とは何か

一九三?年代において、??恐慌が世界的に押し寄せてきたとき、特にこの逆境を克服し難い、孤立した環境に立たせられた?、日、伊などの?家は、その難局を打開する道を全?主義の中に求めようとしたのである。それでは、全?主義とは何であろうか。全?主義とは、近代?家の民主主義政治思想の根本である人間の個性に?する尊重と、言論、出版、集?、結社の自由、そして?家に?する基本的な人?および議?制度などを否定し、民族?家の「全?」だけを究極の?在として見ることにより、個人や??は民族?家全?の存立と?展のためにのみ存在しなければならないと主張する政治理念である。ゆえに、この制度のもとにおける自由は、個人が主張し享受できる?利ではなく、全?の前にささげなければならない一つの義務であり、また?牲として定義されるのである。全?主義の指導原理は、すべての?威を多?におくのではなく、ただ一人の支配者におき、そしてその支配者の意志をもって?家民族の理念とするのである。この指導理念による全?主義政治?制の?例を?げれば、イタリアにおけるムッソリ?ニ、ドイツにおけるヒットラ?、日本における軍閥による?裁政?が各?それに該?するといえる。

(3) 第二次世界大?における天の側?家とサタン側?家

第二次世界大?は、民主主義によって結託した米、英、?の天の側?家と、全?主義によって結託した?、日、伊のサタン側?家との??であった。それでは、どうして前者は天の側であり後者はサタン側なのであろうか。前者はアベル型の人生?を中心として、復??理の最終段階の政治理念として立てられた民主主義を根本理念とする?家であるから天の側である。後者はその政治理念がカイン型の人生?を中心としており、反民主主義的な全?主義?家であるゆえにサタン側である。また、前者はキリスト?を支持する?であり、後者は反キリスト?的な立場に立った?家であるので、各?天の側とサタン側とに?別されたのである。

その?容をもう少し明らかにしてみよう。?時代において?軸?の中心であったドイツは、人間の基本的な自由を?奪し、その思想統制は宗?分野にまで及んだのである。すなわち、ヒットラ?はロ?マ法王とは別途に協約を結び、?重なゲルマンの原始的宗?思想を導入して民族的宗?を創設したのち、全?の主?のもとにすべての新?を統轄しようとしたので、新?はもちろん、??までもこれに?力な反?運動をしたのである。そればかりでなく、ヒットラ?は六??万のユダヤ人を虐殺した。また大??時の日本の軍閥は、韓?の各??に神道の神棚を?制的に設置させ、キリスト?信徒たちを?制的に引っ張りだして日本の神社に??させ、これに?じない信徒たちを投獄、殺傷した。さらに、イタリアはサタン側に立ったドイツと一つになって?軸?家となり、ムッソリ?ニは?民思想を統合するために、故意に??を??とすることによって、神の復??理に逆行する道を?いた。これらのことを根?として、?時の?、日、伊は共にサタン側の?家であると規定されるのである。

(4) 天の側とサタン側が各?三大?に?立した理由

詳細は次の項で論述するが、第二次世界大?は、イエスを中心として成し遂げようとしながらできなかった神の三大祝福を復?する長成的な蕩減?件を、世界的に探し立てるために起こったのである。ところが、元?神の三大祝福が完成されなかったのは、アダム、エバ、天使長の三存在が?落してしまったからであった。ゆえに、三大祝福の復?にも、それらを蕩減復?するための三存在の??が必要であったので、後のアダムとして?られたイエスと、エバの神性をもって?られた聖?（前編第七章第四節（一））と天使の三存在が一つになって初めて?的救いの?理を成し遂げ、神の三大祝福を?的に復?することができたのである。したがって、イエスを中心とする三大祝福を復?するための、長成的な蕩減?件を、世界的に立てるべき第二次世界大?も、アダム、エバ、天使を象?する天の側の?家が中心となり、同一の型を備えたサタン側の?家と?って勝利し、それを蕩減復?する?件を立てなければならない。ゆえに、これを知っているサタンは、この?理に先立って、サタン側のアダム、エバ、天使型の?家を先に?結させ、天の側のそのような型の??に向かって攻勢をかけさせたのである。

アメリカは男性?家として天の側のアダムを、イギリスは女性?家として天の側のエバを、フランスは中間的な?家として天の側の天使長を各?象?し、ドイツは男性?家としてサタン側のアダムを、日本は女性?家としてサタン側のエバを、イタリアは中間的な?家としてサタン側の天使長を各?象?したのである。第一次世界大?においての米、英、?と、ドイツ、オ?ストリア、トルコも、やはり各?このような類型に編成された、蘇生的な象?型としての天の側とサタン側の??であったのである。

それでは、第二次大?において、サタン側の?家であるソ連はなぜ天の側に加?するようになったのだろうか。法王を中心とする西?の中世社?が復??理の目的を達成できない立場に立ったとき、神はこれをカインとアベルの二つの型の人生?の世界に分立して、共産と民主の二つの世界を成し遂げていく?理をなさらなければならなくなっていた。ところが、封建社?や?制君主社?や帝?主義社?は、みなこのような?理を成し遂げようとする天の側の行く道を妨げると同時に、サタン側が行く究極の道をも遮ることになるので、天の側とサタン側とが手を組んでそれらの社?を打破するようになったのである。復??理は時代の流れに?って?展する。したがって、神の復??理を先に達成していく非原理世界も、時代の流れに?ってサタンの目的を指向し?展せざるを得なくなる。ゆえに、サタン世界においても、古びた社?は進?的な社?をつくるのに障害となるので、それを?算する?いをするようになるのである。

このような?史的な趨勢からして、第二次世界大?における全?主義は、天の側においてそうであるように、サタン側が行く道においてもまた、やはり障害となったのである。しかるに神は、サタン側が共産主義世界をつくることを、蕩減復??理上、一時的にではあっても許容されなければならなかったので、ソ連が天の側?家と協力して全?主義?家を打倒することにより、共産世界が速やかにそれなりの結?をするようにされたのである。しかし第二次世界大?が終わるや否や、民主と共産の二つの世界は、水と油のように、はっきり分かれるようになったのであった。

(5) 復??理から見た第二次世界大?の原因

復??理から見て、第二次世界大?が起こるようになった?的な原因の第一は、神の三大祝福を復?する長成的な蕩減?件を世界的に立てようとするところにあった。神はアダムが?落したことにより、第二次に、後のアダムであるイエスを遣わし、彼を中心として神の三大祝福を完成した世界を復?なさろうとしたのである。しかしイエスはユダヤ人の不信により十字架で亡くなられたので、これはただ?的にのみ成就されるにとどまった。またサタンは、イエスが成し遂げようとされた世界と類似した型の世界を先につくっていこうとするので、?史の終末に至っては、必ずサタン側のイエス型の人物を中心として、三大祝福の長成級完成型の非原理世界がつくられるのである。したがって、この世界を打って、神を中心としてその祝福を完成した原理世界へ復?する、長成的な蕩減?件を世界的に立てなければならない。このような目的のために第二次世界大?が起こるようになったのである。

このサタン側のイエス型の人物がすなわちヒットラ?であった。ゆえにヒットラ?は、その思想とか、?身生活とか、彼の悲?な死とか、また行方不明になった彼の死?などすべての面において、み旨とは方向が反?であるというだけで、その他の点においては、イエスと類似する面を多くもっていたのである。したがって、第二次世界大?を挑?したドイツのヒットラ?は、サタン側のアダムの長成級個性完成型の人物として、汎ゲルマン主義を?化することによって子女繁殖の型を成し遂げ、世界制覇の政策を樹立して万物主管の型を?現し、サタンを中心とする三大祝福の長成級完成型の非原理世界をつくったのである。ここにおいて天の側は、第二次世界大?に勝利することによって、三大祝福を完成した世界を復?する長成的な蕩減?件を世界的に立てなければならなかったのである。

第二に、イエスに?するサタンの第二の試練を、天の側の地上人をして世界的に越えさせるために第二次世界大?がくるようになる。ゆえに、イエスが受けた試練を中心として見れば、天の側では第二次大?で勝利して、神の第二祝福を世界的に復?できる蕩減?件を立てなければならなかった。なぜならば、イエスが荒野で第二の試練に勝利して子女復?の基台を造成されたように、天の側の世界が第二次大?に勝利することによって、民主主義の長成的な基台を造成し、天の側の人間たちが天の世界的な基盤をつくらなければならなかったからである。

第三に、主?復?の長成的な基台を造成するために第二次世界大?が起こるようになったのである。第一次大?において天の側が勝利することにより、民主主義世界は蘇生的な基盤をもつようになったが、それと呼?してカイン型の世界をつくってきたサタン側でも、第一次大?が終わるや否や、帝?主義を克服して共産主義世界の蘇生的な基盤を達成した。ゆえに、第二次大?では、その結果として現れた事?が物語っているように、民主と共産の二つの世界を完全に分離させ、各?その長成的な基盤をつくるようにしなければならなかった。民主主義世界がその長成的な基盤をつくるようになるに?って、天の側の主?復?はその長成的な基台を造成するようになるのである。

(6) 復??理から見た第二次世界大?の結果

第二次世界大?が天の側の勝利に終わったので、神の三大祝福を世界的に復?するための長成的な蕩減?件を立てることができた。イエスに?するサタンの試練を世界的に越える立場から見れば、神の第二祝福を世界的に復?できる蕩減?件を立て、また民主主義世界が長成的な基盤をつくって、主?復?の長成的な基台を造成するようになったのである。

また、蕩減復?の原理から見て、サタン側のイエス型の人物であるヒットラ?とその?が滅び、サタン側の再臨主型の人物であるスタ?リンを中心とする共産世界が世界的な基盤をもって現れるようになったのは、復活されたイエスを中心として?的な王?を建設していった時代は過ぎ、再臨されるイエスを中心として、新しい天と新しい地（?二一?１～７）を建設するときになったことを見せてくれたのである。

このように、第二次大?が終わったあとからは再臨?理の長成期に入るので、多くの信徒たちがイエス再臨に?する啓示を受け、神?の業（役事）が世界的に起こるようになるのである。これに?って、あらゆる?成宗?は一層混?し分裂して世俗的に流れ、宗?的生命を失うようになる。これは、最終的な新しい?理により、すべての宗?を一つに統一するための終局的な?理によって生ずる一つの終末的な現象なのである。

（四）第三次世界大?

(1) 第三次世界大?は必然的に起こるのであろうか

神は、元?、人間始祖を創造されて、彼に世界を主管せよと祝福されたので（創一?28）、サタンが?落した人間を中心として先にこの祝福を完成した型の非原理世界をつくっていくのを許さなければならなかった。その反面、神は復??理によってそのあとについていきながら、それを天の側へ奪ってくる?理をしてこられたことは、我?がよく知っている事?である。ゆえに、人類?史の終末には、サタン側も天の側もみな世界を主管するところまで行かなければならないので、民主と共産の二つの世界が?立するようになる。そして、この二つの世界の最終的な分立と統合のために世界大?が起こるようになるのである。このように、第一次、第二次の大?は、世界を民主と共産の二つの世界に分立するための?いであり、このつぎには、この分立された二つの世界を統一するための?いがなければならないが、これがすなわち第三次世界大?なのである。第三次世界大?は必ずなければならないが、その?いには二つの道がある。

第一は、武器でサタン側を屈伏させて統一する道である。しかし、統一されたのちにきたるべき理想世界は、全人類が共に喜ぶ世界でなければならないので、この世界は、敵を武器で外的に屈伏させるだけでは決して?現できない。ゆえに、彼らを再び?的にも屈伏させて衷心から喜べるようにしなければならない。そのためには、人間の本性的な欲求を?足させる完全無欠な理念がなくてはならないのである。またこの?いの第二の道は、武器による外的な?いをしないで全面的に理念による?的な?いで、直ちにサタン世界を屈伏させて統一する道である。人間は理性的な存在であるから、結局理性で屈伏し、理性によって一つになるのでなければ、完全な一つの世界となることはできないのである。この二つの?いの中で、いずれの道によって一つの理想世界が成し遂げられるかは人間の責任分?の遂行いかんによって決定される問題である。それでは、この道に必要な新しい世界の理念はどこから現れるのだろうか。

人類を一つの理想世界へと導くことのできる理念が、カイン型の人生?で立てられた共産主義世界から出てくるはずは絶?にない。なぜなら、カイン型の人生?は人間本性の?的な性向の伸長を遮っているからである。ゆえに、この理念は必ずアベル型の人生?で立てられた民主主義世界から出てこなければならないが、しかし、我?がこれまでに知っている民主主義世界のいかなる?存理念も、共産主義の理念を屈伏させることができないということは、?に?史的に?明されている事?である。したがって、この理念は必ず民主主義世界から、新しく登場してこなければならないのである。新しい理念が出てくるためには新しい?理が出なければならないが、この新しい?理がすなわちアベル型の人生?の根本であり、したがって、民主主義の根本となることはもちろんである。今まで、時代の流れに?って、より新しい?理を探求してきた?史?展過程がそうであったように、このような新しい?理が出てくると、多くの人間が、今まで?理であると信じてきた古いものと互いに衝突するようになるので、今日の民主主義世界そのものも、再びカイン、アベルの二つの立場に分立されてお互いに?うようになるであろう。しかし、この新しい?理が民主主義世界で勝利の基盤をもつようになり、更に進んでは共産主義の理念を屈伏させることによって、ついに一つの?理による一つの世界が成し遂げられるのである。

神がこの新しい?理を下さって、全人類を一つの理念に統合させようとなさる?理をサタンが先に知り、自分を中心として人類を統合させようと、?りのものを?であるかのように?いたサタン側の?理がすなわち弁?法的唯物論である。弁?法的唯物論は理論的な根?を立てて?的な存在を抹殺しようとする。このような唯物論の立場から神は存在しないということを??立てようとしたが、結果的にはサタン自身も存在しないという論理を自らも被らざるを得ず、自繩自縛となり自滅の境地に自ら落ちこんでしまったのである。なお、サタンは?史の終末をよく知っているので自分が滅亡することもよく知っている。したがって、結局はサタン自身も尊ばれないときが必ずくることを想定していながら、自分の?牲を?悟して神を否定したのがすなわち弁?法的唯物論なのである。ゆえに、民主主義世界でその理論を屈伏させる?理を出さない限り、天の側はいつまでもサタンの理論的な攻勢を免れる道がないのである。ここに、天の側で新しい完成的な?理を宣布しなければならない復??理史的な根?があるのである。

(2) 第三次世界大?に?する?理的?要

第三次大?は、復??理が始められてからこのかた最終的に、民主世界によって共産世界を屈伏させ、理想世界を復?させようとする??である。復??理の?点から見れば、第一次大?までは、天の側の世界では、植民地を世界的に確保して復??理のための政治と??の版?を?大することにより、民主主義の蘇生的な基台を立て、第二次大?では、民主主義の長成的な基台を世界的に樹立して民主主義の版?を?固にした。第三次大?によっては、新しい?理により完全なアベル型の人生?を立てて民主世界の完成的な基台を造成しなければならず、この基台の上で全人類を一つの世界へと導いていかなければならないのである。ゆえに第三次世界大?は、復??理の?史の路程で、三段階まで延長しながら天のみ旨を立てようとしつつも、サタンに奪われてきたすべてのものを、?史の終末期に至って、天の側で?的に蕩減復?する最終的な??なのである。

(3) 復??理から見た第三次世界大?の原因

上述のように、第三次大?が武力によって終結されるべきか、あるいは理念の?いで終わるべきかということは、ただ、神の?理に仕える人間自身の責任分?の遂行いかんによって決定される問題であるが、とにかくどのような道であるにもせよ、世界的な?いが必ずもう一度なければならないということだけは確かである。

それでは、復??理から見て、第三次世界大?が起こるようになる?的な原因は何だろうか。第一に、神の三大祝福を復?する完成的な蕩減?件を世界的に立てるためである。ユダヤ人たちの不信仰によって、イエスを中心とする復??理は結局?的に成し遂げられただけであったので、イエスは再び地上に再臨して神の三大祝福を完成した世界を?肉共に復?なさらなければならない。ゆえに、サタンはまた、イエスが再臨されて達成すべき世界と類似した型の非原理世界を先につくっていくようになる。したがって、?史の終末には、必ずサタン側の再臨主型の人物を中心として三大祝福を復?した型の非原理世界がつくられるようになるのである。ゆえに、天の側では、サタンを中心とする世界を打って、神を中心として三大祝福を完成した世界を復?する完成的な蕩減?件を世界的に立てなければならない。このような目的のために、第三次世界大?が起こらなければならなくなるのである。

そのサタン側の再臨主型の人物が正にスタ?リンであった。したがって、スタ?リンはサタン側の個性完成型の人物として民主世界に?抗し、農漁民、??者の大同?結を主唱して子女繁殖の型を成し遂げ、世界赤化の政策を樹立して万物主管の型を?現し、三大祝福を完成した型の共産世界をつくったのである。ゆえに、共産主義世界は、??きたるべき神を中心とする共生共?共義主義世界を、サタンが先に成し遂げた、非原理世界であるということを我?は知らなければならないのである。

第二に、イエスに?するサタンの第三次試練を、天の側の地上人をして世界的に越えさせるために第三次大?がくるようになる。ゆえに、イエスが受けた試練を中心として見れば、天の側では第三次大?で勝利することによって、神の第三祝福を世界的に復?できる蕩減?件を立てなければならない。なぜなら、イエスが荒野で第三次試練に勝利して万物に?する主管性復?の基台を造成したように、天の側が第三次大?で勝利することによって、被造世界全?に?する人間の主管性を復?しなければならないからである。

第三に、主?復?の完成的な基台を造成するために第三次大?が起こらなければならない。それは、天の側で第三次大?に勝利して共産主義世界を?滅させ、すべての主?を神の前に取り?して天宙主義の理想世界を?現しなければならないからである。

(4) 復??理から見た第三次世界大?の結果

かつて神は、アダム家庭でカインとアベルを立てて復??理を完成なさろうとした。しかし、カインがアベルを殺すことによって人類罪??史が始まったので、これを蕩減復?なさるための善?の分立?理は、個人的なものから始まり、家庭、氏族、社?、民族、?家的なものを?て、世界的なものへとその範?を?めてこられたのである。神は、復??理の最終的?理である三次の大?に勝利することによって、三段階まで延長を繰り返してきた?理路程の全?を蕩減復?なさろうとするのである。最初に人間始祖は、サタンの誘惑の言葉に引きずられていったことにより、神に?する心情を失うようになった。このようにして人間は、?的な?的?落と外的な肉的?落によりサタンの血統を受け?いだのである。ゆえに復??理は、?落人間が神の命のみ言により、神に?する心情を復?して?肉共に救いを受け、神の血統を再び受け?いで完成されるのである（後編第二章第三節（三）(2)?照）。

三次にわたる世界大?における天の側の勝利は、このような復??理のすべての基台を完全に蕩減復?して、人間が?落してからのちの悠久なる?史の期間を通じて、神が完成させようとされてきた創造本然の理想世界を?現していくようになるのである。

第六章 再 臨 論

第一節 イエスはいつ再臨されるか

第二節 イエスはいかに再臨されるか

第三節 イエスはどこに再臨されるか

第四節 同時性から見たイエス?時と今日

第五節 言語混?の原因とその統一の必然性

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イエスは、再臨するということを明確に言われた（マタイ一六?27）。しかし、その日とそのときは、天使もイエスもだれも知らないと言われた（マタイ二四?36）。それゆえ、今までイエスがいつ、どのようにして、どこに?られるかということに?しては、それについて知ろうとすることそれ自?が無謀なことのように考えられてきた。

しかしながら、イエスが繰り返し、「ただ父だけが知っておられる」と言われた事?や、アモス書三章７節において、「まことに主なる神はそのしもべである預言者にその?れた事を示さないでは、何事をもなされない」と言われたみ言などを?合して考えると、その日、そのときを知っておられる神は、イエスの再臨に?するあらゆる秘密を、必ず、ある預言者に知らせてから?理されるであろうということを、知ることができる。

それゆえ、イエスは、一方では、「もし目をさましていないなら、わたしは?人のように?るであろう」（?三?３）と言われながら、その反面においては、テサロニケ?五章４節にあるごとく、光の中にいる人には、?人のように不意に襲うことはないであろうとも言われているのである。イエスの初臨の際に起こったことを見ても、イエスは、暗闇の中にいた祭司長たちや律法?者たちに?しては、事?、?人のように?られたが、光の中にいた洗?ヨハネの家庭には、イエスの誕生に?することが前もって知らされたし、また、彼が誕生したときには、東方の博士たち（マタイ二?１、２）、シメオン、アンナ、羊飼いたちには、その事?を知らせてくださったのである。そしてまた、ルカ福音書二一章34節から36節にかけて、その再臨の日が、不意にわなのようにあなた方を捕らえるであろうから、絶えず祈りをもってその惑わしを避け、主の前に立つことができるようにしなさいと言われていることを見ても、光の中にいる信徒たちには、その再臨の日のために準備することができるように、あらかじめそのことを知らせてくださることは明らかである。

復??理路程に現れた例から見ても、神はノアの審判のときや、ソドムとゴモラを滅ぼされるとき、あるいは、メシヤの降臨のときにおいても、常にその事?を預言者たちにあらかじめ知らせてから?理されたのであった。したがって、神は、イエスの再臨に?しても、終末のときには神の?をすべての人に注ぐと約束されたように（使徒二?17）、光の中にいるすべての信徒たちを通じて、耳と目とをもっている人たちには、必ず見ることができ、聞くことができるように、啓示してくださることは明らかである。

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第一節 イエスはいつ再臨されるか

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イエスが再臨されるときのことを、我?は終末という。ところで、現代がすなわち終末であるということに?しては、?に前編の人類?史の終末論において明らかにした。したがって、我?は、現代がとりもなおさず、イエスの再臨なさるときであるということを知ることができるのである。ところで、復??理?史から見れば、イエスは、蕩減復??理時代（?約時代）の二???年を?たのちに降臨されたのである。それゆえ、蕩減復?の原則から見れば、前時代を??的な同時性をもって蕩減復?する再蕩減復??理時代（新約時代）の二???年が終わるころに、イエスが再臨されるであろうということを、我?は知ることができるのである。

さらに、第一次世界大?に?する項目のところで詳しく?明したように、第一次大?でドイツが敗?することにより、サタン側のアダム型の人物であるカイゼルが滅び、サタン側の再臨主型の人物であるスタ?リンが共産主義世界をつくったということは、イエスが再臨されて共生共?共義主義を蕩減復?されるということを、前もって見せてくださったのである。したがって、我?は、第一次世界大?が終了したあとから再臨期が始まったと見なければならないのである。

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第二節 イエスはいかに再臨されるか

（一）聖書を見る?点

（二）イエスの再臨は地上誕生をもってなされる

（三）雲に?って?られるという聖句は何を意味するのか

（四）イエスはなぜ雲に?って再臨されると言われたのか

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（一）聖書を見る?点

神は、時ならぬ時に、時のことを暗示して、いかなる時代のいかなる環境にある人でも、自由にその知能と心?の程度に?じて、神の?理に??する時代的な要求を悟るようにさせるため、すべての天倫に?する重要な問題を、象?と比喩とをもって?示してこられたのである（ヨハネ一六?25）。それゆえ、聖書は、各?その程度の差はあるが、それを解?する者に、みな相異なる?点を立てさせるような結果をもたらすのである。?派が分裂していくその主要な原因は、?にここにある。ゆえに、聖書を解?するに?たっては、その?点をどこにおくかということが、最も重要な問題であるといわなければならない。

洗?ヨハネに?する問題が、その一つの良い例となるのであるが、我?は、イエス以後二???年間も、洗?ヨハネがその責任を完遂したという先入?をもって聖書を?んできたので、聖書もそのように見えたのであった。ところが、それと反?の立場から聖書を再び詳しく調べてみることによって、洗?ヨハネは、その責任を完遂できなかったという事?が明らかにされたのである（前編第四章第二節（三））。このように、我?は今日に至るまで、聖書の文字のみにとらわれ、イエスが雲に?って?られると?定する立場から聖書を?んできたので、聖書もそのように見えたのである。しかし、イエスが雲に?って?られるということは、現代人の知性をもってしては、到底理解できない事?であるから、我?は、聖書の文字が物語っている、その?の意味を把握するために、??とは異なる角度で、もう一度、聖書を詳しく調べてみる必要があるのである。

我?は、聖書の洗?ヨハネに?する部分から、また一つの新しい?点を?見した。預言者マラキは、メシヤ降臨に先立って、?に昇天したエリヤがまず?るであろうと預言したのであった（マラキ四?５）。したがって、イエス?時のユダヤ人たちは、昇天したエリヤその人が再臨するものと思っていたから、?然エリヤは天より降りてくるであろうと信じ、その日を切望していたのである。ところが、意外にもザカリヤの息子として生まれてきた（ルカ一?13）洗?ヨハネを指して、イエスは、彼こそがエリヤであると、明らかに言われたのである（マタイ一一?14）。我?はここにおいて、エリヤの再臨が、?時のユダヤ人たちが信じていたように、彼が天から降りてくることによってなされたのではなく、地上で洗?ヨハネとして生まれてくることによってなされたという事?を、イエスの?言によって知ることができるのである。これと同?に、今日に至るまで、?多くの信徒たちは、イエスが雲に?って再び?られるであろうと信じてきたのであるが、その昔、エリヤの再臨の?際が、我?に見せてくれたように、再臨のときも初臨のときと同?、彼が地上で肉?をもって誕生されるかもしれないということを、否定し得る何らの根?もないのである。それでは、今我?はここにおいて、イエスが地上に肉身をもっての誕生というかたちで再臨される可能性があるという?点から、これに?する聖書の多くの記?を、もう一度詳しく調べてみることにしよう。

イエスの初臨のときにも、多くの?者たちは、メシヤがユダヤのベツレヘムで、ダビデの子孫として生まれるということを知っていたのである（マタイ二?５、６）。しかし一方、ダニエル書に「わたしはまた夜の 幻 のうちに見ていると、見よ、人の子のような者が、天の雲に?ってきて」（ダニエル七?13）と記?されているみ言により、メシヤが雲に?って降臨されるかもしれないと信ずる信徒たちもいたであろうということは、推測するに難くないのである。それゆえに、イエスが十字架で亡くなられたのちにおいても、ユダヤ人たちの中には、地上で肉身をもって生まれたイエスがメシヤになり得るはずはないと言って、反キリスト?運動を起こした者たちもいたのであった。それゆえに、使徒ヨハネは彼らを警告するために、「イエス?キリストが肉?をとってこられたことを告白しないで人を惑わす者が、多く世にはいってきたからである。そういう者は、惑わす者であり、反キリストである」（ヨハネ?７）と言って、肉身誕生をもって現れたイエスを否認する者たちを、反キリストと規定したのである。ダニエル書七章13節のみ言は、イエスの再臨のときに起こることを預言したものであると主張する?者たちもいる。しかし、「すべての預言者と律法とが預言したのは、ヨハネの時までである」（マタイ一一?13）というみ言、あるいは、「キリストは、すべて信じる者に義を得させるために、律法の終りとなられたのである」（ロマ一??４）と記?されているみ言を見ても分かるように、?約時代には、メシヤの降臨をもって復??理の全目的を完成しようとする?理をしてこられたので、イエス御自身が、自ら再臨されることを言われるその前までは、一度?られたメシヤがまた再臨されるであろうなどとは、だれも想像することができなかったはずである。したがって、イエス?時のユダヤ人たちには、ダニエル書七章13節27のみ言がメシヤの再臨に?する預言であるなどとは、だれも考えも及ばなかったことなのである。それゆえに、?時のユダヤ人たちは、この預言のみ言をイエスの初臨のときに現れる現象として、認識していたのであった。このようにイエスの初臨のときにも、聖書的根?によって、メシヤは雲に?って?られるであろうと、信じていた信徒たちは少なくなかったのである。しかしイエスは、?際には地上に肉身をもって誕生されたのであるから、再臨なさるときにもまた、そのようになるかもしれないという立場から、我?はもう一度、聖書を詳しく調べてみなければならないのである。

（二）イエスの再臨は地上誕生をもってなされる

ルカ福音書一七章24節から25節を見ると、イエスは??、彼が再臨されるときに起こる事柄を予想されながら、「人の子もその日には同じようであるだろう。しかし、彼はまず多くの苦しみを受け、またこの時代の人?に捨てられねばならない」と言われたのであった。もしイエスが、聖書の文字どおりに雲に?って、天使長のラッパの音と共に、神の?光の中に再臨されるとするならば（マタイ二四?30、31）、いかに罪?が?ちあふれている時代であろうとも、このような姿をもって?られるイエスを信奉しない人がいるであろうか。それゆえに、イエスがもし雲に?って?られるとするならば、苦しみを受けられるとか、この時代の人?から捨てられるとかいうようなことは、絶?にあり得ないことといわなければならない。

それではイエスは、なぜ、再臨されるとき、そのように不幸になると言われたのであろうか。イエス?時のユダヤ人たちは、預言者マラキが預言したように（マラキ四?５）、メシヤに先んじてエリヤが天から再臨し、メシヤの降臨に?して?示してくれることを待ち望んでいたのである。ところがユダヤ人たちは、まだエリヤが?たという知らせさえも聞かない先に、イエスが微?たる存在のまま、?人のように突如メシヤを名?って現れたために、彼らはイエスを?んじ、冷遇したのであった（前編第四章第二節（二））。イエスは、このような御自身を顧みられるとき、再臨なさるときにもまた、初臨のときと同?、天だけを仰ぎ見ながらメシヤを待ち焦がれるであろうところのキリスト?信徒たちの前に、地上から誕生された身をもって、?人のように現れるなら（?三?３）、再び彼らに異端者として追われ、苦しみを受けることが予想されたので、そのようにこの時代の人?から捨てられなければならないと言われたのであった。したがって、この聖句はイエスが肉身をもって再臨されることによってのみ、?理の目的が成就されるのであり、そうせずに、雲に?って?られるのでは、決してその目的は成就されないことを示したものだということを、我?は知らなければならない。

さらに、ルカ福音書一八章８節を見ると、イエスが、「あなたがたに言っておくが、神はすみやかにさばいてくださるであろう。しかし、人の子が?るとき、地上に信仰が見られるであろうか」と言われたみ言がある。終末に近づけば近づくほど、篤い信仰を立てようと努力する信徒たちが次第に?えてきつつあり、しかも、雲に?って、天使のラッパの音と共に、神の?光のうちに主が現れるというのに、そのときなぜ信仰する人はおろか信仰という言葉さえも見ることができないほどに、信徒たちが不信に?るはずがあろうか。このみ言もまた同じく、イエスが雲に?って再臨されるとするならば、決してそのようになるはずがないことなのである。我?が今、イエス?時のあらゆる事情を回想してみると、ユダヤ人たちは、??エリヤが天から降りてきたのちに、メシヤがベツレヘムに、ユダヤ人の王として誕生されるであろうと信じてきたのである（マタイ二?６）。ところがまだエリヤさえも現れていないというのに、不意に、ナザレで大工の息子として成長してきた一人の?年が、メシヤを名?って出てきたのであるから、彼らユダヤ人の中からは、死を?悟してまでも彼に?おうとするような、篤?な信仰を見ることができなかったのである。イエスはこのような事情を悲しまれながら、??再臨されるときにおいても、すべての信徒たちが、イエスが雲に?って再臨されるものと信じ、天だけを眺めるであろうから、御自分が再び地上に肉身をもって現れるなら、彼らも必ずこのユダヤ人たちと同じく、信仰という言葉さえも見られないほどに不信仰に?るであろうということを予想されて、そのように嘆かれたのであった。それゆえに、この聖句について見ても、イエスが地上で誕生されない限り、決してそこに書かれたとおりのことは起こり得るはずがないといえるのである。

また、この聖句を、終末における信徒たちの受ける艱難が、あまりにも大きいために、彼らがみな不信に?ってそのようになるのであると解?する?者たちもいる。しかし、過去の復?過程において、艱難が信徒たちの信仰の妨げとなったことはなかった。まして、信徒たちが信仰の最後の?門に突入する終末において、そのようなことがあり得るであろうか。艱難や苦痛が激しくなればなるほど、天からの救いの手をより?く熱望し、神を探し求めるようになるのが、万人共通の信仰生活の?態だということを我?は知らなければならない。

そこで再び我?は、イエスが、マタイ福音書七章22節から23節にかけて、「その日には、多くの者が、わたしにむかって『主よ、主よ、わたしたちはあなたの名によって預言したではありませんか。また、あなたの名によって??を追い出し、あなたの名によって多くの力あるわざを行ったではありませんか』と言うであろう。そのとき、わたしは彼らにはっきり、こう言おう、『あなたがたを全く知らない。不法を?く者どもよ、行ってしまえ』」と言われたみ言のあるのを見いだす。イエスの名によって奇跡を行うほど信仰の篤い信徒であるならば、?光のうちに雲に?って?られるイエスを、だれよりも固く信じ、忠?に?わないはずがあろうか。にもかかわらず、なぜそのような彼らが、その日イエスによって、かくまで?しい排斥を受けるようになると言われたのであろうか。もし、そのような信仰の篤い信徒たちさえも、イエスによって見捨てられるとするならば、終末において救いを受け得る信徒は、一人もいないということになる。したがって、このみ言もまた、もしイエスが雲に?って?られるとすれば、決して、そのようなことが生ずる道理はないのである。

イエス?時においても、奇跡を行うほど信仰の篤い信徒たちが、相?にいたはずである。しかし、メシヤに先立ってエリヤが天から降りてくると信じていた彼らは、洗?ヨハネこそ、ほかでもない、彼らが切に待望していたエリヤであったということを知らなかったのであり（ヨハネ一?21）、したがって、?たり給うたメシヤまでも排斥してしまったので、イエスもまた?をのんで彼らを見捨てなければならなくなったのである。これと同?に、彼が再臨されるときにも、地上から誕生されるならば、イエスが雲に?って?られるものと信じている信徒たちは、必ず彼を排斥するに相違ないので、いかに信仰の篤い信徒たちであろうと、彼らは不法を行う者として、イエスから見捨てられざるを得ないであろうというのがこのみ言の?意なのである。

ルカ福音書一七章20節以下に記?されている終末?も、もし、イエスが雲に?って再臨されるとすれば、このとおりのことが起こるということはあり得ない。したがって、イエスが地上から誕生されるという前提に立って初めて、この聖句は完全に解かれるのである。では我?はここで、これらの聖句を一つ一つ取りあげて、その?容を更に詳しく調べてみることにしよう。

「神の?は、見られるかたちで?るものではない」（ルカ一七?20）。もしイエスが、雲に?って?られるとするならば、神の?はだれもがみな見ることができるようなかたちでくるはずである。ところが初臨のときにも、イエスが誕生されることによって、?に神の?はきていたにもかかわらず、エリヤが空中から再臨するのだと信じ、それのみを待望していたユダヤ人たちは、イエスを信ずることができず、それほどまでに待ち望んできた神の?を見ることができなかったのである。このように再臨のときにも、イエスが地上に誕生されることにより、そのときから神の?がくるわけであるが、雲に?って再臨するとばかり信じている信徒たちは、地上に再臨された主を信ずることができず、待望の神の?を見ることができないようになるので、そのように言われたのである。

「神の?は、?にあなたがたのただ中にあるのだ」（ルカ一七?21）。イエスの初臨のときにも、まず初めに彼をメシヤと信じ、彼に?い、彼に侍った人たちにとっては、?にその心のうちに天?がつくられていたのであった。そのように再臨されるときにも、彼は地上で誕生されるのであるから、彼を先に知って、彼に侍る信徒たちを中心として見るならば、天?は先に彼らの心のうちにつくられるのであり、このような個人が漸次集まって、社?をつくり、?家を形成するようになれば、その天?は次第に見ることができる世界として現れるはずなのである。したがって、イエスが雲に?って?られて、一瞬にして、見ることのできる天?をつくられるのではないということを、我?は知らなければならない。

「人の子の日を一日でも見たいと願っても見ることができない時が?るであろう」（ルカ一七?22）。もし、イエスが天使長のラッパの音と共に、雲に?って再臨されるとするならば、だれもがみな一度に彼を見ることになるので、その人の子の日を見ることができないはずはないのである。それでは、イエスはどうして人の子の日を見ることができないと言われたのであろうか。初臨のときも、イエスが地上で誕生されると同時に、人の子の日は?にそのときにきていたのであったが、不信仰に?ったユダヤ人たちは、この日を見ることができなかった。これと同?に、再臨のときにおいても、イエスが地上に誕生される日をもって、人の子の日はくるのであるが、イエスが雲に?って?られると信ずる信徒たちは、イエスを見ても、彼をメシヤとして信ずることができないので、人の子の日が?にきているにもかかわらず、彼らはそれをそのような日として見ることができないようになるということなのである。

「人?はあなたがたに、『見よ、あそこに』『見よ、ここに』と言うだろう。しかし、そちらへ行くな、彼らのあとを追うな」（ルカ一七?23）。?に復活論で論じたごとく、終末においては、心?がある基準に達した信徒たちは「汝は主なり」という啓示を受けるようになるのであるが、そのとき、彼らがこのような啓示を受けるようになる原理を知らなければ、自らを再臨主と自?するようになり、?たり給う主の前に、?キリストとなるのである。それゆえに、このような人?に惑わされることを心配されて、そのような警告のみ言を下さったのである。

「いなずまが天の端からひかり出て天の端へとひらめき渡るように、人の子もその日には同じようであるだろう」（ルカ一七?24）。イエスが誕生されたとき、ユダヤ人の王が生まれたという知らせが、サタン世界のヘロデ王のところにまで聞こえ、エルサレムの人?の間で?動が起こったと記?されている（マタイ二?２、３）。ましてや、再臨のときにおいては、交通と通信機?が極度に?達しているはずであるから、再臨に?する知らせは、あたかも、?妻のように、一瞬のうちに東西間を往?することであろう。

ルカ福音書一七章25節に?しては、?に論じたので、ここでは省くことにする。

「ノアの時にあったように、人の子の時にも同?なことが起るであろう」（ルカ一七?26）。ノアは、洪水審判があるということを知って、人?に箱舟の中に入るようにと呼びかけたのであるが、彼らはそれに耳を傾けず、みな滅んでしまったのである。これと同?に、イエスも地上に再臨されて、?理の箱舟の中に入るようにと人?に呼びかけるであろう。しかし、主が雲に?って再臨するであろうと信じ、天だけを眺め入っている信徒たちは、地上から聞こえてくるそのみ言には一向耳を傾けず、かえって彼を異端者であると排斥するようになり、ノアのときと同?、彼らはみな、?理のみ旨を信ずることができない立場に?ってしまうであろう。

「自分の命を救おうとするものは、それを失い、それを失うものは、保つのである」（ルカ一七?33）。雲に?って、天使長のラッパの音と共に、?光の中で再臨される主を信ずるのであれば、死を?悟しなければならないようなことが生ずるはずはない。ところが、イエスは地上誕生をもって再臨されるので、雲に?って再臨されるものと固く信じている信徒たちには、彼は異端者としてしか見えず、ゆえに、彼を信じ、彼に?うためには、死を?悟しなければならないのである。しかし、そのような?悟をしてまで彼を信じ、彼に?うならば、その結果はかえって生きるようになるけれども、これに反し、現?的な環境に迎合して、彼を異端として排斥して生きのびようと後ずさりをするようになれば、その結果はむしろ死に?らざるを得ないのである。

「死?のある所には、またはげたかが集まるものである」（ルカ一七?37）。イエスは弟子たちが彼の再臨される場所を問うたとき、このように答えられた。ところで我?は、アブラハムの祭壇に供えられた、裂かなかった鳩の死?の上に荒い鳥が降りてきたという事?を知っている（創一五?11）。これは、聖別されていないものがある所には、それを取るためにサタンが付きまとうということを表示するのである。それゆえに、イエスのこの最後の答えは、死?のある所に、その死?を取ろうとしてサタンが集まるように、命の根源であられる主は、命のある所に?られるということを意味するのである。結局このみ言は、主は信仰の篤い信徒たちの中に現れるということを意味するのである。?に、復活論で述べたように、イエスの再臨期には、多くの?人たちの協助によって、篤?な信徒たちが一つの所に集まるようになるのであるが、ここが、いわば命のある所であり、主が?現される所となるのである。イエスは初臨のときにも、神を最も熱心に信奉してきた選民の中で誕生されたのであり、選民の中でも彼を信じ、彼に?う弟子たちの中に、メシヤとして現れ給うたのであった。

このように、イエスが再臨されるときには、彼は地上で誕生されるので、?示?一二章５節に、「女は男の子を産んだが、彼は?のつえをもってすべての?民を治めるべき者である。この子は、神のみもとに、その御座のところに、引き上げられた」と記?されているのである。ここで言っている?の杖とは、罪?世界を審判して、地上天?を復?する神のみ言を意味する。人類?史の終末論で詳しく述べたように、火の審判は舌の審判であり、すなわち、これはみ言の審判をいうのである（ヤコブ三?６）。それゆえに、イエスが語られたそのみ言が、彼らを裁くと言われたのであり（ヨハネ一二?48）、不信仰な人?が裁かれ、滅ぼされるべき日に火で?かれる（ペテロ?三?７）とも言われ、また主は、口の息をもって不法の者を殺すとも言われたのである（テサロニケ?二?８）。ゆえに、世を裁かれるイエスの口のむち、舌と口の息、すなわち彼のみ言こそが、その?の杖なのである（イザヤ一一?４）。ゆえに?示?二章27節に、「?のつえをもって、ちょうど土の器を?くように、彼らを治めるであろう」と記?されているのである。ところがこの男の子は明らかに女の?から生まれたといわれているのであり、また彼は神のみもとに、そのみ座の所にまで引きあげられたと記?されているのである。それでは、女の?から神のみ座に座られるお方として誕生され、神のみ言をもって万?を治めるその男子とは、いったいだれであろうか。彼こそほかならぬ地上での王の王として誕生され、地上天?を成就される、再臨のイエスでなければならないのである。マタイ福音書の冒頭を見れば、イエスの先祖には四人の淫婦があったということを知ることができる。これは万民の救い主が、罪?の血統を通じて、罪のない人間として?られてから、罪?の血統を受け?いだ子孫たちを救われるということを見せてくださるために記?されたのである。

今までは上述の聖句の中の「女」を、??として解?していた信徒たちが多かった。しかし、これはイエスが雲に?って?られるという前提のもとで、この聖句を解?したので、??と解する以外に意味の取りようがなかったためにすぎない。その他、?示?一二章17節に記?されている「女の?りの子ら」というのも、その次に記?されているように、イエスを信ずることによって、その?をもっている者たちであり、神の養子としての位置に（ロマ八?23）立っている信徒たちを意味するのである。

イエスの再臨に?し、ある?者たちは、聖?の降臨によって（使徒八?16）、イエスが各自の心の?に?在するようになることが（ヨハネ一四?20）、すなわち彼の再臨であると信じている。しかし、イエスは彼が十字架で亡くなられた直後、五旬節に聖?が降臨されたときから（使徒二?４）今日に至るまで、だれでも彼を信ずる人の心の?に常に?在されるようになったのであり、もし、これをもって再臨であるとするならば、彼の再臨は?に二???年前になされたのであると見なければならない。

またある?派では、イエスが??をもって再臨されると信じている。しかしイエスはその昔、墓から三日後に復活された直後、生きておられたときと少しも?わらない姿をもって弟子たちを訪ねられたのであり（マタイ二八?９）、そのときから今日に至るまで、心?基準の高い信徒たちのもとには、いつでも自由に訪ねてこられて、あらゆる事柄を指示されたのであった。したがって、このような再臨は?に二???年前になされたのであると見なければならないし、もし、そうであるとするなら、今日の我?が、彼の再臨の日を、?史的な日として、かくも望みをかけ、待ち焦がれる必要はなかったのである。

イエスの弟子たちは、イエスの??とは?時?っていたにもかかわらず、その再臨の日を待望している事?から見ても、弟子たちが待っていたのは、??としての再臨ではなかったということを知ることができるのである。そればかりでなく、?示?二二章20節に、イエスは、?的にいつも?っておられた使徒ヨハネに向かって、「しかり、わたしはすぐに?る」と言われたのであり、また、このみ言を聞いたヨハネは、「主イエスよ、きたりませ」と答えたのであった。これによれば、イエス御自身も、??をもって地上に?られるのが再臨ではないということを?に言い表されたのであり、また使徒ヨハネも、イエスが??で現れることをもって彼の再臨であるとは見なしていなかったということを、我?は知ることができるのである。このように、イエスが??をもって再臨されるのでないとすれば、彼が初臨のときと同?、肉身をもって再臨される以外にはないということは極めて自明のことであろう。

創造原理において詳しく述べたように、神は無形、有形の二つの世界を創造されたのち、その祝福のみ言のとおりに、二つの世界を主管させるために、人間を?人?と肉身との二つの部分をもって創造されたのであった。しかしながら、アダムが?落し、人間はこの二つの世界の主管者として立つことができなくなったので、主管者を失った被造物は嘆息しながら、自分たちを主管してくれる神の子たちが現れることを待ち望むようになったのである（ロマ八?19～22）。 それゆえに、イエスは、完成されたアダムの位置において、 この二つの世界の完全な主管者として?られ（コリント?一五?27）、あらゆる信徒たちを御自分に接がせ（ロマ一一?17）、一?とならしめることによって、彼らをもみな被造世界の主管者として立たしめようとされたのである。しかるに、ユダヤ民族がイエスに逆らうようになったので、彼らと全人類とを神の前に復?させるための代贖の?件として、イエスの?をサタンに引き渡され、その肉身はサタンの侵入を受けるようになったのである。したがって、肉的な救いは成就されず、後日再臨されて、それを成就すると約束されてから、この世を去られたのであった（前編第四章第一節（四））。それゆえに、今まで地上において?肉共に完成し、無形、有形二つの世界を主管することによって、それらを一つに和動し得た人間は、一人もいなかったのである。したがって、このような基準の完成??として再臨されるイエスは、??であってはならないのである。初臨のときと同?、?肉共に完成した存在として?られ、全人類を?肉?せて彼に接がせて、一つの肢?となるようにすることによって（ロマ一一?17）、彼らが?肉共に完成し、無形、有形二つの世界を主管するようになさしめなくてはならないのである。

イエスは、地上天?を復?されて、その復?された全人類の?の親となられ、その?の王となるべきであった（イザヤ九?６、ルカ一?31～33）。ところが、ユダヤ人たちの不信仰によって、その目的を成就することができなかったので、??、再臨されて成就なさることを約束されてから、十字架で亡くなられたのである。したがって、彼が再臨されても、初臨のときと同?、地上天?をつくられ、そこで全人類の?の親となられ、また王とならなければならないのである。それゆえに、イエスは再臨されるときにも、初臨のときと同?、肉身をもって地上に誕生されなければならないのである。

また、人間の贖罪は、彼が地上で肉身をつけている場合にのみ可能なのである（前編第一章第六節（三）(3)）。それゆえに、イエスは、この目的を達成するため、肉身をもって降臨されなければならなかったのである。しかるに、イエスの十字架による救いは、あくまでも?的な救いのみにとどまり、我?の肉身を通して遺?されてきたすべての原罪は依然としてそのまま?っているので、イエスはこれらを贖罪し、人間の肉的救いまで完全に成就するために、再臨されなければならないのである。したがって、そのイエスの再臨も、??をもってなされるのでは、この目的を達成することができないので、初臨のときと同じく、肉身をもって?られなければならないのである。我?は?に、イエスの再臨は??の再臨ではなくして、初臨のときと同?、肉身の再臨であるということを、あらゆる角度から明らかにした。ところがもし、イエスが??をもって再臨されるとしても、時間と空間を超越して、?眼によってしか見ることのできない??が、物質でできている雲に?って?られるということは、どう考えても、不合理なことといわなければならない。しかも、彼の再臨が??でなされるのでなく、肉身をもってなされるということが事?であるとすれば、その肉身をもって空中のいずこにおられ、いかにして雲に?って?られるのであろうか。これに?しては、全能なる神であるなら、どうしてそのような奇跡を行い得ないはずがあろうかと、反問される人がいるかもしれない。しかし、神は自ら立てられた法則を、自らが無視するという立場に立たれることはできないのである。したがって神は、我?と少しも異なるところのない肉身をとって再臨されなければならないイエスを、わざわざ地球でない、他のどこかの天?の空間の中におかれ、雲に?って再臨されるようにするというような非原理的?理をされる必要はさらになく、また、そのようなことをなさることもできないのである。今まで調べてきた、あらゆる論?に立脚してみるとき、イエスの再臨が、地上に肉身をもって誕生されることによってなされるということは、だれも疑う余地のないものといわなければならない。

（三）雲に?って?られるという聖句は何を意味するのか

イエスの再臨が、地上誕生をもってなされるとするならば、雲に?って?られるというみ言は、いったい、何を意味するのかを知らなければならない。そして、これを知るためには、まず雲とは何を比喩したものであるかということを知らなければならないのである。?示?一章７節に、「見よ、彼は、雲に?ってこられる。すべての人の目、ことに、彼を刺しとおした者たちは、彼を仰ぎ見るであろう。また地上の諸族はみな、彼のゆえに胸を打って嘆くであろう。しかり、アァメン」と記?されているみ言を見れば、すべての人たちが、必ず再臨されるイエスを見るようになっているのである。ところが、ステパノが殉?するとき、神の右に立っておられるイエスを見たのは、?眼が開いた聖徒たちだけであった（使徒七?55）。したがって、?界におられるイエスが、??そのままをもって再臨されるとすれば、彼は?眼が開けている人?にだけ見えるのであるから、決して、各人の目がみな、??をもって再臨されるイエスを見ることはできないのである。ゆえに、聖書に、すべての人の目がみな再臨される主を見ることができるといっているのは、彼が肉身をとって?られるからであるということを知らなければならない。また肉身をつけているイエスが、雲に?って?られるということは不可能なことであるから、ここでいうところの雲は、明らかに何かを比喩しているに相違ないのである。ところが、同じ聖句の中で、彼を刺しとおした者たちも見るであろうと記?されている。イエスを刺しとおした者は、ロ?マの兵士であった。しかしロ?マの兵士は、再臨されるイエスを見ることはできないのである。なぜかといえば、?に死んでしまったロ?マの兵士が、地上で再臨されるイエスを見ることができるためには、復活しなければならないのであるが、?示?二?章５節の記?によれば、イエスが再臨されるとき復活し得る人は、最初の復活に??する人?だけであり、その他の死んだ者たちは、千年王?時代を?たのちに初めて復活することができるといわれているからである。それゆえに、ここでいっている「刺しとおした者」というのは、どう考えても比喩として解?する以外にはなく、イエスが雲に?って?られると信じていたにもかかわらず、意外にも彼が地上で肉身誕生をもって再臨されるようになる結果、それを知らずに彼を迫害するようになる者たちのことを指摘したものと見なければならない。このように、「刺しとおした者」を比喩として解?するほかはないとするならば、同じ句節の中にある「雲」という語句を、これまた比喩として解?しても、何ら不合理なことはないはずである。

それでは、雲とは果たして何を比喩した言葉であろうか。雲は地上から汚れた水が蒸?（?化）して、天に昇っていったものをいう。しかるに、?示?一七章15節を見ると、水は?落した人間を象?している。したがって、このような意味のものとして解?すれば、雲は、?落した人間が重生し、その心が常に地にあるのでなく、天にある、いわば信仰の篤い信徒たちを意味するものであるということを知り得るのである。また雲は、聖書、あるいは古典において、群衆を表示する言葉としても使用されている（ヘブル一二?１）。そればかりでなく、今日の東洋や西洋の言語生活においても、やはりそのように使われているのを、我?はいくらでも見いだすことができるのである。またモ?セ路程において、イスラエル民族を導いた?（＋）の雲の柱は、??、同じ民族の指導者として?られるイエス（＋）を表示したのであり、夜（－）の火の柱は、イエスの?象存在として、火の役割をもってイスラエル民族を導かれる聖?（－）を表示したのであった。我?は、以上の?明により、イエスが雲に?って?られるというのは、イエスが重生した信徒たちの群れの中で、第二イスラエルであるキリスト?信徒たちの指導者として現れるということを意味するものであることが分かる。?に詳しく考察したように、弟子たちがイエスに、どこに再臨されるかということについて質問したとき（ルカ一七?37）、イエスが、死?のある所にははげたかが集まるものであると答えられたそのみ言の?の?容も、その裏として信仰の篤い信徒たちが集まる所にイエスが?られるということを意味したのであって、要するに、雲に?って?られるというみ言と同一の?容であることを、我?は知ることができる。

雲を、以上のように比喩として解?すると、イエスは初臨のときにも、天から雲に?って?られた方であったと見ることができるのである。なんとなれば、コリント?一五章47節に、「第一の人（アダム）は地から出て土に?し、第二の人（イエス）は天から?る」とあるみ言や、また、ヨハネ福音書三章13節に、「天から下ってきた者、すなわち人の子のほかには、だれも天に上った者はない」とあるみ言のとおり、イエスは事?上、地上で誕生されたのであるが、その目的や、?値を中心として見るときには、彼は明らかに、天より降りてこられた方であったからである。ダニエル書七章13節に、初臨のときにも、イエスがやはり雲に?って?られるといい表していた理由も、?はここにあったのである。

（四）イエスはなぜ雲に?って再臨されると言われたのか

イエスが、雲に?って再臨されると言われたのには、二つの理由があった。第一には、?キリストの惑わしを防ぐためであった。もしイエスが地上で肉身誕生によって再臨されるということを言われたとすれば、?キリストの惑わしによる混?を防ぐことができなかったであろう。イエスが卑賤な立場から立ってメシヤとして現れたのであるから、いかに卑賤な人であっても?的にある基準に到達するようになれば、それぞれが再臨主であると自?するようになって世を惑わすからである。しかし、幸いにもあらゆる信徒たちがイエスが雲に?って?られると信じ、天だけを仰いできたので、この混?を免れることができたのである。ところが今はときが到?したので、イエスが再び地上で誕生されるということを、明らかに?えてやらなければならないのである。

第二には、?しい信仰の路程を?いている信徒たちを激?するためであった。イエスはこのほかにも、なるべく早く神の目的を達成しようとされて、信徒たちを激?されるために、前後のつじつまがよく合わないようなみ言を語られた例が少なくなかった。その?例を?げてみると、マタイ福音書一?章23節に、イエスは弟子たちに彼の再臨がすぐに成就されるということを信じさせるために、「よく言っておく。あなたがたがイスラエルの町?を回り終らないうちに、人の子は?るであろう」と言われたみ言が記?されており、またヨハネ福音書二一章18節から22節までに記?されているみ言を見ると、イエスが、??ペテロが殉?するであろうことを暗示されたとき、このみ言を聞いていたペテロが、「主よ、この人（ヨハネ）はどうなのですか」と問うた質問に?して、「たとい、わたしの?る時まで彼が生き?っていることを、わたしが望んだとしても、あなたには何の係わりがあるか」と答えられたのである。このみ言によって、ヨハネが世を去る前にイエスが再臨されるのではなかろうかと待ち望んだ弟子たちもいたのであった。またマタイ福音書一六章28節を見ると、イエスは、「よく聞いておくがよい、人の子が御?の力をもって?るのを見るまでは、死を味わわない者が、ここに立っている者の中にいる」と言われたので、弟子たちは、自分たちが生きている間に、再臨されるイエスに?うかもしれないと考えていたのであった。

このようにイエスはすぐにでも再臨されるかのように話されたので、弟子たちはイエスの再臨を熱望する一念から、ロ?マ帝?の?政とユダヤ?の迫害の中にあっても、かえって聖?の?ちあふれる恩?を受けて（使徒二?１～４）、初代??を創設したのであった。イエスが雲に?り、神の?威と?光の中で、天からの天使のラッパの音と共に降臨され、?妻のごとくにすべてのことを成就されると言われたのも、多くの苦難の中にある信徒たちを鼓舞し、激?するためだったのである。

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第三節 イエスはどこに再臨されるか

（一）イエスはユダヤ民族の?に再臨されるか

（二）イエスは東の?に再臨される

（三）東方のその?は、すなわち韓?である

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イエスが??をもって再臨されるのでなく、地上から肉身をもった人間として、誕生されるとするならば、彼は神が予定されたところの、そしてある選ばれた民族の?に誕生されるはずである。それでは予定されたその場所とはいったいどこなのであろうか。

（一）イエスはユダヤ民族の?に再臨されるか

?示?七章４節に、イエスが再臨されるとき、イスラエルの子孫のあらゆる部族の中から、一番先に救いの印を押される者が、十四万四千人であると記?されているみ言、また弟子たちがイスラエルの町?を回り終わらないうちに人の子が?るであろう（マタイ一??23）と言われたみ言、そしてまたイエスのみ言を聞いている人?の中で、人の子がその王?をもってこられるのを、生き?って見る者がいる（マタイ一六?28）と言われたみ言などを根?として、イエスがユダヤ民族の?に再臨されるのだと信じている信徒たちが?分多い。しかしそれらはみな、神の根本?理を知らないために、そのように考えるのである。

マタイ福音書二一章33節から43節によると、イエスはぶどう園の主人と農夫およびその息子と僕の例えをもって、自分を殺害する民族には再臨されないばかりでなく、その民族にゆだねた遺業までも奪いとって、彼の再臨のために?を結ぶ他の?と民族にそれを?えると、明らかに言われたのである。この比喩において、主人は神を、ぶどう園は神の遺業を、また農夫はこの遺業をゆだねられたイスラエルの選民を、そして僕は預言者を、主人の息子はイエスを、その?を結ぶ異邦人は、再臨されるイエスを迎えて神のみ旨を成就することができる他のある?の民を、各?意味するのである。それではイエスは、なぜイスラエルの子孫たちに再臨されると言われたのであろうか。この問題を解明するために、まず我?は、イスラエルとは何を意味するものかということについて調べてみることにしよう。

イスラエルという名は、ヤコブが「???祭」のためのアベルの立場を確立するために、ヤボク河で天使と?い、それに打ち勝つことによって、「勝利した」という意味をもって天から?えられた名であった（創三二?28）。ヤコブはこのように、アベルの立場を確立したのち、「???祭」に成功することによって、「メシヤのための家庭的な基台」を造成したのである。したがって、この基台の上で、その目的を?承した子孫たちをイスラエル選民というのである。ここでイスラエル選民というのは、信仰をもって勝利した民族を意味するものであり、ヤコブの血統的な子孫であるからといって、彼らのすべてをいうのではない。それゆえに洗?ヨハネは、ユダヤ人たちに、「自分たちの父にはアブラハムがあるなどと、心の中で思ってもみるな。おまえたちに言っておく、神はこれらの石ころからでも、アブラハムの子を起すことができるのだ」（マタイ三?９）と言ったのである。のみならずパウロは、「外見上のユダヤ人がユダヤ人ではなく、また、外見上の肉における割?が割?でもない。かえって、?れたユダヤ人がユダヤ人であり、また、文字によらず?による心の割?こそ割?であって、そのほまれは人からではなく、神から?るのである」（ロマ二?28、29）と言い、また「イスラエルから出た者が全部イスラエルなのではな」いと?言したのであった（ロマ九?６）。このみ言はつまり、神のみ旨のために生きもしないで、ただアブラハムの血統的な子孫であるという事?のみをもって、選民であるとうぬぼれているユダヤ人たちを、叱責したみ言であったのである。

それゆえに、ヤコブの子孫たちがモ?セを中心として、エジプト人と?いながらその地を出?したときには、イスラエル選民であったが、彼らが荒野で神に反逆したときには、もう?にイスラエルではなかったのである。したがって、神は彼らをみな荒野で滅ぼしてしまわれ、モ?セに?ったその子孫たちだけをイスラエル選民として立て、カナンに入るようにされたのであった。そしてまた、その後のユダヤ民族はすべてがカナンの地に入った者の子孫たちであったが、そのうち神に背いた十部族からなる北朝イスラエルは、もはやイスラエル選民ではなかったので、滅ぼしてしまわれ、神のみ旨に?った二部族からなる南朝ユダだけがイスラエル選民となって、イエスを迎えるようになったのである。しかし、そのユダヤ人たちも、イエスを十字架に引き渡したことによって、イスラエル選民の資格を完全に失ってしまった。そこでパウロは、彼らに?して先に?げたようなみ言をもって、選民というものの意義を明らかにしたのである。

それでは、イエスが十字架で亡くなられてからのちのイスラエル選民は、いったいだれなのであろうか。それは、とりもなおさず、アブラハムの信仰を受け?ぎ、その子孫が完遂できなかったみ旨を?承してきた、キリスト?信徒たちなのである。ゆえにロマ書一一章11節に「彼ら（ユダヤ人たち）の罪過によって、救が異邦人に及び、それによってイスラエルを奮起させるためである」と言って、神の復??理の中心が、イスラエル民族から異邦人に移されてしまったことを明らかにしているのである（使徒一三?46）。したがって、「再臨されるメシヤのための基台」を造成しなければならないイスラエル選民とは、アブラハムの血統的な子孫をいうのではなく、あくまでもアブラハムの信仰を?承したキリスト?信徒たちをいうのだということが分かるのである。

（二）イエスは東の?に再臨される

マタイ福音書二一章33節以下でイエスが比喩をもって言われたとおり、ユダヤ人たちはイエスを十字架に引き渡すことによって、ぶどう園の主人の息子を殺害した農夫の立場に?ってしまったのであった。それではユダヤ人たちから奪った神の遺業を相?して?を結ぶ?はどの?なのであろうか。聖書はその?が「日の出づる方」すなわち東の方にあると?えているのである。

?示?五章１節以下のみ言を見ると、神の右の手に、その?側にも外側にも文字が書かれてあり、七つの封印で封じられた?物があるのであるが、しかし、天にも地にも地の下にも、この?物を開いて、それを見るにふさわしい者が、一人もいなかったので、ヨハネは激しく泣いたとある。そのときに小羊（イエス）が現れて、み座におられる方の右の手から?物を受けとって（?五?７）、その封印を一つずつ解きはじめられたのである（?六?１）。

?示?六章12節にイエスが第六の封印を解かれたことについて記?したのち、最後の封印を解かれる前の中間の?話として、第七章が記?されたのであった。ところで、その七章２節から３節を見ると、日の出る方、すなわち東の方から天使が上ってきて、最後の審判において選ばれた者に印を押したが、その印を押された者の?が十四万四千だと言った。そして?示?一四章１節には、その十四万四千人の群れと共に小羊、すなわちイエスがおられたと書かれている。我?はこれらの聖句から推測して、イエスは日の出る方、すなわち東方の?に誕生なさって、そこでまず選ばれた十四万四千の群れの額に、小羊と父の印を押されるということを（?一四?１）知ることができる。したがって、神の遺業を受け?いで、イエスの再臨のための?を結ぶ?は（マタイ二一?43）東方にあるということが分かってくる。では、東方にある多くの??の中で、どの?がこれに?たるのであろうか。

（三）東方のその?は、すなわち韓?である

今まで?明したように、イエスは、アブラハムの血統的な子孫たちに再臨されるのではなく、彼らの遺業を相?して?を結ぶ?に再臨されることを我?は知り、また、?を結ぶ?は、東方の?の中の一つであることも知った。古くから、東方の?とは韓?、日本、中?の東洋三?をいう。ところがそのうちの日本は代?、天照大神を崇?してきた?として、更に、全?主義?家として、再臨期に?たっており、また、以下に論述するようにその?時、韓?のキリスト?を過酷に迫害した?であった（後編第五章第四節（三）(3)?照）。そして中?は共産化した?であるため、この二つの?はいずれもサタン側の?家なのである。したがって端的にいって、イエスが再臨される東方のその?は、すなわち韓?以外にない。それではこれから、韓?が再臨されるイエスを迎え得る?となる理由を原理に立脚して多角的に論?してみることにする。メシヤが降臨される?は、次のような?件を備えなければならないのである。

(1) この?は蕩減復?の民族的な基台を立てなければならない

韓?がメシヤを迎え得る?となるためには、原理的に見て、天宙的なカナン復?のための「四十日サタン分立の民族的な基台」を立てなければならないのである。

それでは、韓?民族がこの基台を立てなければならない根?は何であるのか。イエスが韓?に再臨されるならば、韓?民族は第三イスラエル選民となるのである。?約時代に、神のみ旨を信奉し、エジプトから迫害を受けてきた、アブラハムの血統的な子孫が第一イスラエルであり、第一イスラエル選民から異端者として追われながら、復活したイエスを信奉して、第二次の復??理を?承してきたキリスト?信徒たちが第二イスラエル選民であった。ところが、ルカ福音書一七章25節以下に、イエスが再臨されるときにもノアのときと同じく、まず多くの苦難を受けるであろうと預言されたとおり、再臨のイエスは、第二イスラエル選民であるすべてのキリスト?信徒たちからも異端者として見捨てられるほかはないということを、我?は、?に論じたことを通じて知っているのである。もしそのようになるとすれば、あたかも、神が、イエスを排斥したユダヤ人たちを捨てられたように、再臨のイエスを迫害するキリスト?信徒たちも捨てられるほかはないであろう（マタイ七?23）。そうすれば、再臨主を信奉して、神の第三次?理を完遂しなければならないその民族は、第三イスラエル選民となるのである。

ところで、第一イスラエルは、民族的カナン復?路程を出?するための「四十日サタン分立基台」を立てるために、?時サタン世界であったエジプトで、四??年間を苦役したのであった。これと同じく、第二イスラエルも、世界的カナン復?路程を出?するための「四十日サタン分立基台」を立てるために、?時、サタンの世界であったロ?マ帝?で、四??年間迫害を受けながら?い勝利したのである。したがって、韓?民族も、第三イスラエル選民となり、天宙的なカナン復?路程を出?するための「四十日サタン分立基台」を立てるためには、サタン側のある?家で、四十?に該?する年?の苦役を受けなければならないのであり、これがすなわち、日本帝?に??とされ、迫害を受けた四十年期間であったのである。

それでは韓?民族は、どのような?緯を?て、日本帝?のもとで四十年間の苦役を受けるようになったのであろうか。韓?に?する日本の帝?主義的侵略の手は、乙巳保護?約によって伸ばされた。すなわち一九?五年に、日本の伊藤博文と?時の韓??部大臣であった親日派李完用らによって、韓?の外交?一切を日本帝?の外務省に一任する?約が成立した。そうして、日本は韓?にその統監（のちの?督）をおき、必要な地域ごとに理事官をおいて、一切の?政に干?することによって、日本は事?上韓?から政治、外交、??などすべての主要部門の?利を?奪したのであるが、これがすなわち乙巳保護?約であった。

西?一九一?年、日本が?制的に韓?を合?した後には、韓?民族の自由を完全に?奪し、?多くの愛?者を投獄、虐殺し、甚だしくは、皇宮に侵入して王妃を虐殺するなど、?虐無道な行?をほしいままにし、一九一九年三月一日韓??立運動のときには、全?至る所で多?の良民を殺戮した。

さらに、一九二三年に?生した日本の?東大震災のときには、根も葉もない謀略をもって東京に居住していた無辜の韓?人たちを?知れず虐殺したのであった。

一方、?多くの韓?人たちは日本の?政に耐えることができず、肥沃な故?の山河を日本人に明け渡し、自由を求めて荒漠たる?州の?野に移民し、臥薪嘗?の試練を?て、祖?の解放に?力したのであった。日本軍は、このような韓?民族の多くの村落を探索しては、老人から幼?に至るまで全住民を一つの建物の中に監禁して放火し、皆殺しにした。日本はこのような?政を帝?が滅亡する日まで?けたのであった。このように、三?一?立運動で、あるいは?州?野で倒れた民衆は主としてキリスト?信徒たちであったのであり、さらに帝?末期にはキリスト?信徒に神社??を?要し、これに?じない?多くの信徒を投獄、または虐殺した。それだけではなく、八?一五解放直前の日本帝?主義の韓?キリスト???政策は、?に極?非道なものであった。しかし、日本の天皇が第二次大?において敗?を宣言することによって韓?民族は、ついにその?から解放されたのである。

このように韓?民族は、一九?五年の乙巳保護?約以後一九四五年解放されるときまで四十年間、第一、第二イスラエル選民が、エジプトやロ?マ帝?で受けたそれに劣らない迫害を受けたのである。そして、この?立運動が主に??外のキリスト?信徒たちを中心として起こったので、迫害を受けたのが主としてキリスト?信徒たちであったことはいうまでもない。

(2) この?は神の一線であると同時にサタンの一線でなければならない

神は、アダムに被造世界を主管するようにと祝福されたので、サタンが?落したアダムとその子孫たちを先に立たせて、その祝福型の非原理世界を先につくっていくことを許さないわけにはいかなくなったのである。その結果、神はそのあとを追いながらこの世界を天の側に復?してこられたので、?史の終末に至れば、この世界は、必然的に民主と共産の二つの世界に分かれるようになるということは、前に述べたとおりである。ところで、イエスは、?落世界を創造本然の世界に復?されるために再臨されるのであるから、まず再臨されるはずの?を中心として、共産世界を天の側に復?するための?理をなさるということは確かである。それゆえ、イエスが再臨される韓?は神が最も愛される一線であると同時に、サタンが最も憎む一線ともなるので、民主と共産の二つの勢力がここで互いに衝突しあうようになるのであり、この衝突する一線がすなわち三十八度線である。すなわち、韓?の三十八度線はこのような復??理によって形成されたものである。

神とサタンの?峙線において、勝敗を決する?件としておかれるものが供え物である。ところで、韓?民族は天宙復?のため、この一線におかれた民族的供え物であるがゆえに、あたかも、アブラハムが供え物を裂かなければならなかったように、この民族的な供え物も裂かなければならないので、これを三十八度線で裂き、「カイン」「アベル」の二つの型の民族に分けて立てたのである。したがって、この三十八度線は民主と共産の一線であると同時に、神とサタンの一線ともなるのである。それゆえ、三十八度線で起きた六?二五動?（韓?動?）は?土分?に基づく?純な同族の抗?ではなく、民主と共産、二つの世界間の?決であり、さらには神とサタンとの?決であった。六?二五動?に?連加盟の多くの?家が動員されたのは、この動?が復??理の目的のための世界性を?びていたので、無意識のうちに、この?理の目的に合わせて韓?解放の事業に加?するためであったのである。

人間始祖が?落するときに、天の側とサタンの側が一点において互いに分かれるようになったので、生と死、善と?、愛と憎しみ、喜びと悲しみ、幸福と不幸なども、一点を中心として、長い?史の期間において衝突しあってきたのであった。そうして、これらが、アベルとカインの二つの型の世界として、各?分離されることにより、民主と共産の二つの世界として結?したのであり、それらが再び韓?を中心として、世界的な規模で衝突するようになったのである。それゆえ、宗?と思想、政治と??など、あらゆるものが、韓?において摩擦しあい、衝突して、大きな混?を?き起こしては、これが世界へと波及していくのである。なぜなら、先に?界で起こったそのような現象が、復??理の中心である韓?を中心として、??的に展開され、それが世界的なものへと?大していくようになるからである。しかし、イエスが「その枝が柔らかになり、葉が出るようになると、夏の近いことがわかる」（マタイ二四?32）と言われたそのみ言のとおり、このような混?が起こるというのは、新しい秩序の世界がくるということを目で見せてくれる、一つの前兆であるということを知らなければならない。

弟子たちがイエスに、その再臨される場所について質問したとき、イエスは、「死?のある所には、またはげたかが集まるものである」と答えられたのであった（ルカ一七?37）。神の一線であり、またサタンの一線である韓?で、永遠の命と死とが衝突するようになるので、はげたかで象?されるサタンが死の群れを探し求めてこの土地に集まると同時に、命の群れを探し求めるイエスも、またこの土地に?られるようになるのである。

(3) この?は神の心情の?象とならなければならない

神の心情の?象となるためには、まず、血と汗と?の道を?まなければならない。サタンが人間を主管するようになってから、人間は神と?立するようになったので、神は子女を失った父母の心情をもって悲しまれながら?逆無道の彼らを救おうとして、罪?世界をさまよわれたのであった。そればかりでなく、神は、天に反逆する人間たちを救うために、愛する子女たちを宿敵サタンに?牲として支?われたのであり、ついにはひとり子イエスまで十字架に引き渡さなければならないその悲しみを味わわれたのであった。それゆえに、神は、人間が?落してから今日に至るまで、一日として悲しみの晴れるいとまもなく、そのため、神のみ旨を代表してサタン世界と?う個人と家庭と民族とは、常に血と汗と?の道を免れることがなかったのである。悲しまれる父母の心情の?象となって、忠孝の道を?んでいく子女が、どうして安逸な立場でその道を?むことができるであろうか。それゆえ、メシヤを迎え得る民族は、神の心情の?象として立つ孝子、孝女でなくてはならないので、?然血と汗と?の路程を?まなければならないのである。

第一イスラエルも苦難の道を?み、第二イスラエルもそれと同じ路程を?んだのであるから、第三イスラエルとなる韓?民族も、やはりまた、正にその悲?な道を?まざるを得ないのである。韓?民族が?んできた悲?な?史路程は、このように神の選民として?まなければならない?然の道であったので、?際には、その苦難の道が結果的に韓?民族をどれほど大きな幸福へ導くものとなったかもしれないのである。

つぎに、神の心情の?象となる民族は、あくまでも善なる民族でなければならない。韓?民族は?一血統の民族として、四???年間悠久なる?史を?け、高句麗、新羅時代など?大な?勢を誇っていたときにも侵攻してきた外?勢力を押しだすにとどまり、一度も他の?を侵略したことはなかった。サタンの第一の本性が侵略性であるということに照らしあわせてみれば、こうした面から見ても、韓?民族は天の側であることが明らかである。神の作?は、いつも攻?を受ける立場で勝利を獲得する。それゆえに、?史路程において?多くの預言者や善人たちが?牲にされ、またひとり子であられるイエスまでも十字架につけられたのであるが、結果的には、勝利は常に天の側に?せられてきたのであった。第一次、第二次の世界大?においても、攻?を加えたのはサタン側であったが、勝利はすべて天の側に?したのである。このように韓?民族は有史以?、幾多の民族から侵略を受けたのである。しかし、これはどこまでも韓?民族が天の側に立って最終的な勝利を獲得するためなのである。

韓?民族は先天的に宗?的天稟をもっている。そして、その宗?的な性向は常に現?を離れたところで現?以上のものを探し求めるものである。それゆえ、韓?民族は民度が非常に低かった古代から今日に至るまで敬天思想が?く、いたずらに自然を神格化することによって、そこから現?的な幸福を求めるたぐいの宗?は崇敬しなかった。そうして、韓?民族は古くから、忠、孝、烈を崇敬する民族性をもっているのである。この民族が「沈??」や「春香?」を民族を?げて好むのは、忠、孝、烈を崇敬する民族性の力?い底流からきた性向なのである。

(4) この?には預言者の??がなければならない

韓?民族に下された明白な預言者の??として、第一に、この民族は啓示によって、メシヤ思想をもっているという事?である。第一イスラエル選民は、預言者たちの?言によって（マラキ四?２～５、イザヤ六??１～22）、??メシヤが王として?て王?を立て、自分たちを救ってくれるであろうと信じていたし、第二イスラエル選民たちもメシヤの再臨を待ち望みながら、?しい信仰の道を?んできたのと同じく、第三イスラエル選民たる韓?民族も李朝五??年以?、この地に義の王が現れて千年王?を建設し、世界万邦の朝貢を受けるようになるという預言を信じる中で、そのときを待ち望みつつ苦難の?史路程を?んできたのであるが、これがすなわち、 鄭鑑?信仰による韓?民族のメシヤ思想である。韓?に新しい王が現れるという預言であるので、執?者たちはこの思想を抑?し、特に日本帝?時代の執?者たちは、この思想を抹殺しようとして、書籍を?却するなどの??を加えた。また、キリスト?が入ってきたのち、この思想は迷信として追いやられてきた。しかし、韓?民族の心?の中に深く刻まれたこのメシヤ思想は、今日に至るまで連綿と受け?がれてきたのである。以上のことを知ってみれば、韓?民族が苦悶しつつ待ち望んできた義の王、正道令（神の正しいみ言をもってこられる方という意味）は、すなわち韓?に再臨されるイエスに?する韓?式の名?であった。神はいまだ韓??にキリスト?が入ってくる前に、??メシヤが韓?に再臨されることを「鄭鑑?」で?えてくださったのである。そして、今日に至ってこの本の多くの預言が聖書の預言と一致するという事?を、?多くの?者たちが確認するに至っている。

第二に、この民族が信じている各宗?の開祖が、すべてこの?に再臨するという啓示をその信徒たちが受けているという事?である。?に、前編第三章において詳述したように、文化??展史から見ても、あらゆる宗?は一つのキリスト?に統一されていくという事?からして、終末におけるキリスト?は今まで?多くの宗?の目的を完成させる最終的な宗?でなければならない。したがって、キリスト?の中心として再臨されるイエスは、そのすべての宗?の開祖たちが地上で成就しようとした宗?の目的を一括して完成されるのであるから、この再臨主は使命の立場から見て、あらゆる開祖たちの再臨者ともなるのである（前編第五章第二節（四））。したがって、多くの宗?において、啓示によって韓?に再臨すると信じられているそれらの開祖は、別の人物ではなく、?は、???られる再臨主ただ一人を指しているのである。すなわち、??イエスが再臨されることを、??では?勒?が、儒?では?人が、天道?では崔水雲が、そして、「鄭鑑?」では正道令が?現すると、??ごとに各?、異なった啓示を受けてきたのである。

第三に、イエスの韓?再臨に?する?通人たちの神?の?きが雨後の竹の子のように起こっているという事?である。使徒行?二章17節に、終末においては神の?をすべての人に注ぐと約束されたみ言があるが、このみ言どおりの現象が韓?民族の中で起きているのである。それゆえに、?多くの修道者たちが??界から?園級?界に至るまでの??の層の?人たちと接?するなかで、それぞれ、主の韓?再臨に?する明確な啓示を受けているのである。しかし、?的な無知によって、いまだにこのような事?に少しも耳を傾けようとせず、深い眠りに?っている人?がいる。それがすなわち、現キリスト?界の指導者たちなのである。これは、あたかも、イエス?時において、東方の博士や羊飼いたちは、啓示によって、メシヤ降臨に?する消息を聞き知っていたにもかかわらず、むしろだれよりも先にこのことを知らなければならなかった祭司長たちや、律法?者たちが、?的な無知によって、このことを全く知らなかったのと軌を一にするといわなければなるまい。

イエスが「天地の主なる父よ。あなたをほめたたえます。これらの事を知?のある者や賢い者に?して、幼な子にあらわしてくださいました」（マタイ一一?25）と言われたのは、?時のユダヤ?界の指導者層の?的な無知を嘆かれたと同時に、無知ではありながらも、幼な子のごとく純?な信徒たちに天のことを?示してくださった恩?に?する感謝のみ言であった。そのときと同時性の時代に?たる今日の韓??界においても、それと同じ事?が、より高次的なものとして反復されているのである。神は、幼な子のような平信徒たちを通じて、終末に?する天の?理の新しい事?を、多く啓示によって知らせておられるのである。しかし、彼らがその?容を?表すれば、?職者たちによって異端と見なされ追放されるのでそのことに?しては、一切?表をせずに秘密にしているのが、今日の韓?キリスト?界の?情である。あたかもかつての祭司長や律法?者たちがそうであったように、今日の多くのキリスト?指導者たちは、聖書の文字を解く知識のみを誇り、多くの信者たちから仰がれることを好み、その職?の行使に?足するだけで、終末に?する神の?理に?しては、全く知らないままでいるのである。このような痛ましい事?がまたとあろうか。

(5) この?であらゆる文明が結?されなければならない

?に述べたように（前編第三章第五節（一））、人間の?肉?面にわたる無知を打開しようとして生じた宗?と科?、または、精神文明と物質文明が、一つの課題として解明されて初めて、人生の根本問題がみな解かれ、創造理想世界が建設されるようになるのである。ところで、イエスが再臨されてつくらなければならない新しい世界は、科?が最高度に?達した世界でなければならないから、復??理の?的な?史路程において?達してきたあらゆる文明は、再臨されるイエスを中心とする社?で、?的に、一時に、その全部が復?され、最高度の文明社?が建設されなければならない。したがって、有史以?、全世界にわたって?達してきた宗?と科?、すなわち、精神文明と物質文明とは、韓?を中心として、みな一つの?理によって吸?融合され、神が望まれる理想世界のものとして結?しなければならないのである。

第一に、陸地で?達した文明も韓?で結?しなければならない。したがって、エジプトで?祥した古代の大陸文明は、ギリシャ、ロ?マ、イベリヤなどの半島文明として移動し、その半島文明は再び英?の島嶼文明として移動するようになり、この島嶼文明は更に米?の大陸文明をつくったのち、日本の島嶼文明へと振り?ったのであった。この文明の巡?は、イエスが再臨される韓?で半島文明として終結されなければならない。

第二に、河川と海岸を中心とした文明も韓?が面する太平洋文明として結?しなければならない。ナイル河、チグリス河、ユ?フラテス河などを中心として?達した河川文明は、ギリシャ、ロ?マ、スペイン、ポルトガルなどの地中海を中心とした文明として移動したのであり、この地中海文明は、再び、英?、米?を中心とした大西洋文明として移動したのであり、この文明は、アメリカ、日本、韓?をつなぐ太平洋文明として結?するようになるのである。

第三に、?候を中心とした文明も韓?で結?しなければならない。?候を中心にして見れば、あらゆる生物の活動と繁殖は、春から始まって、夏には繁茂し、秋には結?し、冬に至って蓄えるようになるのである。このような春、夏、秋、冬の??は、年を中心としてのみあるのではなく、一日について見ても、朝は春、?は夏、夕方は秋、夜は冬に、各?該?するのであり、人生一代の幼、?、?、老もまた、そのような?係にあるのである。?史の全期間もこのように進行するのであるが、それは、神がそのような季節的な造化の原則をもって被造世界を創造されたからである。

神が、アダムとエバを創造された時代は、春の季節に相?するときであった。したがって、人類の文明は、エデンの??文明から始まって、夏の季節に該?する熱?文明に移り?わり、そのつぎには、秋の季節に該?する??文明として移り?わったのち、最後には冬の季節に該?する寒?文明として移り?わらなければならなかったのである。ところが、人間は?落することによって、野?人と化してしまったので、??文明をつくることができず、直ちに熱?で原始人の生活をするようになったため、エジプト大陸を中心とした熱?文明を先につくるようになったのであった。そうして、この文明は、大陸から半島、島嶼へと移されて、??文明をつくったのであり、これが再びソ連に渡って寒?文明をつくるようになったのである。そうして今や、新時代の夜明けとともに、再び新しいエデンの??文明が、大きく開かれなければならないのであり、これは、?然、すべての文明が結?しなければならない韓?において成就されなければならないのである。

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第四節 同時性から見たイエス?時と今日

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イエスの初臨のときと彼の再臨のときとは、?理的な同時性の時代である。それゆえに、今日のキリスト?を中心として起こっているすべての事情は、イエス?時のユダヤ?を中心として起こったあらゆる事情にごく似かよっている。

このような?例を?げてみるならば、第一は、今日のキリスト?はユダヤ?と同じく、??と??儀式にとらわれている一方、その?容が腐敗しているという点である。イエス?時の祭司長と律法?者たちを中心とした指導者層は、形式的な律法主義の奴隷となり、その心?生活が腐敗していたので、良心的な信徒であればあるほど、心?の?きを?たすために異端者として排斥されていたイエスに、蜂の群れのように?っていったのであった。このように、今日のキリスト?においても、?職者をはじめとする指導層が、その??と??儀式の奴隷となり、心?的に日に日に暗がりの中に落ちこんでいくのである。ゆえに、篤?なキリスト?信徒たちは、このような環境を離れて、信仰の?的な光明を?恤しようとして、?なる道と新しい指導者を尋ねて、野山をさまよっているのが?態である。

つぎに、今日のキリスト?信徒たちも、イエスの初臨のときのユダヤ?徒と同じく、イエスが再臨されるならば、彼らが?っ先に主を迫害するようになる可能性があるということについては、前のところで?に詳しく論じたとおりである。イエスは預言者たちによってもたらされた?約のみ言を成就されたのち、その基台の上で新しい時代をつくるための目的をもって?られた方であったので、彼は?約のみ言のみを繰り返して論ずるだけにとどまらず、新しい時代のための新しいみ言を?えてくださったのであった。ところが、祭司長と律法?者たちは、イエスのみ言を?約聖書の言葉が示す範??で批判したため、そこからもたらされるつまずきによって、ついにイエスを十字架に引き渡す結果にまで至ったのである。

これと同?に、イエスが再臨される目的も、キリスト?信徒たちが築いてきた新約時代の?的な救いの?理の土台の上に、新しい天と新しい地を建設されようとするところにあるために（?二一?１～４）、??彼が再臨されれば、?に二???年前の昔に語り給うた新約のみ言を再び繰り返されるのではなく、新しい天と新しい地を建設するために必要な、新しいみ言を?えてくださるに相違ないのである。しかし、聖書の文字のみにとらわれている今日のキリスト?信徒たちは、初臨のときと同じく、再臨主の言行を、新約聖書の言葉が示す範??で批判するようになるので、結局、彼を異端者として排斥し、迫害するであろうということは明白な事?である。イエスが再臨されるとき、まず多くの苦しみを受けるであろうと言われた理由は、正にここにあるのである（ルカ一七?25）。

また、イエスの再臨に?する啓示と、再臨されてから下さるみ言を受け入れる場合の?子に?しても、初臨のときと同じ現象が現れるようになるのである。すなわち、初臨のときに、神はメシヤが?られたという知らせを、祭司長や律法?者たちに?えられず、異邦の占星?者や純?な羊飼いたちに?えられたのであるが、これはあたかも、?の?子が無知であるために、やむを得ず、血統的なつながりをもたない義理の子に相談するというかたちとよく似ているといえよう。また、イエスの再臨に?する知らせも、因習的な信仰態度を固守している今日のキリスト?指導者たちよりは、むしろ平信徒たち、あるいは、彼らが異邦人として取り扱っている異?徒たち、そして、良心的に生きる未信者たちにまず啓示されるであろう。そして、初臨のときにイエスの福音を受け入れた人たちが、選民であったユダヤ?の指導者ではなく、賤民や異邦人であったように、イエスの再臨のときにも、選民であるキリスト?の指導者層よりも、むしろ平信徒、あるいは、非キリスト?徒たちが、まず彼のみ言を受け入れるようになるであろう。イエスが用意された婚宴に?席し得る人?が、前もって招待されていた客たちではなく、町の大通りで出?い、すぐに連れてこられる人?であるだろう、と嘆かれた理由は?にここにあったのである（マタイ二二?８～10）。

つぎに、再臨のときにおいても、初臨のときと同?、天?を望んで?みだした道でありながら、かえって地獄に行くようになる、そのような信徒たちが大勢いることであろう。祭司長や律法?者たちは、神の選民を指導すべき使命を?っているのであるから、メシヤが?られたということをだれよりも先に知り、率先してその選民を、メシヤの前に導かねばならなかったはずである。イエスは、彼らがこの使命を完遂することを期待されたので、まず、神殿を訪ねて、だれよりも先に彼らに福音を?えられたのであった。しかし、彼らが受け入れなかったので、やむなくガリラヤの海?をさまよわれながら、漁夫をもって弟子とされたのであり、そしてまた、主に罪人や取?人、そして遊女らの卑しい人?と?接するようになったのであった。そしてついに、祭司長や律法?者たちが、イエスを殺害するまでにことが至ったのである。これによって彼らは、神に?する逆賊を?刑したものと信じ、余生を聖職のために奉仕し、?文を暗唱しながら、所得の十分の一を神にささげ、祭典を行って、天?の道へと進んでいったのである。しかし、結局彼らが肉?を?いで行きついた所は、意外にも、地獄であったのである。不幸にも彼らが天?へ行くつもりで?みだしたその道が、彼らを地獄へと?れてしまったのである。

このような現象が、終末においてもそのとおりに起こるということを知るにつけ、我?はだれしも、もう一度自分自身を深く反省せざるを得ないのである。今日の多くのキリスト?信徒たちは、各?、天?の道へと邁進している。しかし、一?誤れば、その道は地獄へ通ずる道となってしまうのである。それゆえに、イエスは、終末において、主のみ名をもって?鬼を追いだし、あらゆる奇跡を行うほど信仰の篤い聖徒たちに向かって「不法を?く者どもよ、行ってしまえ」（マタイ七?23）と責めるであろうと言われたのである。このような事?を知るようになると、今日のような?史の?換期に生きている信徒たちほど危?な立場に立たされている者たちはいないといえるのである。彼らがもし、イエス?時のユダヤ人の指導者たちと同じくその信仰の方向を誤れば、今日までいかに篤?な信仰生活をしてきたとしても、それらはみな水泡に?してしまわざるを得ないのである。それゆえに、ダニエルは「賢い者は悟るでしょう」（ダニエル一二?10）と語ったのである。

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第五節 言語混?の原因とその統一の必然性

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人間が?落しないで完成し、神をかしらに頂き、みながその肢?となって一つの?のような大家族の世界をつくったならば、この地球上で互いに通じあわない言語が生ずるはずはなかった。人間が、言語が異なるために、お互いに通じることができないようになったのは、結局、?落により、神との?的な?係が?ちきられるとともに、人間相互間の?的な?係もまた?ちきられてしまい、その結果、長い間、互いにかけ離れた地理的環境の中で、各?が別れ別れとなって相異なる民族を形成したためであった。また、最初は同一の言語を使っていたノアの子孫たちが、にわかに言語が通じなくなり、混?を起こしたという聖書の記?があるが、そのいきさつは次のようなものであった。

神の前で罪を犯したノアの次子ハムの子孫であるカナン族が、サタンの目的を遂げようとしてバベルの塔を高く築きあげた。ところが、天の側にいたセムとヤペテの種族たちも、この工事に協助していたため、彼らをして、互いに意思を通ずることができないようにし、サタンの仕事に協力できないようにさせるために、神は彼らの言語を混?させてしまわれたのである（創一一?７）。

一つの父母のもとにある同じ子孫として、同一の喜怒哀?の感情をもっていながら、これを表現する言語が異なるために、互いに通じあうことができないということほど不幸なことはないであろう。それゆえに、再臨の主を父母として頂く、一つの大家族による理想世界がつくられるとするならば、?然言語は統一されなければならないのである。サタンの目的を高めようとしてつくられたバベルの塔によって、言語が混??態に?ったのであるから、今度は、蕩減復?の原則に?って、神のみ旨を高めるための天の塔を中心として、あらゆる民族の言語が、一つに統一されなければならないのである。それでは、その言語はどの?の言葉で統一されるのであろうか。その問いに?する答えはあまりにも明白である。子供は父母の言葉を?えるものである。人類の父母となられたイエスが韓?に再臨されることが事?であるならば、その方は間違いなく韓?語を使われるであろうから、韓?語はすなわち、祖?語（信仰の母?語）となるであろう。したがって、あらゆる民族はこの祖?語を使用せざるを得なくなるであろう。このようにして、すべての人類は、一つの言語を用いる一つの民族となって、一つの世界をつくりあげるようになるのである。

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