여러분들에게는 이러한 신앙길을 개척해 가야 할 각자의 책임이 남아 있습니다. 그러면 여러분이 여기에 얼마나 시간을 소모했으며, 얼마나 자기 자신을 소모했느냐? 이것이 탕감의 요인을 제거시키느냐, 못 시키느냐를 좌우하는 것입니다.

이런 것을 생각해 볼 때에 오늘날 신앙길은 무슨 길이냐? 여러분이 알기로도 희생의 길일 것입니다. 그러면 이 희생은 무슨 희생이냐? 자기 생애의 희생입니다. 다시 말하면 자기가 행복할 수 있는 모든 요인을 투입하는 길입니다. 뿐만 아니라, 자기의 육신도 여기에 말려 들어가야 됩니다. 다시 말하면 전체를 중심삼은 희생과 자기 자체를 중심삼은 희생의 대가를 치러야 된다는 것입니다. 그 시간이 길고 자기 자체의 희생의 양이 많으면 많을수록 자기 일대에 대한 탕감의 양을 비례적으로 청산지을 수 있는 것은 정당한 이치입니다.

여러분이 탕감하기 위해 신앙생활을 하고 있다고 한다면 그 탕감이 사적인 것인지 공적인 것인지 확실히 구별해야 됩니다. 오늘날 우리 통일교회 신도들 앞에도 엄연히 그와 같은 탕감노정이 남아 있습니다. 평범한 인간들은 자기의 탕감의 길을 모릅니다. 자기가 치러야 할 탕감의 노정을 모르고 있습니다. 그러나 하나님은 그러한 인간들도 막연하게나마 탕감될 수 있는 길로 인도하지 않을 수 없는 입장입니다.

그렇기 때문에 하나님이 우리에게 명령하실 때, `너 개인을 위하여 희생하라'고 하지 않습니다. `남을 위하여, 혹은 가정을 위하여 희생하라'고 하십니다. `가정을 위하여 희생하라'는 말은 무슨 뜻이냐? 자기 개인의 탕감조건을 청산하라는 것이 아니라, 한 단계 높은 자리에서 탕감조건을 청산하라는 것입니다. 즉, 그가 가는 길에서 오늘의 갈 길을 위하여 탕감하지 말고, 앞으로 다가올 미래를 위하여 탕감하라고 권고하시는 것입니다.

앞으로 다가올 시대를 위한 탕감을 치른 사람은 앞으로 나아갈 수 있습니다. 오늘을 위하여 탕감하는 사람은 내일에 남아질 수 없지만 미래를 위하여 탕감하는 사람은 오늘에 남아질 수 있는 것입니다. 이것은 무슨 말이냐 하면 미래를 위하여 탕감하는 자리를 책임진 사람은 오늘의 탕감과정까지 넘어설 수 있다는 것입니다.

그러므로 역사의 흐름을 생각해 보게 될 때, 그 주류적인 사상이 무엇이냐? 희생입니다. 오늘날 인륜도덕은 희생을 강조하는 것입니다. 가정을 중심삼은 희생 봉사, 나라에 대한 희생 봉사는 어떠한 개인이나 민족이 가는 보편적인 행로입니다. 그래서 가정에서는 부모님께 효하고 나라에 충이 되는 길을 가라고 합니다. 그것은 나 자체가 짊어진 탕감의 내용을 미래에까지 연장시켜 가지고 청산하라는 것입니다.

미래를 위해 충성하는 것은 수많은 군중을 위해서 충성하는 것입니다. 내가 정성들이는 그 정성은 나 한 사람을 위한 것이 아닙니다. 비록 정성을 들이기는 한 사람이 들이지만 그 정성의 영향은 그 나라 전체에까지 미쳐집니다. 그러니 그 나라의 백성이 만 명이면 만 명 다 나에게 보답해야 됩니다.

그 만 명 가운데는 나보다 더 위대한 사람이 많을 것입니다. 그 위대한 사람들이 상대적인 입장에서 나를 위하여 축수(祝手)해 주고, 나를 우러러보고, 나에게 복 받으라고 권고해 주는 자리에 가인 아벨의 조건을 큰 무대로 연결시킬 수 있는 자연적인 환경의 자리인 것입니다.

그러므로 나 개인의 정성은 나 자체에서만 끝나는 것이 아니라, 나와 관계되어 있는 환경 속에 살고 있는 사람들에게까지 미쳐집니다. 그 군상 가운데에는 지금 내가 걸어가는 이상의 탕감노정을 거쳐간 선한 선조의 후손들도 있을 것입니다. 그런 사람들이 나를 바라보면서 머리를 숙이고 칭송하는 자리에 서면 하나님께서 기억하시지 않을래야 않을 수 없는 것입니다.

이렇게 나를 기억하는 사람을 열 사람, 백 사람, 천 사람 지니고 있는 사람은 하나님께서 기억하시지 않을 수 없다는 것입니다. 그들을 위하여 복을 빌어 주고 그들을 탕감시키기 위하여 수고한 나에게 그들이 도리어 복을 빌어 주게 된다면, 나 개체의 탕감조건은 그들의 기도로 말미암아, 그들의 위함으로 말미암아 자동적으로 청산되는 것입니다.